Так ли Стар Древний Египет? ч. 18

Хат-kА-Ба...Аб-Шуит

Итак Аб.

"Зорко одно лишь сердце, самого главного глазами не увидишь" [1]

Этой фразой можно изложить всю суть, вкладываемую древними египтянами в сущность Аб - связующего элемента (аспект солнца) между человеком и «сияющей жизненной силой». После смерти Аб оставляет мёртвое тело, чтобы присоединиться к звёздам, находящимся около полюса.

Изображался в образе хохлатого ибиса в Гелиополе.

Также термин «Аб» египтяне употребляли для «духа сердца» — символическое воплощение воли и желания личности. Сердце в качестве вместилища для «аба» называлось «хати».

Сердце из которого выкачана "физическая составляющая" - аб - это пустая болванка, которую можно назвать не "хати", а муляж. С этой минуты, как кому-то понадобилась "сияющая жизненная сила вашего сердца" - вы мертвец. Вами преступлена черта, необходимая для существования в загробном мире, которую человек обретает после смерти путём ритуала отверзания уст.

Ещё вчера вы могли подняться на вершину горы в Домбае - а сегодня мимо вас пройдет любой почитающий себя "Живым", ибо так сказал Бог:

"Оставьте мертвецам погребать своих мертвецов"

Исус к слову никогда не называл отдельной сущностью Дух Сердца, вероятно в понимании основ христианского вероисповедания связующий аспект с Солнцем отдельно каждой личности не полагается. Достаточно верить в Христа.

Сожженная Хатынь - может считаться прообразом уничтожения Хати.

Сам ритуал отверзания уст  — один из основных элементов большинства ритуалов египетской религии, впервые описанный в Текстах пирамид.

Погребальная магия.

Указанный  ритуал заключался в мистическом открывании рта мумии, для того чтобы она могла дышать и говорить. Ритуал впервые появился в период Древнего Царства и просуществовал вплоть до завоевания Египта Римской империей. Для отверзения уст (установлено, что обряд направлен не только на открытии рта, но он касался также глаз, носа и ушей), жрец использовал специальные инструменты, такие как ритуальное тесло, курильница в форме руки, железный или кремневый нож песеш-кеф (им жрец прикасался к лицу мумии), лезвие в форме змеиной головы (рыбьего хвоста), ритуальная палочка в форме головы овна и ряд других инструментов. Началом служило очищение от Гора - сжигание благовоний.

Следующий акт: очищение Тота, когда немного   жидкостей и смол символически выливают  на саркофаг. Тот (иначе Теут, Тут, Туут, Тоут, Техути) - бог Луны и властелином времени, писец бога Ра (в этом качестве он присутствовал на суде Осириса, изображаемый птицой - ибис белого и черного оперения и или как бабуин). В гробнице Тутмоса III ( KV34 ): девять бабуинов предваряют сонм  двенадцати змей движущийся встречать солнце, которое изображено  в виде жука на лодке. Рев павианов на рассвете как раз и относится древними египтянами к мистерии приветствия солнца.

После выполнения этих действий, с помощью в ножа (тесла) прикасаются ко рту носу, ушам и глазам  лица умершего. Этот ритуал имеет важное место в церемонии похорон древних египтян. Таким образом обеспечивается возможность  умершего дышать, есть, слышать и видеть (соответственно открытия нос, рот, уши и глаза) в преисподней. Открытие также позволило кА и Ба повторно попадать  в организм через открытые порты (символически).

 Тесла (нож)  интерпретируется как инструмент акушерки  для разрезания пуповины и "золотой палец" применяемый  в качестве очистки полости рта новорожденных. Объяснение манипуляций лежит в сфере стимуляции сосательного рефлекса, который позволяет проявить желание  потреблять  пищу. В целом первоисточники интерпретируют действо как "процесс полировки камней" - рождение нового кирпичика в строительстве вселенной. На обнаруженных фресках видно что процесс рождения запечатлен на камнях-кирпичиках (как бы даже обнаружены это камни "рожениц") и процесс признан современными врачами-акушерами "правильным". Но взглянув на запечатленные символы - вас ничего не смущает? Процесс идет совершенно бесконтрольно:  мать, сидя на согнутых под собою ногах (обычная поза женщин на иероглифах), что хорошо отметить крайне неудобно и для позы "роженицы" и для физического расположения тела на высоких узких "кирпичиках", ребенок, который выходит головкой в пол при расстоянии до которого явно меньшем, чем он может это проделать без травм и ушибов. Что же за камни в итоге "видели" древние египтяне? Что за кирпичики?

Еще одно образное отображение процесса: ногами телёнка поддерживали нарисованный на саркофаге рот мумии. Предполагается, что таким образом выражена мысль о форме инструмента скульптора, изготовленного из метеоритного железа (егип. "руды небес"), что явно имеет связь с Небесной Коровой, таким образом по мнению исследователей увязывается происходящее с созвездием Ориона, Большой Медведицы.

Заканчивается ритуал - кормлением мумии.

Используемые золотые инструменты и украшения обеспечивают квази-поддержку "Возрождения".

Роль каждого участника сцены строго прописывалась. Основной фигурой почитался священник в роли "старшего сына" (ярко одетого в тигровую (леопардовую) шкуру, иногда в маске Анибуса, который почитался главным богом в процедуре "открытия рта") , в некоторых сценах людей участвовало больше - "любящие сыновья", священники ("божьи слуги"), слуги приносящие в жертву "жертвенного быка".

Статую или гуманоида в виде мумии укладывали в гроб лицом строго на юг, и гроб понимался центром действа.

Для символического действа "Кормления мумии" символические еда и питье состояли из жертвенных животных: крупного рогатого скота, коз, гусей, большего количества хлеба, пива и других, понятия о которых на сегодня утрачены.  Мумию украшали нагрудничком (грудь и плечи порывали ритуальным одеянием, что так отличает египетские одежды от одежд других народов), сам саркофаг разноцветными лентами и тканями (юдоль-колыбель).

Видения описываемого ритуала возможно породили мысль Циалковского «Земля — колыбель человечества, ... но нельзя вечно жить в колыбели».

Мумия или умерший проходил ритуал магических заклинаний,  очистки  святой водой (в качестве удостоверения личности с Осириса), смирны  и ладана.

Ритуал на сегодня имеет 75 отдельных сцен: от анимации мумии до захоронения, что подразумевает - действо исполнялось в различных местах и заканчивалось в погребальной комнате: могильной камере. На весь описываемый ритуал отводилось несколько месяцев.

Позднее кроме египтян данный ритуал описали евреи.

Бенджамин Уррутия отметил общие черты между ритуалом Отверзение уст и Псалмом 51 [2]. Эти данные описаны в "Публикациях еврейского университета Иерусалима", 28 том, страницы 222-223, 1982 год. Ниже представлены несколько общих строк из этих публикаций:

Упоминания о ритуальном омовении со специальными травами (Псалом 51:2,7).
Восстановление сломанных костей (стих 8).
"О повелитель, открывающий мои губы" (стих 15).
Жертвы (стихи 16, 17 и 19).

Книга Мёртвых [3] так описывала необходимые умершему специальные заклинания:

Мой рот открыт Ра (Птахом),
Мой связанный рот освободил мой бог.
Тот пришёл и полностью обеспечил заклинаниями,
Он освободил меня от Сети, связавшего мои уста,
Атум дал мне руки,
Они как мои защитники.
Мои уста, данные мне,
Мои уста открыты Ра (Птахом),
Металлическим резцом
Которым он отворил уста богов.
Я Сехмет-Ваджет живущий в западных небесах,
Я Сохит, среди вознёсшихся душ.





1 - Антуан де Сент-Экзюпери "Маленький принц".
 
2 - Псалом 50 (покаянный) — 50-й псалом из Псалтири[1]. Известен по инципитам «Miserere mei Deus» (лат.)[2] и «Помилуй мя, Боже» (Церк.-слав.). Составлен Давидом

3 -  Lichtheim Miriam Ancient Egyptian Literature, vol 2. — London, England: University of California Press, 1976.


на иллюстрации:
Анубис со своими жрецами проводит ритуал «Отверзение уст»
Колоссальная статуя бабуина - сакрального животного Тота (гробница Аменхотепа III Гермополис)
Бабуин Тота (лувр)