В. Ф. Войно-Ясенецкий врач, философ и богослов

Реферат по философии аспиранта СПбГМУ им. акад. И.П.Павлова Бородулина В. Г.
(с использованием стихов Григория А. Бородулина по эссе «Дух, душа и тело» )
Санкт-Петербург, Апрель 2013 года

         СОДЕРЖАНИЕ
                Стр.

ВВЕДЕНИЕ                2
Духовное наследие святителя Луки Войно-Ясенецкого 3
Научное наследие профессора В. Ф. Войно-Ясенецкого 4
Исповеднический путь пастыря гонимой Церкви         8
Философско-богословское эссе «Дух, душа и тело»         9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ                33


1. ВВЕДЕНИЕ
Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий (27 апреля (9 мая) 1877, Керчь — 11 июня1961, Симферополь) выдающийся врач, философ и богослов прославлен православной Церковью как святитель Лука, исповедник, архиепископ Крымский. Его научное и духовное наследие очень актуально сегодня. Он родился в Керчи, в юные годы жил в Киеве, некоторое время учился живописи в Германии, обучался в Киевском университете, стал земским врачом, учился в экстернатуре в Москве, из-за болезни жены переехал а Ташкент, где стал профессором и епископом. За верность Церкви 11 лет провёл в тюрьмах и ссылках. Во время войны стал главным консультантом и хирургом Красноярских и Тамбовских эвакогоспиталей. Был удостоен высшей государственной премии за научные достижения в хирургии. Закончил свой земной путь в сане архиепископа Крымского и Симферопольского. Философской основой его мировоззрения было служение людям, что, сначала, привело его к толстовству, затем к христианству и медицинскому служению страждущим/1,2/.
Нюрнбергский процесс, выявивший, кроме всего, зверства нацистских медиков и атомная бомбардировка Хиросимы и Нагасаки – показали к чему ведёт позитивистская относительность этики и безбожный культ науки, которые со времён Н. Чернышевского исповедовала значительная часть российской интеллигенции. В своём философско-богословском эссе «Дух, душа и тело» свт. Лука (В. Ф. Войно-Ясенецкий) полемизирует в первую очередь с позитивистами, так как позитивизм, со своим искаженным восприятием христианства, был и одним из источников марксистского материализма и антиклерикализма, господствовавшего в СССР, которые он не мог критиковать напрямую в тоталитарном марксистском государстве…   (ПОЗИТИВИЗМ (франц. positivisme, от лат. positivus — положительный) — в широком смысле слова — общекультурная (идеологическая) установка “западного” сознания, сложившаяся в процессе становления капиталистического (промышленного) общества, пришедшего на смену феодальному. “Дух позитивизма” означал прежде всего радикальное изменение иерархии ценностей: если в культуре феодального общества приоритет отдавался “небесному” (Богу как духовному началу мира, душе как божественному в человеке и т. п.), а все “земное” расценивалось как низменное (тело представлялось “темницей души” и пристанищем греха), то теперь во главу угла было поставлено “земное” — телесная природа человека, его практические (“материальные”) интересы и производственно-преобразующая деятельность в материальном мире. Социальным преобразованиям в ходе революций и ожесточенной борьбы “третьего сословия” за власть и против прежней общественной и государственной системы соответствовали преобразования в сфере культуры, сопровождавшиеся жестокой борьбой идей, прежде всего яростной критикой религии и философского идеализма (который трактовался как “рафинированная” форма религии), “спекулятивного” (“абстрактного”, т. е. не связанного с практической жизнью и практическими интересами людей) мышления. Достижения “позитивного” (практически ориентированного) знания, прежде всего знания о природе (включая достижения медицины как “позитивного” знания о человеке), соответственным образом организованные и оформленные, теперь расценивались как подлинная наука, призванная сменить теологию и прежнюю философию (“метафизику”). Этими идеями руководствовались французские энциклопедисты — авторы и составители “Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел”, вдохновителями и редакторами которой были Ж. Л. Д'Аламбер и Д.Дидро./14/).
2. Духовное наследие святителя Луки Войно-Ясенецкого
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) является святым покровителем « Общества православных врачей России». В своём докладе/3/ председатель «Общества православных врачей Санкт-Петербурга» им. свт. Луки (Войно-Ясенецкого) и главный редактор церковно-медицинского журнала «Церковь и медицина», д.м.н., профессор, канд. богосл. наук, протоиерей Сергий Филимонов сказал: «В отличие от неверующих врачей, базирующихся на материалистическом мировоззрении, православный врач подходит к лечению болезни через призму трехчастного строения человека: дух, душа и тело больного. Доктор медицины, профессор, архиепископ Лука (Крымский) так говорит об этом: «Общеизвестно могущественное влияние психики больного на течение болезни глубина его веры и надежды на исцеление или, наоборот, психическая депрессия, вызванная неосторожными разговорами врачей в присутствии больного о серьезности его болезни, глубоко определяют исход болезни. Психотерапия, состоящая в словесном, вернее, духовном воздействии врача на больного, — общепризнанный, часто дающий прекрасные результаты метод лечения многих болезней...
Мы могли бы привести много примеров исцелений при открытии мощей преподобного Серафима Саровского, из житий святителя Питирима Тамбовского и многих других святых.
Объяснить эти удивительные факты только физиологическим воздействием мозга, хотя бы и могучего, невозможно уже потому, что все мозговые процессы и все воздействия мозга протекают во времени, а эти чудесные исцеления происходили почти вне времени. Такая быстрота действий возможна только для духа.
Кроме того, у некоторых больных было тяжелое повреждение спинного мозга, о чем свидетельствует не только паралич ног, но и атрофия мышц и даже начинающаяся гангрена. Все это — необратимые изменения, по нашим медицинским знаниям, и никакое самое могучее, но только физиологическое воздействие мозга не могло бы их исправить. Этими рассуждениями мы подтверждаем факт, что дух творит формы. Узко и необоснованно утверждение, что только материальным определяется духовное, ибо необходимо признать, что есть и обратное влияние — духовное воздействие на материю тела через нервную систему — орган психики»/4/…
«Между телом и духом существует постоянная связь и взаимодействие. Все то, что происходит в душе человека в течение его жизни, имеет значение и необходимо только потому, что всякая жизнь нашего тела и души, все мысли, чувства, волевые акты, имеющие начало в сенсорных восприятиях, теснейшим образом связаны с жизнью духа. В духе отпечатлеваются, его формируют,
в нем сохраняются все акты души и тела. Под их формирующим влиянием развивается жизнь духа и его направленность в сторону добра или зла. Жизнь мозга и сердца и необходимая для них совокупная, чудно скоординированная жизнь всех органов тела нужны только для формирования духа и прекращаются, когда его формирование закончено или вполне определилось его на правление. Жизнь тела и души можно сравнить с полной красоты и прелести жизнью виноградной грозди. Прекращается питание ее соками лозы, росой небесной, окропляющей нежный пушок
сочных ягод, и остаются лишь выжимки, обреченные на гниение; но жизнь виноградных гроздьев продолжается в полученном из них вине. В него переходит все то ценное, прекрасное и благоуханное, что было выработано в живых ягодах под благотворным действием света и солнечного тепла. И подобно тому, как вино не портится, а продолжает жить своей собственной жизнью после смерти винограда, становясь тем лучше и драгоценнее, чем дольше оно живет, и в бессмертном духе человеческом продолжается вечная жизнь и бесконечное развитие в направлении добра или зла после смерти тела, мозга и сердца и прекращения деятельности души» /5/…там же протоиерей Сергий Филимонов указал: «В связи с материалистическим подходом к процессу лечения, к сожалению, сегодня взгляды многих врачей на современные биотехнологии не сформированы, не имеют твердого нравственного обоснования. Мнения воцерковленных врачей значительно отличаются от мнений неверующих и в большой степени соответствуют нормам религиозной морали и медицинской этики… В заключение мне хотелось бы отметить, что врач, претендующий на звание православного, должен четко осознавать, что это не признак или наименование его религиозной идентификации, а особый путь служения Богу и спасения своей души.»/5/.
Основываясь не духовном наследии свт. Луки Войно-Ясенецкого на III съезде Общества православных врачей России им. свт. Луки Войно-Ясенецкого был принят «Кодекс профессиональной этики православного врача»/15/
3. Научное наследие профессора В. Ф. Войно-Ясенецкого
О научном и педагогическом наследии профессора В.Ф. Войно-Ясенецкого писали многие авторы /6,7,8, 9 и др./.
Медицинское служение В.Ф. Войно-Ясенецкого, перемежаемое тюрьмами и ссылками, имеет следующую хронологию /9/:
• 1898-1903 – обучение на медицинском факультете Киевского университета
• 1904-1905 – участие в Русско-Японской войне в качестве военного хирурга (Читинский госпиталь)
• 1905-1906 – земской врач в г. Ардатов Симбирской губернии
• 1906-1908 – гл. врач больницы в с. Верхний Любаж Фатежского уезда Курской губернии
• 1909-1910 - Поступление в экстернатуру клиники проф. Дьяконова (г. Москва)
• 1910-1911 – гл. врач больницы с. Романовка Балашовского уезда Саратовской губернии
• Выход в свет книги «Регионарная анестезия» в г. Санкт-Петербурге
• 1911-1917 – гл. врач уездной больницы Переяславль-Залесского уезда Московской
губернии
• 1916 – защита докторской диссертации в г. Москве.
• 1914-1917 – работа хирургом в эвакогоспитале
• Март 1917 – переезд в Ташкент на должность гл врача городской больницы
• 1920-1923 – заведование кафедрой в Ташкентском государственном университете
• Май 1923 – рукоположение во епископа
• 9 июня 1923 – обыск и первый арест
• Июль-декабрь 1923 года Бутырская и Таганская тюрьма
• Январь 1924 - январь 1926 – ссылка в Сибирь (Енисейск, Туруханский край, станок Плахино за Полярным кругом, Красноярск)
• Март 1926- апрель 1930 – возвращение в Среднюю Азию, частная практика врача
• 7 мая 1930 – декабрь 1933 г. – арест, пытки и высылка в Северный край (Котлас, Архангельск)
• Май 1934 г. – назначение консультантом больницы в г. Андижане
• 11 июня 1934 г. – статья «Медицина на грани знахарства» в газете «Правда Востока» против опытов В.Ф. Войно-Ясенецкого с катаплазмами.
• 30 июня 1935 г. -  В.Ф. Войно-Ясенецкий путем сложной операции спасает жизнь секретарю Ленина Горбунову
• Декабрь 1936 г. – Наркомздрав УзССР переутвердил проф. В.Ф. Войно-Ясенецкого в звании доктора медицинских наук
• 1935-1937 г.г. – заведование кафедрой в институте неотложной помощи г. Ташкента
• 2 июля 1937 – февраль 1940 – арест, пытки, голодовки, тюремное заключение
• Март 1940 – сентябрь 1941 ссылка в с. Большая Мурта Красноярского края
• Сентябрь 1941 – ноябрь 1943 г. – ссыльному В.Ф. Ясенецкому разрешено работать гл. хирургом эвакуационных госпиталей (в/ч 1515) г. Красноярска
• Февраль-декабрь 1944 г. – работа в Тамбовском эвакуационном госпитале
• 1945 г. - Присуждение наиболее престижной государственной премии «за научную разработку новых хирургических методов лечения гнойных заболеваний и ранений…»
Заведующая кафедрой гуманитарных дисциплин и биоэтики СПбГМУ, член правления Международной конфедерации историков медицины и заместитель председателя правления Санкт-Петербургского общества историков медицины, д.м.н. Г.Л. Микиртичан пишет /6/: «…достижения В.Ф. Войно-Ясенецкого касаются топографической анатомии, общей, военно-полевой, гнойной хирургии и анестезиологии. Они изложены более чем в 50 научных трудах, из которых три монографии:
Регионарная анестезия (диссертация на степень доктора медицины), СПб, 1915 г (228 с.);
«Поздние резекции при инфицированных огнестрельных ранениях суставов», М., 1944, 96 с.;
«Очерки гнойной хирургии», вышедшие 3-мя изданиями
• I изд. – М., Л., 1934, 304 с.;
• II изд. – М., 1946, 543 с. ил.;
• III изд. – Л.,1956, 613 с. ил.
Каждая из которых была единственной в своём роде и удостоена престижных премий (1918, 1946)
В.Ф. Войно-Ясенецкийстал не только одним из первых в России первооткрывателем новых способов регионарной или проводниковой анестезии, но и пионером среди отечественных врачей в практическом её использовании. «Регионарная анестезия» - его диссертация и первая монография содержала полное и детальное описание существовавших и предложенных автором способов регионарной анестезии: блокады спинномозговых центров или «паравертебральной анестезии», как он её называл; блокады межрёберных нервов, незаменимой при резекциях или переломах рёбер; нервов плечевого сплетения и периферических нервов верхних и нижних конечностей и др. В декабре 1918 г. Совет Донского (бывшего Варшавского) университета признал эту монографию лучшим сочинением, «пролагающим новый путь в медицине».
В наши дни проводниковая анестезия, как термин и способ обезболивания, продолжает использоваться практическими врачами в амбулаторно-поликлинической хирургии, особенно стоматологами для обезболивания оперативных вмешательств, проводимых в области верхней и нижней челюстей. К сожалению, этот вид обезболивания редко связывается с именем Войно-Ясенецкого и его приоритетом, впрочем как и другие его открытия. Так в 1912 г. он опубликовал статью о новом способе проводниковой анестезии под названием: «Leitungsanasthesie des N. ischiadicus” в июльском номере немецкого журнала “Zentralblatt fur Chirurgie” (1912, № 30, S/ 1021-1022). Спустя 5 месяцев, немецкий хирург W. Keppler  независимо от него описал тот же способ периневральной блокады седалищного нерва в берлинском журнале   “Archiv for Klinische Chirurgie”, но ссылки на работу В.Ф. Войно-Ясенецкого не сделал. «С тех пор в немецкой литературе мой способ называется способом Keppler`а” – сетовал Валентин Феликсович.
То же произошло и с другим открытием Войно-Ясенецкого, которое было опубликовано в немецком хирургическом журнале “Deutsche Zeitschrift fur Chirurgie” (1923, S. 400-405) в статье “Notwendige Erweiterung der Operation von Mammakarzinom” – «Необходимость увеличения объёма операции по поводу злокачественных опухолей груди». В ней он впервые подробно описал границы межмышечного образования, расположенного на высоте ключицы, и назвал его как Spatium thoraco-scapulares или грудо-лопаточное пространство, а также расположенные в нём лимфатические железы – Limphoglandulae thoraco-scapularis.  Эти анатомические образования следует назвать соответственно прострвнством и железами Войно-Ясенецкого.
В.Ф. Войно-Ясенецкий по праву должен быть назван основоположником гнойной хирургии в нашей стране…он инициатор и основатель первого в СССР гнойно хирургического отделения. Однако, до сих пор это направление не получило организационного оформления…хотя практическая потребность в ней становится всё очевиднее.
Особенностью всех его научных работ была целесообразность, деятельность и обстоятельность, основанные на глубоком изучении топографо-анатомических взаимоотношений различных органов и тканей. Это знание в сочетании с тщательными клиническими наблюдениями позволили ему разработать новые способы регионарной анестезии и оперативных вмешательств. В период, когда противомикробные препараты ещё не стали достоянием врачей и с гнойными процессами боролись только с помощью скальпеля, он установил пути распространения гнойных затёков из первичного очага гнойной инфекции на периферию…
Привлекательна и форма преподнесения материала Войно-Ясенецким. Во всех работах, начиная с самых первых, подкупает математическая точность его , наглядность доказательства благодаря хорошим анатомическим иллюстрациям, часто выполненных автором собственноручно…Все его научные работы написаны простым и «живым» языком…
Выдающиеся советские хирурги и профессора А. Н. Бакулаев и П. А. Куприянов, написавшие предисловиек III изданию «Очерков гнойной хирургии» (1956), сравнивали достижения Войно-Ясенецкого с некоторыми успехами «первого хирурга России» Н.И. Пирогова: «До выхода в свет труда В.Ф. Войно-Ясенецкого, пожалуй, никому не удалось провести с такой последовательностью анатомо-топографический принцип в изучении нагноительных процессов, т. е. тот принцип, который был впервые выдвинут великим Н.И. Пироговым»…
Заслуги и научные труды Войно-Ясенецкого, посвящённые актуальным проблемам гнойной и военно-полевой хирургии, были настолько очевидны, что, несмотря на «политические соображения», в 1945 г. он был награждён Сталинской премией: «Присудить Сталинские премии за выдающиеся работы…Премию первой степени в размере 200 000 руб. – Войно-Ясенецкому Валентину Феликсовичу, профессору, консультанту-хирургу эвакогоспиталей Тамбовского областного отдела здравоохранения за научную разработку новых хирургических методов лечения гнойных заболеваний и ранений, изложенных в научных трудах «Очерки гнойной хирургии», законченном в 1943 году, и «Поздние резекции при инфицированных огнестрельных ранениях суставов», опубликованном в 1944 году».
В ответ на присуждение высокой награды за научные успехи профессор-лауреат Сталинской премии посылает телеграмму в Москву, адресованную генералиссимусу И. В. Сталину. В ней не было ни слова благодарности за это чрезвычайное отличие, лишь указывалось: «Прошу Вас, высокочтимый Иосиф Виссарионович, принять от меня 130 000 рублей, часть моей премии Вашего славного имени, на помощь сиротам, жертвам фашистских извергов. Тамбовский архиепископ Лука Войно-Ясенецкий, профессор хирургии.»…».
4. Исповеднический путь пастыря гонимой Церкви
Трагические события 20 века привели к тому, что Русская Православная Церковь перестала быть государственной и подверглась жесточайшим гонениям. Здесь проявилось благородство натуры милосердного врача безсеребреника В.Ф. Войно-Ясенецкого и он стал пастырем гонимой Церкви. О жизни свт. Луки в составе церковного клира мы знаем из трудов его внучатого племянника В. А. Лисичкина /9/, Автобиографии /10/, православной интернет энциклопедии «Древо» /11/ и многих других источников:
• 7 февраля 1921 г. был рукоположен во диакона, 15 февраля - во иерея и назначен младшим священником Ташкентского кафедрального собора, оставаясь и профессором университета. В священном сане он не перестает оперировать и читать лекции. В октябре 1922 года он активно участвует в первом научном съезде врачей Туркестана.
• Волна обновленчества 1923 года доходит и до Ташкента. Епископ Иннокентий (Пустынский) покинул город, не передав никому кафедру. Тогда отец Валентин вместе с протоиереем Михаилом Андреевым приняли управление епархией, объединили всех оставшихся верными священников и церковных старост и устроили с разрешения ГПУ съезд.
• В мае 1923 г. принял монашество с именем в честь св. апостола и евангелиста Луки, который, как известно, был не только апостол, но и врач, и художник.
• 12 мая [3] 1923 года хиротонисан тайно во епископа Ташкентского и Туркестанского в г. Пенджекенте епископом Болховским Даниилом и епископом Суздальским Василием. На хиротонии присутствовал ссыльный священник Валентин Свенцицкий.
• После ссылок в Сибирь и в Северный край в ноябре 1933 года владыка не принял предложение митрополита Сергия (Страгородского) занять свободную епископскую кафедру.
• 27 декабря 1942 года был назначен епископом на  Красноярскую кафедру, возведён в сан архиепископа, 8 сентября 1943 года был участником Собора Русской Православной Церкви, В январе 1944 г. назначен архиепископом Тамбовским и Мичуринским.
• В 1945-1947 гг. он работал над большим богословским трудом - "Дух, душа и тело", - в котором разрабатывал вопрос о душе и духе человека, а также учение Св. Писания о сердце, как органе богопознания. Много времени уделял он и на укрепление приходской жизни.
• В мае 1946 года назначен архиепископом Симферопольским и Крымским.
• Скончался 11 июня 1961 года. Похоронен на городском кладбище Симферополя.
• В ноябре 1995 г. Указом Священного Синода Украинской Православной Церкви архиепископ Лука был причислен к лику местночтимых святых. А 20 марта 1996 г. в Симферополе мощи святителя Луки были перенесены с кладбища у Всехсвятской церкви крестным ходом в Свято-Троицкий собор. Отныне каждое утро, в 7 часов, в кафедральном Свято-Троицком соборе Симферополя совершается акафист Святителю у его раки.
• 2 июля 1997 г. в Симферополе, городе, где святитель жил в 1946-1961 гг. ему открыт памятник.
• В августе 2000 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви он был канонизирован для общецерковного почитания.
• Множество случаев исцеления после молитвенного обращения к святителю Луке зафиксированы документально. В 2001 году из Греции привезли серебряную раку для его мощей – греки чтут крымского святителя, множество людей исцелилось там по молитвам к нему. В настоящее время на Украине, в России, Греции открыто много храмов во имя святителя Луки.

5. Философско-богословское эссе «Дух, душа и тело»
За верность Христовой Церкви, даже будучи лауреатом высшей государственной премии, выдающийся учёный и педагог В. Ф. Войно-Ясенецкий был лишен возможности преподавать в ВУЗах, настоящая богословская проповедь была запрещена и в плененной советской властью Церкви. Архиепископ-хирург читает апологетические проповеди перед интеллигенцией в маленьком Тамбовском храме, но и это ему запрещено и его высылают в опустошенный войной и сталинской высылкой народов Крым, бывших прихожан наказывают даже за переписку с ним. И Свт. Лука завершает в 1946-1947 замечательный богословский труд «Дух, душа и тело», который более 30 лет можно было прочитать только в Самиздате. В 1977 г . о. Александр Мень, мать которого состояла в переписке со свт. Лукой/12/, переслал рукопись этого труда на Запад, в 1978 г. она вышла в Брюсселе с его предисловием/13/.
Этот труд в отредактированном виде/16/ состоит из следующих глав:
Глава первая: «Какие выводы можно сделать из современного состояния естествознания».
Глава вторая: «Сердце как орган высшего познания»
Глава третья: «Мозг и дух. Дух в природе»
Глава четвёртая: «Дух растений и животных»
Глава пятая: «Душа животных и человека»
Глава шестая: «Дух не безусловно связан с душой и телом»
Глава седьмая: «Трансцендентальные духовные способности»
Глава восьмая: «О внутреннем человеке»
Глава девятая: «Безсмертие».
В. Ф. Войно-Ясенецкий не был «школьным богословом», т.к. не получил звания «богослова» при защите диссертации, живое богословие святителя Луки - подтверждено его исповедничеством (признанным Православной Церковью), только Промысел Божий не раз сохранял ему жизнь (он был отправлен за Полярный круг без зимней одежды, дважды выдержал «конвейерные пытки» во время Большого террора 1937-38 г.г.)…
Философские воззрения В. Ф. Войно-Ясенецкого близки к интуитивизму Н.О. Лосского (который, сначала, назвал это философское направление «мистическим эмпиризмом"), А.Бергсона, С.Л.Франка и, конечно, к «Философии сердца» Блеза Паскаля. Хотя в условиях политического сыска – ссылаться на высланных из СССР на «корабле философов" Н. О. Лосского и С. Л. Франка было невозможно.
«ИНТУИТИВИЗМ/17/ – философско-методологическая установка, признающая «последним основанием» бытия и познания непосредственное «живое» отношение человека и мира, которое преодолевает расчленение реальности на субъект и объект. Иногда под интуитивизмом понимают и особое философское направление, представленное такими мыслителями, как А.Бергсон/18/, Н.О.Лосский/19/...»
Следует отметить, что «наиболее конгениальны мысли Паскаля – особенно его философия и религия сердца – русской философии и культуре (И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, Ф.М.Достоевский, В.В.Розанов, И.А.Ильин, Б.П.Вышеславцев и др.). Флоренский находил у Паскаля «какое-то особое сродство с православием»/20, 21, 22, /.
Очень близок к философской концепции святителя Луки – его ровесник и политический единомышленник С.Л.Франк, (который так же, как В.Ф. Войно-Ясенецкий/23/, политически примыкал к позиции кадетов). «Семен Людвигович Франк (1877-1950) - один из самых значительных русских философов после Вл. Соловьева. Сначала он учился на юридическом факультете Московского университета, а затем изучал философию и социологию в Берлине и Гейдельберге. Был профессором философии в Саратовском и Московском университетах. В 1922 г. вместе с другими представителями интеллигенции выслан из Советской России. До конца своих дней жил в Англии. В молодости Франк был марксистом, как и некоторые другие русские философы. Затем отошел от марксизма и стал идеалистом, перейдя после этого на позиции христианского идеализма. Основные работы Франка следующие: "Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания" (1915), "Душа человека (опыт введения в философскую психологаю)" (191.7), "Очерк методологии общественных наук" (1922), "Духовные основы общества" (1930), "Непостижимое" (1939), "С нами Бог" (1946, на английском языке). - Франк, как и Н. Лосский, стоял на позициях интуитивизма. В книге "Предмет знания" он стремился разработать концепцию интуитивизма и сделать то, что, по его словам, упущено у Лосского, а именно: создать онтологические условия возможности интуиции...»/ 24, 25, 26/.
Продолжателем этих идей стал, трагически погибший, знаменитый исследователь термодинамики, металлург,  изобретатель и православный мыслитель, член-корреспондент Академии наук Белорусской ССР, доктор технических наук, профессор Вейник Альберт (Виктор) Иозефович (3 октября 1919, Ташкент - 24 ноября 1996, Минск)/27, 28/.
Попробуем кратко проанализировать эссе «Дух, душа и тело» по главам, следует отметить, что при написании этого эссе ярко проявился художественный талант свт. Луки Войно-Ясенецкого, некоторые части, практически, написаны белым стихом и затруднительно вести анализ этого произведения в обычной форме … (стихи Г.А. Бородулина на эту тему приводятся по /29/).

О главе первой: «Какие выводы можно сделать из современного состояния естествознания» /30/.
Век девятнадцатый - унёс стабильность мiра,
Ушло понятье: мiр – материи машина,
Открылась вязь энергетических полей,
Завеса спала – Бог учёным стал ясней.

И, как Себя Творца Энергия явила?
Любви Божественной мощь – космос наш творила,
В Любви Божественной – Творенья суть видна:
В Любви взаимной – Жизни вечной полнота.

Как нам познать - мiр тонкий тех энергий Жизни?
Пять чувств простых - дал человеку Бог Всевышний,
Здесь средь животных - человек не преуспел,
Но труд познанья  – сердца нашего удел.

В этой главе свт. Лука показывает, в свете современной ему науки, несостоятельность механистичной картины вселенной, которая послужила одним из оснований антирелигиозного позитивизма в науке… и показывает научную тенденцию нахождения всё более тонких энергий, меньших частиц и более слабых взаимодействий… «которые по своим свойствам, могут быть названы полуматериальными? А само понятие «полуматериального» содержит в себе признание «нематериального» . Где же основания к тому, чтобы отрицать законность нашей веры и уверенности в существование чисто духовной энергии, которую мы считаем первичной и первородительницей всех физических форм энергии, а через них и самой материи.»
Далее свт. Лука пишет: «Как же мы представляем себе эту духовную энергию? Для нас она есть всемогущественная любовь Божественная. Любовь не может заключаться в себе самой, ибо основное свойство ее – потребность изливаться на кого-либо и на что-либо, и эта потребность привела к созданию Богом мира». Это очень близко к словам Отца Церкви 4 века н. э. Великого Капподокийца выпускника Афинской философской Академии Григория Богослова: «Для Благости не довольно было упражняться только в созерцании Себя Самой, а надлежало, чтобы благо разливалось, шло далее и далее,  чтобы число облагодетельствованных было как можно больше (ибо сие есть свойство высочайшей Благости)» /31/. В ч.2, учебника «Догматического богословия», сост. иереем Олегом Давыденковым сказано: «Три свойства: благость, любовь и милость — очень тесно связаны между собой и, в сущности, являются различными аспектами одного и того же свойства. По существу любовь есть не что иное, как благость, но по отношению к личностным существам.» /32/
Далее свт. Лука пишет: «Я полагаю, что несомненные факты психического порядка, о которых дальше будет идти речь, обязывают нас не только допустить обострение наших пяти чувств, но и прибавить к ним сердце как специальный орган чувств, сосредоточие эмоций и как орган высшего познания.»
О главе второй: «Сердце как орган высшего познания»./33/

Два смысла в «кардиа»: и сердце и душа,
Душа спокойна – сердце бьётся не спеша,
Но страсти сердце рвут и гонят тело в бой,
А  труд физический даёт душе покой.

Сеть нервов сердца удивительно сложна,
Физиология здесь Библии созвучна:
В познании и чувствах – сердца роль важна,
Мощь сердца движет кровь, питает мозг и  душу.

Лука Святитель слышал сердцем Божий Глас –
Словам Священного Писания внимая.
Свет этот  донести хотел до грешных нас –
Открыть сердца для Иисуса призывая.

Бог в сердце – строит трон для благодати,
Мы  через сердце ощущаем  – Божий Глас.
Терзает сердце – слово, дело наше злое.
Мы радостны – когда Дух Божий дышит в нас.

Коль Свет Творца – отвергнет гордо сердце наше,
 Чтоб  напитаться тьмою - злобы, лени, лжи,
То в сердце этом зарождается безумье
И обитает в нём, чтоб разум сокрушить.

Путь жизни – выбор сердца, путь его дерзанья,
В познанье  – сердца интуиция ведёт
Ум и желанья сердца – это духа зданье,
В нём вера и любовь к Создателю живёт.

Паскаль сказал, что разум слаб, неспешен, шаток,
А чувство действенно и всё решает в миг…
Путь к свету знанья – сердца радость открывает,
Ведь в сердце нашем – жажда знания говорит.

Святитель показал  - роль мозга в жизни:
Связь тела с мiром и сознаньем высшим,
Анализ раздражений в самый краткий миг
И эффективные реакции на них.

Сам оперировал святой Лука больных,
Чей мозг был поражён, их личность не убив -
Те операции хирургу показали:
  Не мозг – чувств орган, что сознанье сохраняли…

Как  познаёт – в моменты истины душа:
В миг  смерти временной, при родах напряжённых…,
Коль, мукой, с телом связь прервав и трепеща -
Вдруг тело видит, чувств посредством потаённых?

Тут антиномия и знания предел,
Важна для нас, здесь, интуиция святого,
Что сердцем видел и неведомое зрел
И понимал, что разум-дух обширней мозга.

Ната;лья Петро;вна Бе;хтерева ( 1924 — 2008) — российский нейрофизиолог, академик АМН СССР (1975), академик АН СССР (1981), научный руководитель Института мозга человека РАН (Санкт-Петербург), д.м.н., профессор – указывала на достоверные факты, что сознание человека может находиться вне тела (и соответственно мозга) - «При популяционных исследованиях феномен появляется у 6-10% рожениц. Женщина ощущает себя в течение некоторого времени вне тела, наблюдая за происходящим со стороны…»/34/.
 Следует подчеркнуть, что здесь понятие сердца шире, чем чисто физический орган и свт. Лука Войно-Ясенецкий опирается на свой духовный  опыт, как и на свой богатый опыт хирурга и анатома, который совпадает с мнением французского философа интуитивиста А. Бергсона «… говорил Бергсон: «Мозг не что иное, как нечто вроде центральной телефонной станции: его роль сводится к выдаче сообщения или к выяснению его. Он ничего не прибавит к тому, что получил».».
Аналогичное мнение приводит и другой врач и епископ Русской Православной Церкви митрополит Антоний Сурожский (1914-2003): «…философ Франк мне как-то сказал, что ум – это слуга, он должен прислушиваться к тому, что говорит сердце, и исполнять. И мне кажется это очень важно. Семён Людвигович был философ умный, тонкий, образованный, он не стал бы делать какие-то мозговые выкладки, не соответствующие внутреннему опыту…»/35/

О главе третьей: «Мозг и дух. Дух в природе»/36/

Дух за пределом мозга – он со всех сторон,
Мозг трудится – в движенье переводит он,
Ту часть сознанья, что ему была дана
И в мыслеформе была в теле явлена.

Писал святитель: «Что же знаем мы о духе?» -
О нем известно и в Писанье и в науке.
Из дали – Сергий, вдруг, Стефана услыхал/37/,
Чрез расстоянье – мчится весть о смертной муке…

И тайны психики - наука познаёт,
Что лишь недавно – суеверьем называла,
Мiр мысли и души таит немало,
Метапсихологов – мiр сокровенный ждёт.

Мысль – есть энергия, идущая наружу,
Как телеграфный код, приоткрывая душу
И мысль-энергия, что мозгом рождена –
До всех конечностей доходит без труда.

Мысль, чувства – изливаются от всех живых/38/,
Мозг, сердце – принимают их и от других:
От  человека или от природы всей
И слышат отзвуки загадочных идей.

Есть в мiре общность душ: бушует «дух толпы»,
Эмоции сливаются в театре,
Отвагу дарят войску в битве - храбрецы,
Злой взгляд врага – терзает страхом сердце наше.

В потоках: сладостной любви к младенцу,
Супруга страстных чувств – на милую жену
И света тихого, дел возносящих душу -
Любви энергию, мы зрим через Луку.

Бог - Дух и Бог – Любовь и Он творит Любовью
И излиянием  Святого Духа Он –
Поток Любви Своей излил на всё живое,
Её энергией наш космос сотворён.

Материя – энергии, лишь только, формы,
Где вся энергия в частицы сгущена,
Других энергий  мчаться вихри, волны:
Мiр тоньше – света, электричества, тепла.

Науке приоткрылся - мiр энергии духовной
И сделать важный шаг - призвал святой Лука:
Духовную энергию - признать первичной,
Той – чем вселенная сотворена была.

Энергия любви – от Бога истекает,
Природой движет и её животворит,
Природы мёртвой нет – Дух мiр весь озаряет
И свет Его - в сознанье высших душ горит.

Чувствительность – всегда есть свойство жизни,
Но и в материи чувствительность живёт
И отклик, пусть,  и бессознательно возникший,
В приборе -  точностью живое превзойдёт.

Усталость свойственна и жизни и металлам,
Яд страшен и живым и неживым телам,
Питанье, размножение – дано живущим,
Причудливый кристалл – здесь, чем-то близок нам.

Дух - формы создаёт и их преображает
И дух характер наш на лицах начертал,
Дух - с эмбриона, тело ткёт и украшает,
Как красоту Мадонны - Рафаэль писал.

Как велико в природе - красоты значенье,
Не половой отбор  - её, лишь,  создаёт,
Нас тоже радует – птиц трели, оперенье,
Не только для пыльцы – куст розами цветёт.

Ансамбль красоты и безобразья в мiре -
Дух человеческий к творенью вдохновлял,
Мiр – отражается в науках и в искусстве,
В движеньях творческих – людской род возрастал.

От красоты простой, рос мiр, – округлых  линий,
Форм соразмерности, светотеней игры,
Цветов и звуков гармоничных переливов -
К ансамблям грандиозным высшей красоты:

Грозной силы духом веет – океан, скала средь туч,
Дух же вечный беспредельный – изливает Млечный путь,
Радостный покой нам дарят краски нежные зори,
Лунный свет - в озёрах тает и поля чуть серебрит…

Ценность высшую являет нравственная красота:
Красотою озаряют  - чистота и  доброта,
Безобразен  - облик лживых, злобой жгущие глаза,
Так природа отражает – духов злобы и добра.

Ваяет формы  Дух и красоту природе,
Ту красоту, что душу возвышает нам,
Писал святой – цветы для женщин значат больше,
Честь делает любовь такая - их сердцам…

В этой главе православный ученый-мыслитель  Лука Войно-Ясенецкий рассматривает вопросы метапсихологии, в т. ч. о передаче мыслей на расстоянии, долгое время это (как и раньше магнетизм) многие ученые считали шарлатанством, а в православной среде – оккультизмом, но сейчас в мозг парализованных людей вживляются специальные усилители, которые силой мысли позволяют управлять роботизированными протезами…
Святитель Лука рассматривает вопрос и о передаче духовной энергии на расстояние через эмоции в семье, толпе, в театре, на поле боя…обобщает это с данными естественных наук и делает вывод: «Что же мешает нам сделать последний шаг и признать существование вполне нематериальной, духовной энергии и считать её первичной формой, родоначальницей и источником всех форм физической энергии? Только априорное отрицание Духа и мира духовного, отрицание упорное и непонятное, ибо огромное количество фактов императивно принуждают нас считаться с ними и признать наряду с материальной природой безграничный, гораздо более важный мир духовный.»
Св. Лука исходит и из библейского гилозоизма, пронизывающего всё Священное Писание и пишет: «Нельзя говорить о «мёртвой природе». Нет четких границ между неорганической и органической природой. Такова точка зрения современной науки.» Здесь он ссылается на философию Фихте/39/ и Лотце/40/, на «великое глубокомыслие Лейбница/41/». Эту же тему в художественной форме «благой утопии» раскрыл христианский философ и писатель середины 20 века Клайв С. Льюис/42/.
Поэтичны и величественны строки Св. Луки о красоте. Он пишет о связи духа и формы – «…дух чистый и кроткий творит себе полное красоты и нежности жилище. Вспомните мадонн Рафаэля, «Джоконду» Леонардо да Винчи.»
Эту тему красоты продолжили и другие православные мыслители рубежа 20-21 веков. Православный епископ Василий Родзянко писал: «Промысел Божий - это обратный разрушению процесс, устанавливающий Божественную эволюцию,  развитие в Добре, в Жизни, развитие в Жизнь Вечную. Одним из видимых свидетельств этого промысла  является существование красоты в нашем мире…»,  «Теория распада вселенной и вера Oтцов» /43/  и митрополит Антоний Сурожский : «…Мы не достигли своего совершенного исполнения, и в результате окружающий нас мир стал изуродован,  он искажен,  но и мы,  и тварный мир призваны войти в тайну Христову.  И это становится возможным благодаря красоте,  которая есть Сам Бог,  которая позволяет нам созерцать Его в тайне сотворенного Им мира,  созерцать Его в каждом человеке вокруг нас, созерцать Его даже в себе самих, пусть еще только как слабо брезжущий свет; вот что красота и истина совершают в тварном мире,  через него.  Потому что все передается нам через материальность: мы слышим слова, мы видим вещи, мы приобщаемся тому, что нам явлено, и далее, за пределом очевидного — приобщаемся Тому, Кто есть Творец всего.»/44/

О главе четвёртой: «Дух растений и животных» /45/

Священное Писание гласит – кровь свята
И пищей не должна для нас служить она –
Ведь в ней душа животного разлита,
Дыханьем духа жизни – кровь освящена.

Дух жизни есть во всём:  воде и минералах,
В животных всех, в растениях живых,
Растенья дышат, поглощают свет и влагу
И радуются росам, зорям, ветерку.

И нервы не всегда нужны душевной  жизни -
Так музыка кларнета льётся и без струн,
Растенья чувствуют: и свет и место пищи,
Опору ищет сам зелёный стебель-вьюн.

И на лугу цветы - лучи светила ищут,
Как будто, молятся и солнцу и Творцу,
Ему они благоуханье источают,
Свой фимиам кадят - гимн радости Ему.

Мiр жизни сходен – даже в формах низших:
Он несомненно духом жизни наделён,
Жизнь духа ощутил в растеньях высших –
Святой Лука, их красотою восхищён.

Дух жизни рыбу на морозе покидает -
Что заморожена на воздухе была,
Она оттаяв, иногда, вдруг оживает -
Хоть и была на время в лёд превращена.

Зерно – тысячелетья в пирамиде ждёт,
Средь мумий, ожидая часа воскрешенья,
И в почве тёплой, влажной, всё ж, оно взойдёт,
Коль не было в нём формы поврежденья.

 Умершим временно, что – жизнь, опять  даёт,
Каких неведомых энергий чудных сила?
 Коль жизни дух в тела – вновь Дух Святой  вольёт,
То жизнь там расцветёт, где смерть вчера царила!

Дух безсознательный в растениях живёт
И безсозательной их волей управляет,
Душа растений, смутно чувствуя, живёт,
 Луко - монадою растенье называет.


В вопросе о душе животных свт. Лука опирается на свидетельства Священного Писания. Некоторые идеи о душе растений он воспринял от Фехнера/46/ и ещё одного противника позитивизма Эдуарда Гартмана/47/ Свт. Лука анализирует слова Антония Великого из «Добротолюбия» о том, что растения не имеют души/48/.

О главе пятой: «Душа животных и человека» /49/

Всё бытие – определяется сознаньем,
В нём зрим мы: акты, состояния, объём.
Мысль – иль  течёт ручьём, иль вспыхнет светом ярким,
Иль роет недра бытия своим огнём.

Разнятся акции: в  покое  - умной воли,
Иль в взрыве воли  –  как удар врага ножом,
Иль в напряженье воли  жить - для высшей цели,
Путь пролагая к ней и верой и трудом.

И тихая любовь без ревности и страсти
И наслаждений эстетических покой
И страсти бурные: страх, ярости напасти
 И верность Богу – всё сознанья актов строй.

И вызывает акции: чувств восприятья,
Тел ощущенья, скрытой сути нашей зов,
Из мира высшего - чувств чистых дуновенья,
Свет духа личного – что осознать готов.

Чувств, воли, мыслей акты – в сопряженье гибком,
Их комплекс - состоянием сознанья назовём,
Они меняются в движенье непрерывном,
 Их множество и глубь – даёт сознания объём.

В нас каждый акт и состоянье -  дух ведёт,
Определяет их накал и направляет,
Дух возрастает – коль сознание растёт,
Объём сознанья  – силой  духа прирастает.

Животных,  тоже - Бог душою наделил,
В крови - душа животных пребывает,
Животным высшим - управляет его дух,
У низших дух - дыханье, только, наполняет.

Дух человека ж  – может Божий дар принять,
Дарами обладать готов - Святого Духа,
В потоках сил Его - расти и расцветать
И мудрость обрести и преуспеть в науках.

При жизни на Земле – дух и душа едины,
Но дух разнится – кто как  Ангел,  кто как скот,
У самых слабых духом – он травой сникает,
У сильных - достигает ангельских высот.

Душа – есть совокупность разных восприятий,
Следов: чувств, мыслей, памяти, и воли акций;
Не обязательно в ней высший дух царит –
Есть души, где, лишь, дух животный говорит.

Дух – в теле чувствами земными оплетён,
Что человеку и животному присущи,
Дух  тленен - там, где с телом тленным сопряжён,
Как смертны – примитивные животных души.

В животных тоже дух безсмертный заключён,
Тварь благородная – достойна воскрешенья,
 При жизни – дух с душой так тесно сопряжён,
Что говорят: «душа», про их соединенье.

О Духе Божьем – мыслим мы, лишь, по подобью:
От атеистов - отвратится Он душой,
Не потерпел Господь Израиля страданья,
Бьёт – любящих насилье - ненависть Его.

Самосознанье – сумма: тела ощущений,
Воспоминаний, восприятий чувств его
И пониманья - духа своего движений,
Характера и настроенья своего…

И где же нашего самосознанья дом?
Дух – как частицей важной наделён умом,
Дух – испытует все глубины человека
И суть хранит его для будущего века!

Духовность – высшее стремление души
Мы можем получить как дар  Святого Духа,
Когда отвергнем от себя грехи свои
И к Богу устремим сердца, глаза и уши.

Дух человеческий – от Божьего рождён,
Дух сатаны рождён – любви утратой, света.
Кто к Богу и Любви Его не привлечён –
В том духам тьмы и сатане душа открыта.

Где хочет дышит Дух и мiр животворит
И дух людской начало в Нём имеет,
Передаётся дух, коль Бог благоволит,
Как опочил дух Илии на Елисее.

Хоть не высок в животном дух его простой,
Но различаются их смелость, злость, ласканье
И в них живёт семейная любовь
И примитивное живёт самосознанье.

Свт. Лука говорит об том, что понимает под сознанием И. П. Павлов/51/, но добавляет : «Мы полностью принимаем это глубоко научное представление о деятельности сознания, но только не считаем его исчерпывающим…»
Святитель, в своем развёрнутом определении души человека, пишет, что законы функционирования психики животных нельзя просто переносить на любого человека, хотя есть люди мало отличающиеся от животных: «Итак, душу можно понимать как совокупность органических и чувственных восприятий, следов воспоминаний, мыслей, чувств и волевых актов, но без обязательного участие в этом комплексе высших проявлений духа, не свойственных животным и некоторым людям. О них говорит апостол Иуда: Это люди…душевные, не имеющие духа (Иуд. 1,19).»
Раскрывает свт. Лука и феномен смерти и безсмертия души: «В самосознании при жизни жизнь духа тесно переплетается с теми психическими актами, которые общи человеку и животным, то есть с органическими ощущениями и чувственными восприятиями; эти последние, в свою очередь, неразрывно связаны с жизнью тела, особенно мозга, и исчезают со смертью тела. Поэтому примитивная душа животных смертна, как смертны и те элементы самосознания человека, которые исходят из умершего тела (органические и чувственные восприятия). Но безсмертны те элементы самосознания, которые связаны с жизнью духа. Безсмертен дух…»
Святитель на многочисленных примерах из Священного Писания подтверждает «что наше понимание души и духа совершенно согласованно с Откровением».
Святитель Лука дает свое определение самосознания человека и его местоположение: «Сознание своей личности складывается у человека из органических ощущений, получаемых от своего тела, из восприятий, получаемых его органами чувств, из всей совокупности воспоминаний, из понимания своего духа, характера, настроений. Где же складывается из этих элементов самосознание, кто субъект его? Не ум, как обычно понимают, но дух. Ибо ум – только часть духа…Это важное заключение …не произвольно, а основывается на словах апостола Павла: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого,  живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия(1Кор. 2, 11).»
О главе шестой: «Дух не безусловно связан с душой и телом»./52/

Весь в психике – наш организм отражён,
Система нервная - с душою неразлучна,
Характер с духом – а не с телом сопряжён
Тел конституция – характерам созвучна.

Дух пациента – к врачу верой укреплён,
А недоверие – леченья ход нарушит.
Мозг, дух врача - в процесс леченья вовлечён
И психотерапия исцеляет души.

Дух чудным свойством:  форм творенья - наделён,
Спириты - духов звали и слова и руки…
Мiр - чудом исцелений в Лурде удивлён,
Дух, а не мозг – мгновенно раны, кости  лечит.

И не забудем Библии святой запрет -
Всем избегать волхвов, зовущих духи мёртвых,
Предрёк Исайя муки страшные стране,
Чей дух ослаб, где обратятся к силам тёмным/53/.

И часто призраки приходят в смерти миг,
Их чуют кошки и собаки на них лают,
Хоть не прибор - явленье духов проявил,
Сей факт - свидетели живые подтверждают/54/.

Крестьянка бедная шла в Оптину Пустынь,
В лесу с дороги сбилась и рыдала,
Ввёл дух Амвросия Авдотью в монастырь,
Где в старце немощном – спасителя узнала.

Василия Блаженного звал царь на пир
В Москве, тот  трижды кубок выливает -
Я в Новгороде, молвил он, пожар тушил -
И хроника то совпаденье подтверждает.

Дух отделялся при гипнозе у живых,
Гипноз не нужен – духу чистому святых
Деянье предка – дух потомков формирует
И сходство духа – есть в характерах родных.

В. Ф. Войно-Ясенецкий, высоко оценивая великие открытия И. П. Павлова и его школы  в физиологии нервных процессов, даёт другую интерпретацию психических процессов: «Но нервная система орган психики, и, по представлению вульгарного материализма, даже мысль и чувство трактовались как «выделения» мозга. Это грубое представление давно оставлено, но  современные материалисты приписывают головному мозгу психические функции. А если так, то наряду с низшими функциями сюда необходимо включить и высшие, господствующие над всеми прочими и так же неотделимые от них как функции сокращения неотделимы от мышечной ткани…необходимо признать и психические воздействия на все соматические процессы в организме.»
«Могучим воздействием мозга (мы бы сказали духа) Шарль Рише объясняет несомненные чудеса в Лурде/55/...Мы могли бы привести много подобных исцелений при открытии мощей Сарафима Саровского, иза житий Питирима Тамбовского и многих других святых. Объяснить эти факты вместе с Ш. Рише только физиологическим воздействием мозга, хотя бы и могучего, невозможно уже потому, что все мозговые процессы и все воздействия мозга протекают во времени, а эти чудесные исцеления происходили почти вне времени. Такая быстрота действий возможна только для духа.»
Следует отметить, что ныне появилось множество фактов чудесных исцелений, связанных с самим свт. Лукой Войно-Ясенецким/56, 57/.
Святитель Лука приводит факты материализации духов в Священном Писании, начиная с вызова духа пророка Самуила царём Саулом с помощью волшебницы (1 Цар. 28, 13-15)…и в современной ему жизни по данным сэра Уильяма Крукса/58/ и др.…

О главе седьмой: «Трансцендентальные духовные способности»/59/.

Спешил Спаситель к дщери Иаира/60/,
Спасенья жаждущий народ - Христа теснил,
Он  ощутил, что из Него излилась сила,
Поток её – кровотеченье исцелил.

А исцелённую спасла - надежда, вера,
Двенадцать лет – лечилась у врачей она,
Но всё именье, лишь, бесплодно истощила,
Благая Весть – к Христу больную привела.

Лука Святитель сам врачом искусным был,
Но и пределы медицины ощущал,
Благословеньем – призывал Иисуса силу,
Во славу Божию – болящих исцелял.

Гипнотизёр другому вкус внушил чернила
И этим - чувства передачу показал,
Предметы двигал маг, передавая силу,
С ним так же - медиум все силы истощал.

Апостолы святые наложеньем рук –
Передавали благодать священства - верным,
Целили этим и болящему недуг
И ныне свойственно то - Церкви Архиереям.

От Сына Божьего так сила изошла
И человек земной ту силу ощущает
И этой силой Церковь Божья рождена
И этой силой разум сильный прозревает.

Святой Василий/61/ имя Сирина узнал -
Что нарекли святого инока Ефремом,
Хоть раньше Сирина ни разу не видал,
Он всё узнал, лишь, благодатным озареньем.

Ведь человек и высшим чувством наделён,
Что опытам простым, казалось, недоступно
И тот, кто творчеством высоким увлечён,
Тот ощущает это чувство неотступно.

Пример не объяснён наукой - вещих снов,
Где дух – свои страницы Книги Жизни видит,
Картину своей смерти может видеть он,
Иль жизни эпизод, который дух бередит…

В момент опасности, где смерть совсем близка,
Вся жизнь проносится, видны все упущенья,
То, лишь, предвестье только, Страшного Суда,
Где «Книгою грехов» жгут душу прегрешенья.

Вдруг прозревает, мнимой смерти  в миг, душа
И иногда, как будто, жизнь вновь проживает.
На склоне жизни - вспоминает всё она,
Связь с телом ведь тогда ослабевает.

Давно известны факты творчества во сне –
В поэзии и музыке, в науке.
Творит поэт и гений, будто, в полусне,
Душе, как будто шепчет  кто-то - мысли, звуки.

Жизнь духа с нервною системой - сращены,
Дух сохраняет - наши мысли, чувства, акты/62/…
Им отпечатки в нервных клетках не равны,
Те отпечатки только памяти остатки….

Сознанье наше  может многое забыть,
Но память духа ничего не забывает,
У слабоумных память можно пробудить,
Хоть болен мозг, дух память скрыто сохраняет…

И Библия - в ней виден дух всего ясней:
Беседует Саул, ведь, с духом Самуила/63/,
В Преображение явились Илия и Моисей
И духи те с Иисусом говорили…

Святитель пишет: «Мы обладаем не только пятью чувствами. Есть у нас способности восприятия высшего порядка, неизвестные физиологам.» и ссылается на факты  приведённые в книге «Философия мистики» Карла Дю-Преля/64/.
Свт. Лука указывает на известные факты творчества во сне, что «О них свидетельствуют Кондорсе, Франклин, Мишле, Кандильяк, Араго, Вольтер… Лафонтен… Меньян… Бурдак… Кольридж… Де Росси…Весьма важная подсознательная деятельность может иметь место и наяву, и в состоянии, промежуточным между сном и бодрствованием. То, что называется вдохновением, весьма часто происходитв состоянии более или менее полного затмения сознания действительности.» и приводит примеры из творчества Бальзака, Гегеля, Бетховена, Шопенгауэра, Мюссе, Сократа, Паскаля, Моцарта…
Свт. Лука пишет: «К сверхъестественным, научно необъяснимым способностям духа относятся и вещие сны.» и приводит примеры.
Далее он пишет: «Научно необъяснимые факты известны и в памяти. При некоторых условиях в ней может оживать давно забытое…сверхъестественную быстроту течения сознания Т. Рибо/65/ пытается объяснить состоянием асфиксии (удушья)…» - свтю Лука приводит примеры, которые не нельзя объяснить асфиксией…
Далее Сятитель пишет: «Если такой внезапный пересмотр всей жизни возможен у умирающего и даже во сне, то становится понятным, как на Страшном Суде раскрывается в нашем сознании Книга грехов…философ Плотин в «Эннеадах»/66/ говорит: «Но со временем, к концу жизни, являются другие воспоминания из более ранних периодов существования…ибо, освобождаясь от тела, она (душа наша) вспоминает то, чего здесь не помнила»…В этих удивительных фактах воспроизведения в две-три минуты событий целой жизни, длившейся десятки лет, нас поражает, во-первых, сверхъестественная быстрота течения воспоминаний и, во-вторых, удивительная полнота и ясность их…Из физиологии известно, что все процессы в нервной системе требуют известного времени, хотя и очень незначительного, измеряемого долями секунды…Время требуется для прохождения раздражения от рецептора по его чувствительному нерву…Время требуется для образования ответной реакции…Во времени протекают все мыслительные и чувственные процессы в головном мозге…А следовательно невозможно, чтобы в мозге в потоку мгновенного воспоминания всей жизни эти процессы были воспроизведены вне времени…тем не менее они протекают с трансцендентальной быстротой, то мы можем заключить, что это совершено не в мозге. Где же в таком случае?...необходимо признать, что кроме мозга, должен быть и другой, гораздо более важный и могучий субстрат памяти. И мы считаем таким субстратом дух человеческий, в котором навеки отпечатываются все наши психофизические акты.»
Далее он пишет: «…уместно привести ценные слова Рише: «Дух может работать без ведома сознания о его работе; очень сложные интеллектуальные операции проходят мимо нашего сознания. Целый мир неведомых для нас идей трепещет в нас.»…сознание многое забывает, память ничего не забывает…Если принять, что в духе хранятся в полной неприкосновенности все богатства памяти, то становятся понятными удивительные явления гипермнезии…многие авторы сообщают о б удивительных фактах воспоминания давно забытых языков…Даже у идиотов наблюдали не только гипнрмнезию, но и удивительные проявления скрытой сознательной жизни.» Здесь свт. Лука ссылается на сочинение Маудсли -  «Физиология и патология души»/67/
В.Ф. Войно-Ясенецкий пишет: « Т. Рибо пытается объяснить гипермнезию усилением мозгового кровообращения при лихорадке. Но это объяснение явно несостоятельно, так как гипермнезия наблюдалась и при сне, когда деятельность коры мозга резко угнетена…»
«Свидетельством Священного Писания» - пишет Святитель – «утверждается правильность нашего объяснения памяти» (здесь приведены ссылки на явление духов прор. Самуила, явление Моисея и Илии на Фоворе). Приведены примеры явления духов умерших.

О главе восьмой: «О внутреннем человеке»/68/.

Из  фактов многих делаем мы заключенье –
В природе неизвестное науке есть,
Что интеллект приводит наш в движение
И факты дарит те, что чувствам не прочесть.

В явленьях этих  – суть криптостезии
И перед тайной той науки отступили,
Что мерят новое - мышленьем обветшалым
И духа жизнь – считают суеверьем старым.

 Что не вошло теорий старых в рамки –
Отвергнуть проще – называя «бабьи сказки»,
К вибрациям молекул всё, при том, свести -
Но вне материи - энергия любви!

Сводили   мысль к физиологии простой:
Мысль, память – колебания молекул  ткани мозговой,
Но, задаёт, тогда,  вопрос Лука святой –
Как мыслит Умерший, коль мозг утратил свой?

Предвиденья – известно много фактов,
Наука не смогла на это дать ответ:
Не ясно – сила человека то свершает,
Иль помогает в этом внешний интеллект.

Слова: «Я сплю, а сердце бодрствует моё»,
Изрёк премудрый Соломон, в Писанье/69/,
Ведь сердце наше – орган высшего познанья,
Стучится в сердце Бог и тьма томит его.

Способен каждый к высшему познанью,
Сверх чувств простых, что и животному даны,
Но светом мiра ярким  - мы ослеплены
И редко видим звёзды сверхсознанья.

В калейдоскопе внешних восприятий жизнь –
Открыта, лишь, феноменальному сознанью,
Тогда, лишь, сон, иль лихорадки тяжкой миг –
Приоткрывают кладезь вечный сверхсознанья.

Шемяку, ослеплённый князь/70/ благодарил,
Что дал тот тьму ему как средство покаянья,
Больным так некоторым, боли мрак открыл –
Блаженный светлый мир и радость сверхсознанья.

Открыли нам и жития святых отцов -
Как трудно заглушить шум внешних впечатлений,
Плоть духу подчинял – пост, труд и свет молитв
И этот путь дал им блаженство откровений.

Сказал Плотин - душа амфибии подобна,
По надобности в двух мiрах живёт она
Великий Кант/71/ признал её существованье,
Но, что она слепа – коль не грозит беда.

Апостол Павел в боли видел избавленье,
Не унывать в болезнях призывал всегда -
Ведь, если «внешний человек»/72/  познает тленье,
То «внутренний» наш - обновляется тогда.

Наш внутренний трансцендентальный человек,
Отбросив узы страстной и греховной  плоти,
Войти способен в высшего познанья ток,
Познания – Любви: творящей благодати.


Здесь свт. Лука говорит о таких явлениях, которые никаким образом не могут уложится в материалистические теории психических явлений: общение с давно умершими и примерах предвиденья, которые описал Ш. Рише.
Ниже он пишет: «Сердце есть орган высшего познания, орган общения с Богом и со всем трансцендентным миром. И оно никогда не спит. Самая важная и глубокая психическая деятельность происходит за порог нашего сознания и никогда не прекращается…почти у всех людей, даже наименее сенситивных, есть способность познания иная, чем познание пятью чувствами…они проявляются в с необыкновенной силой в ясновидении, предчувствии и пророческом предвидении, в неведомом и таинственном шестом чувстве, которым они узнают многое о людях по вещам, принадлежащим им…в большинстве этих фактов было то общее, что они обнаруживались в ненормальных состояниях организма, прежде всего, мозга. Это состояние гипноза, сомнамбулизма, лихорадочного бреда, медиумизма. Однако не всегда…для проявления трансцендентальных способностей нашего духа, для обнаружения сверхсознания необходимо, чтобы угасло или, по крайней мере ослабело нормальное, феноменологическое сознание. Дю- Прель приводит для выражения этой мысли удачное сравнение: звезды льют свой свет беспрестанно, но при солнечном свете мы не видим света звёзд…это хорошо понимали христианские и буддийские анахореты…Трансцендентальная жизнь духа была хорошо известна древним индийским мудрецам и греческим философам, особенно философам александрийской школы…в средние века о том же писали Парацельс/73/, ван-Гельмонт/74/, Кампанелла/75/ и многие-многие другие ученые и философы…В открытой Лютером/76/ и высоко ценимой Шопенгауером/77/ «Немецкой теологии» говорится: «У созданной души человека два глаза: один может видеть вечное, другой только временное и сотворённое. Но эти два глаза могут делать свое дело не оба разом…»

О главе девятой: «Безсмертие»/78/

Дух человеческий – дыханье Божье есть
И как и ангельские духи он безсмертен,
И этих духов разновидностей не счесть,
Их совершенства нескончаемы ступени.

Стал человек - земным духовным существом,
Чем  от других существ телесных отличался,
Хоть человек земной был плотью наделён,
Но духом - к Ангелам Небесным приближался.

Аскеты были, что возвысили дух свой,
Те люди-ангелы в деяньях возвышались
Могли парить они в молитве над землёй,
Тела святых при жизни духу подчинялись.

Святые – это переходная ступень:
Меж    духом, связанным  душою с бренным  телом,
Со всем, что в тленном человеке только есть,
И духом ангельским – безплотным и нетленным.

Земная жизнь и, даже, вся природа мiра –
Закон явила совершенствованья форм.
Духовность человека – форм земных вершина
И возрастать должна  земной покинув дом.

Святитель-богослов не мог предположить,
Что звёзды – только массы мёртвое скопленье,
Считал, что разум может звёзды заселить,
Что высший интеллект нашёл им примененье.

Безплотным формам – жар и холод не помеха
И о телесных формах  - мало знаем мы,
Звёзд пламень – дом, средь тьмы,  для херувима,
Там  дышит светом, Бога славя, серафим.
 
В Любви - начало мiр имеет Божий
И людям дан закон Спасителем Христом –
Быть совершенными как наш Отец Небесный/79/,
Любовью жить и быть подобным Богу в том.

Для совершенства - нужен дух безсмертный,
Способный вечно к совершенствованью форм,
Для всех существ - открыт путь этот безконечный,
Для совершенства - дух безсмертным сотворён.

И Сам Иисус Христос сказал нам о безсмертье/80/ –
Кто верует в Меня во век тот не умрёт,
«Начатком Духа»/81/ - человек стал от Творенья,
Для совершенства он безсмертьем наделён.

Для христиан дано достаточно свидетельств -
Того, что человеку дух безсмертный дан,
Позитивистам дал святой ряд доказательств,
Что мiр духовный, дух - сопутствует всем нам.

Связь - каждой формы с духом - неразрывна,
Все клетки тела формирует - дух живой,
Им всем - духовная энергия присуща,
Они живые, жизнь им дарит –  Дух Святой.

Функций всех тела же связь обоюдная  -
С  психикой, то есть, с душой, нам ясна,
Эта  часть духа,  сознаньем объятая,
«Феноменальной душой» - может быть, названа…

Дух больше мозга, реет он со всех сторон,
Он сумма есть души и сути сверхсознанья.
Дух формируется, свой путь находит он -
Чрез акты тела и души переживанья.

Жизнь мозга с сердцем - и всех помогающих им
Органов, в сложной гармонии нашего  тела:
Средство для духа –  его формирующий миг….
 Выбор дух сделал – и нива для жатвы созрела!

Жизнь тела и души – жизнь виноградной грозди,
Которая полна прелестной красоты.
Коль смерть же срезала с питающей лозы,
Лишив её и соков и тепла и жемчуга росы  –

Под прессом дел земных, оставив лишь отжимки,
То грозди виноградной жизнь - в вино уйдёт,
Туда ж, её благоуханье перейдёт
И всё полезное, что солнца свет внесёт.

Нет грозди виноградной, но вино живёт
И улучшается (коль в уксус не уйдёт),
Так дух безсмертный – тело, душу покидает,
В добро иль гибель, развиваясь, он идёт.

Блаженство вечное,  святой так объяснял:
Что  чистый дух  - без тела – силы пробуждая,
В развитье устремится к Свету, что искал,
Блаженство  - с Богом и Святыми обретая,

А в муку вечную дух мрачный обречён,
Кто, свою совесть вытеснив злодейством,
В зла  бездну падает, зла мглой отягощён,
Терзаясь - ядом зла, от Бога отчужденьем.

Не Бог, а сам себя дух павший омрачил,
Имел и он  Святого Духа дуновенье,
Но злобной жизнью сатане себя открыл,
Поверг себя в ад дьяволослуженья.

Имеет ли свободу воли человек,
Иль создан он марионеткой мiрозданья?
Причинности – душой и телом подчинён,
Но дух свободен в выборе деянья!

Мы говорили – дух безсмертным сотворён,
Но нам обещано и тела воскресенье,
Дух с телом связан, каждый элемент учтён,
Всё в духе есть - для тел восстановленья.

Но в чём же смысл -  нам новых тел созданья?
Часть малая ясна нам тайны бытия:
Чтоб новый мiр познать – нужны вся полнота:
Ума и сердца, мозга, духа и деянья.

И цель иную может нам нести безсмертье тел,
В ней полнота и справедливости и правды
И поэтически здесь Данте суть узрел,
Прозрели тайны бытия его таланты.

Плоть тела как  зерно - в величье восстаёт,
Бог дарит форму, пользу, прелесть новой жизни,
Душа же тленная в безсмертие войдёт,
В духовном теле, полном славы, силы.

Воскреснет не один, лишь, новый  человек –
Вся тварь земная испытает радость жизни,
Любви всеобщей засияет светлый День
И «Буди! Буди!» - звал Господень  День Святитель!


Свт. Лука писал, что, «Ш. Рише в конце своей большой книги, в которой собрано огромное количество метапсихических фактов…приходит к заключению, что самым вероятным из них надо считать существование иных, чем человек, разумных существ, которые окружают нас и могут вмешиваться в нашу жизнь, в наше развитие, хотя они чужды механическим, физическим, анатомическим и химическим условиям существования…признать существование существ, которые могут принимать материальную и психологическую форму умерших людей, чтобы войти в общение с нами…Вот заключение ученого, привыкшему к позитивному мышлению, полученное после объективного изучения множества метапсихических фактов, которые он усердно собирал в течении своей жизни…К такому же заключению пришли и другие крупные ученые метапсихологи Мауер и Оливер Лодж/82/. Сущность этого заключения можно свести к тому, что дух человеческий имеет общение с миром трансцендентным, вечным, живет в нем и сам принадлежит вечности.»
Далее свт. Лука пишет: «Главным препятствием к признанию безсмертия души для атеистов служит дуалистическое воззрение на душу и тело, понимание души как особой сущности, связанной с телом только при его жизни. Это воззрение мы и считаем неверием и не находим в Св. Писании никаких  препятствий к тому, чтобы понимать отношения между душой и телом с точки зрения монизма…Между всеми функциями тела и психической деятельностью, понимаемой так, как ее толкуют физиологи, существует, конечно, двухсторонняя причинная связь. Но это касается только той части нашего трехчастного существа, которую можно было бы назвать низшей животной душой; эта та часть нашей духовной сущности, которая постигается нашим сознанием, если так можно выразиться, феноменальная душа…дух есть сумма нашей души и части ее находящейся вне границ нашего сознания…В духе отпечатлеваются, его формируют, в нем сохраняются все акты души и тела…»
В древнем споре о свободе воли свт. Лука следует за Кантом – «Проще говоря, дух человека свободен: дух дышит, где хочет…(Ин. 3,8), - а его низшая чувственная душа подчиняется законам причинности».

6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Профессор, доктор медицинских наук, лауреат высшей государственной премии по медицине - В.Ф. Войно-Ясенецкий по праву должен быть назван основоположником гнойной хирургии в нашей стране. Очень актуальны и его работы по регионарной или проводниковой анестезии. Проводниковая анестезия, как термин и способ обезболивания, продолжает использоваться практическими врачами в амбулаторно-поликлинической хирургии, особенно стоматологами для обезболивания оперативных вмешательств, проводимых в области верхней и нижней челюстей. К сожалению, этот вид обезболивания редко связывается с именем Войно-Ясенецкого и его приоритетом.
Целостная философская концепция В. Ф. Войно-Ясенецкого, сформировавшаяся на основании его огромного врачебного опыта, естественнонаучных знаний и живого богословия пастыря Церкви, отраженная в эссе «Дух, душа и тело» – ближе всего к интуитивизму Н. О.  Лосского, С. Л. Франка, А. Бергсона.  Его полемика с позитивистами взглядами, в первую очередь в психологии, показывает, что научные знания не противоречат христианской картине мира и, соответственно, абсолютной этике христианства – вечной этике Любви, Добра и Красоты.
Проповеди святителя Луки, его «Автобиография», его миссионерский труд «Наука и религия», эссе «Дух, душа и тело» - очень важны для духовного роста России и всего христианского мира.
Вся жизнь христианина-исповедника, врача-безсеребреника и ученого-подвижника В. Ф. Войно-Ясенецкого – святителя Луки архиепископа Крымского – представляет собой живой Пример общечеловеческой и врачебной этики.

  Примечания и использованные источники:
1. М.А. Поповский, «Жизнь и житие святителя Луки Войно-Ясенецкого архиепископа и хирурга», «САТИСЪ-ДЕРЖАВА», СПб, 2002
2. Протодиакон Василий Марущак, Святитель-хирург. Житие архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), Даниловский благовестник, М., 1997
3. Протоиерей Сергий Филимонов, «Духовный облик православного врача и лечение болезней в свете учения святителя Луки Крымского о духе, душе и теле», Приложение к журналу «Церковь и медицина» - «Библиотека православного врача», Санкт-Петербург, 2009.
4. Святитель Лука (Войно–Ясенецкий). Дух, душа и тело. Артос–Медиа. М., — 2006 г., С. 91–93.
5. Святитель Лука (Войно–Ясенецкий). Дух, душа и тело. Артос–Медиа. М., — 2006 г., С. 146-147.
6. Профессор Г.Л. Микиртичан, «Святитель Лука – В.Ф. Войно-Ясенецкий как учёный и педагог», Приложение к журналу «Церковь и медицина» - «Библиотека православного врача», Санкт-Петербург, 2009.
7. Кассирский И.А., «Размышления о В.Ф.Войно-Ясенецком – хирурге и священнике», Человек – 1955, №3 - с. 172-186, №4 – с. 167-177
8. Шевченко Ю.Л., «Приветствует вас Святитель Лука, врач возлюбленный», Наука, СПб, 2007. – 624 с.
9. В. А. Лисичкин, «Крестный путь СВЯТИТЕЛЯ ЛУКИ, подлинные документы из архивов КГБ», «Троицкое слово», М., 2001
10. Святитель Лука Крымский (Войно–Ясенецкий). Автобиография. Я полюбил страдание. Приход Святаго Духа сошествия. М. — 2007.
11. Православная энциклопедия, http://drevo-info.ru
12. М.А. Поповский, “Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга”, “YMCA-PRESS”, 1979, предисловие Александра Меня.
13. Войно-Ясенецкий В. Ф. (Архиепископ Лука) Дух, душа и тело. — Брюссель: изд-во «Жизнь с Богом», 1978.
14. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.
15. Церковно-медицинский журнал «Церковь и медицина» (Church and Medicine), №1 (9) январь 2013, с. 29-31.
16. Святитель Лука Архиепископ Симферопольский и Крымский, Избранные творения, «Дух, душа и тело», «Сибирская Благозвонница, М., 2007, с.с. 561-664.
17. Новая философская энциклопедия, Филосовский институт РАН, http://iph.ras.ru/elib/1260.html
18. Лосский ;.О. Обоснование интуитивизма. СПб., 1906
19. Bergson A. L’intuition philosophique. P., 1927
20. Новая философская энциклопедия, Филосовский институт РАН, http://iph.ras.ru/elib/2277.html
21. Oeuvres (par L.Brunschvicg), т. 1–14. P., 1914–25
22. в рус. пер: Письма к провинциалу. СПб., 1898
23. «по своим политическим убеждениям я был в дореволюционное время и остаюсь до настоящего времени кадетом, приверженцем …буржуазно-республиканской формы управления…» из протокола допроса от 23 ноября 1937, проведенного оперуполномоченным 4-го отдела УГБ НКВД УзСССР Кирилловым - В. А. Лисичкин, «Крестный путь СВЯТИТЕЛЯ ЛУКИ, подлинные документы из архивов КГБ», «Троицкое слово», М., 2001, с. 338.
24. http://slovari-online.ru/word/-/---1877-1950.htm
25. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. Пг., 1915.
26. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию. Пг., 1917 (2-е изд. Париж, 1964)
27. Виктор Вейник, «ПОЧЕМУ Я ВЕРЮ В БОГА, исследование проявлений духовного мира», Минск, «Издательство белорусского экзархата», 2002
28. Вейник В.А., Серебро В.С. Вклад А.И. Вейника в развитие технологии литья, в сб. Материалы 4-й Всеукраинской научной конференции "Актуальные вопросы истории техники", Киев: Полиграфическое предприятие "ЭКМО", 2005, стр.40-43.
29. http://www.stihi.ru/avtor/gabor48&book=13#13
30. Святитель Лука Архиепископ Симферопольский и Крымский, Избранные творения, «Дух, душа и тело», «Сибирская Благозвонница, М., 2007, с.с. 563-570.
31. Свт. Григорий Богослов, Избранные слова, Слово 24, изд. Православного братства св. ап. Иоанна Богослова, 2002, с. 110
32. 33. Святитель Лука Архиепископ Симферопольский и Крымский, Избранные творения, «Дух, душа и тело», «Сибирская Благозвонница, М., 2007, с.с. 571-589.
34. Н.П.Бехтерева, «Магия мозга и лабиринты жизни, изд. «Нотабене», СПб, 1999, с. 212.
35. Митрополит Антоний Сурожский, «Встреча», изд. Пролог, Киев, 2004, с. 86
36. Святитель Лука Архиепископ Симферопольский и Крымский, Избранные творения, «Дух, душа и тело», «Сибирская Благозвонница, М., 2007, с.с. 590-602.
37. Сергий Радонежский услышал приветствие Стефана Великопермского, находящегося на расстоянии 8 вёрст – «Жития русских святых», составила монахиня Таисия, Спасское братство, М., 2008
38. Уже появились протезы и даже музыкальные инструменты, которые управляются  мозгом, на расстоянии,  через электронные усилители – видеоматериал БиБиСи от 17 мая 2012, 39. ФИХТЕ (Fichte) Иоганн Готлиб (1762-1814) - один из виднейших представителей немецкой классической философии. - http://philosophy.wideworld.ru/dictionary/20/26/
40. ЛОТЦЕ (Lotze) Рудольф Герман (1817—1881) — немецкий философ, врач, психолог, естествоиспытатель. Родился в Баутцене — той самой местности, откуда происходили Лессинг и Фихте. Основные сочинения Л.: ‘Метафизика’ (1841), ‘Общая патология и терапия как естественные науки’ (1842), ‘Логика’ (1843), ‘Общая физиология телесной жизни’ (1851), ‘Медицинская психология, или Психология души’ (1852), ‘Микрокосм’ (1856—1864, в 3 томах), ‘История эстетики в Германии’ (1868), ‘Система философии’ (1874— 1879, в двух частях — 1. Логика. 2. Метафизика). Кроме того, в разное время Л. были написаны небольшие по объему, но очень важные по содержанию сочинения: ‘О понятии прекрасного’, ‘Условия прекрасного’, ‘Полемические сочинения’, статьи в ‘Физиологическом словаре’: ‘Жизнь’, ‘Жизненная сила’, ‘Душа’, ‘Душевная жизнь’, ‘Инстинкты’. - http://dic.academic.ru/dic.nsf/history_of_philosophy/279/
41. ЛЕЙБНИЦ (Leibniz) Готфрид Вильгельм (1 июля 1646, Лейпциг – 14 ноября 1716, Ганновер) – немецкий философ, математик, физик, юрист. К наиболее значительным работам Лейбница принадлежат «Рассуждения о метафизике» (Discours de m;taphysique, 1686, изд. 1746, рус. пер. 1890), «Новая система природы» (Syst;me nouveau de la nature, 1695, рус. пер. 1890), «Новые опыты о человеческом разумении» (Nouveaux essais sur l'entendement humain, 1704, изд. 1765, рус. пер. 1936), «Теодицея» (Essais de Th;odic;e, 1710, рус. пер. 1887–92), «Монадология»(La Monadologie, 1714, изд. 1720, рус. пер. 1890), «Начала природы и благодати, основанные на разуме» (Principes de la nature et de la gr;ce, fond;s en raison, 1714, изд. 1718, рус. пер. 1908). – Институт философии РАН - http://iph.ras.ru/elib/1642.html
42. ЛЬЮИС (Lewis) Клайв Стейплз (1898-1963) - английский философ, историк культуры, писатель; в современных британских справочниках определяется как "выдающийся моралист", в христианских словарях - как "лучший апологет 20 в.". С 1917 по 1954 - учеба и преподавание в Оксфордском (с перерывом в учебе на участие в I мировой войне), с 1954 по 1963 - в Кембриджском университетах. Член Британской Академии Наук (1955). Основные сочинения: "Аллегория любви" (1936); "Страдание" (1939-1940); "Просто христианство" (1942-1943); "Человек отменяется, или мысли о просвещении и воспитании, особенно же о том, как учат английской словесности в старших классах" (1943); "Размышление о псалмах" (1958); "Любовь" ("Виды любви", 1958-1960); философские эссе, притчи и романы: "Письма Баламута" ("От беса к бесу", 1942), "Баламут предлагает тост" (1958), "Расторжение брака" ("Причина развода", 1943); перу Л. принадлежат также сказочно-фантастические "Хроники Нарнии" и трилогия, созданная на стыке нравственного трактата и космической fantasy (по самоопределению Л., "благая утопия"): "За пределами безмолвной планеты", "Переландра", "Мерзейшая мощь" - http://philosophy.wideworld.ru/dictionary/11/52/
43. Василий (Родзянко) (1915 - 1999), епископ б. Сан-Францисский и Западно-Американский (Православная Церковь в Америке). В миру Родзянко Владимир Михайлович. - http://drevo-info.ru/articles/14091.html
44. Митрополит Антоний Сурожский, «Красота и материя в их взаимоотношении с Богом». - http://www.metropolit-anthony.orc.ru/seminary.htm
45. Святитель Лука Архиепископ Симферопольский и Крымский, Избранные творения, «Дух, душа и тело», «Сибирская Благозвонница, М., 2007, с.с. 603-608.
46. Густав Теодор Фехнер (1801 —1887) учился медицине и физике в Лейпциге, где с 1846 по 1886 г. был профессором. Начав с естествознания и медицины, Фехнер затем стал заниматься психологией и философией. Два наиболее важных результата, в которые вылились эти занятия, — создание пограничной дисциплины, названной им психофизикой ("Элементы психофизики", 1860; "Ревизия основных позиций психофизики", 1882) и формирование панпсихической натурфилософии, центральное утверждение которой — наличие духовного в природе. Соответственно и психофизика объявлялась фундаментом для других научных дисциплин. Ранние произведения, в которых проявились панпсихические тенденции: "Книжечка о жизни после смерти" (1836), "Нанна, или О душевной жизни растений" (1848), "Дзен-Авеста, или О небесных и потусторонних вещах", т. I—III (1851). - 47. Эдуард Г;ртман (Hartmann) (1842-1906), нем. философ, создатель “философии бессознательного”, возникшей как оппозиция господствующему во вт. пол. 19 в. позитивизму. Г. считал своими предшественниками Платона, Шеллинга, Гегеля и Шопенгауэра. Его система, особ. принцип всеединства, привлекала внимание Вл. Соловьева; близки взгляды Г. и к концепции Юнга, с той разницей, что бессознательное понималось Г. по преимуществу онтологически. Бессознат. психизм пронизывает у него все бытие, от мельчайшего атома, к-рому присущ минимум сознания, вплоть до социальной и культурной деятельности человека. Бессознательное есть источник всякого творчества, всего нового, оно действует во всех сферах жизни, проступает на первый план во всех важнейших случаях и явлениях. И в природе, и в об-ве оно действует целесообразно (“бессознательное мыслит безошибочно”); видимая нецелесообразность происходящего обнаруживает, что воля идет “окольными путями”. - http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/1442/
48. Добротолюбие, в 12 т., т.1, с.93, Русский Духовный Центр, Московское подворье Свято-Пантелеимоновского монастыря, Роман-газета, 1993 (репринт. Изд 1905 г.)
49. Святитель Лука Архиепископ Симферопольский и Крымский, Избранные творения, «Дух, душа и тело», «Сибирская Благозвонница, М., 2007, с.с. 609-619.
50. Книга 4 Царств 2; 15.
51. Ива;н Петро;вич Па;влов (14 (26) сентября 1849, Рязань — 27 февраля 1936, Ленинград) — один из авторитетнейших учёных России, физиолог, создатель науки о высшей нервной деятельности и представлений о процессах регуляции пищеварения; основатель крупнейшей российской физиологической школы; лауреат Нобелевской премии в области медицины и физиологии1904 года «за работу по физиологии пищеварения». http://ru.wikipedia.org/wiki/,_
52. Святитель Лука Архиепископ Симферопольский и Крымский, Избранные творения, «Дух, душа и тело», «Сибирская Благозвонница, М., 2007, с.с. 620-630.
53. Книга пророка Исайи 19;3
54. Подобный факт из своей жизни приводит и академик Наталья Бехтерева (Н.П.Бехтерева, «Магия мозга и лабиринты жизни, изд. «Нотабене», СПб, 1999, с.224).
55. Шарль Робе;р Рише; (фр. Charles Robert Richet; 26 августа 1850, Париж — 4 декабря 1935, Париж) — французский физиолог, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине в 1913 году. В 1923 году в переводе на английский язык вышла его книга «Тридцать лет исследования психики», в которой он описал свои опыты в этой области.
56. Протодиакон Василий Марущак, Святитель-хирург. Житие архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), Даниловский благовестник, М., 1997, с.с. 78-83.
57. Григорий Бородулин, Сказание о свт. луке войно-ясенецком, рost scriptum, http://www.stihi.ru/2012/03/24/2591
58. Уильям Крукс (англ. William Crookes; 17 июня 1832, Лондон — 4 апреля 1919, там же) — английский химик и физик, член (с 1863 года) и президент (1913—15 гг.) Лондонского Королевского общества, от которого он в 1875 году получил Королевскую золотую медаль. В числе других его наград — медали от Французской академии наук (1880), Дэви (1888) и медаль Копли(1904). В 1897 году королева Виктория пожаловала ему рыцарское звание. В 1910 году он получил «Орден заслуг». Крукс вошел в историю как человек, открывший таллий и впервые получивший гелий в лабораторных условиях. В 1869 году Крукс заинтересовался паранормальными явлениями… до самой смерти в 1919 году Крукс открыто заявлял о том, что является убежденным спиритуалистом. http://ru.wikipedia.org/wiki/,_
59. Святитель Лука Архиепископ Симферопольский и Крымский, Избранные творения, «Дух, душа и тело», «Сибирская Благозвонница, М., 2007, с.с. 631-644.
60. Евангелие от Луки гл. 8, 41-56.
61. Василий Великий – отец Церкви IV в. н. э. выпускник Афинской философской Академии, чудеса, при его встреча со св. Ефремом Сирином, описаны в полном житии святого…, 62. Волевые
63. Книга 1 Царств, Гл. 28; 13-15.
64. Карл Дюпрель, «Философия мистики», пер. М.С. Аксенова, СПб.: Изд. A.H.Аксакова, 1895
65. Теодюль Рибо (фр. Th;odule Ribot; 18 декабря 1839, Генган — 9 декабря 1916, Париж) — выдающийся французскийпсихолог, педагог, член Французской академии. С 1876 Рибо издавал журнал позитивистского направления «Философское обозрение». http://ru.wikipedia.org/wiki/,_
66. Плоти;н (др.-греч. ;;;;;;;;; 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма.  Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил их на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», ;; ;;;;;;;;, «Девятки»). http://ru.wikipedia.org/wiki/
67. Маудсли (Maudsley), Генри, выдающийся англ. психиатр, родился в 1835. Гл. соч., в русском переводе: “Физиология и патология души” (1860), “Ответственность при душевных болезнях” (1875), Яндекс.Словари › Брокгауз и Ефрон. — 1907—1909, http://slovari.yandex.ru/~///
68. Святитель Лука Архиепископ Симферопольский и Крымский, Избранные творения, «Дух, душа и тело», «Сибирская Благозвонница, М., 2007, с.с. 645-653.
69. Книга Песнь песней. Гл. 5;2
70. Василий Тёмный
71. Иммануи;л Кант (нем. Immanuel Kant [;;ma;nu;e;l ;kant]; 22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия[1] — 12 февраля 1804, там же) — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма., http://ru.wikipedia.org/wiki/,_
72. 2 Послание к Коринфянам ап. Павла. Гл. 4; 16.
73. Параце;льс (лат. Paracelsus) (настоящее имя Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм (Гогенгейм, Хоэнхайм), лат. Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim; 21 сентября 1493 года в городе Эг, кантон Швиц —24 сентября 1541 года в Зальцбурге) — знаменитый алхимик и врач швейцарско-немецкого происхождения. http://ru.wikipedia.org/wiki/
74. ГЕЛЬМОНТ (Helmont) Иоганн Баптиста ван (старший) (род. 1577, Брюссель – ум. 30 дек. 1644, Фильфорд, близ Брюсселя) – нидерл. врач, химик и натурфилософ. Развивал учение Парацельса и сделал беглый набросок виталистического учения о природе, в основу которого положил в качестве (немеханической) причинности жизнеформирующую силу, архей и полную жизни материю. Главное произв. – «Ortus medicinae, hrsg. von J. B. Helmont», 1648. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2045/
75. Томмазо Кампанелла (Campanella) (5.9.1568, Стило, Италия, - 21.5.1639, Париж), итальянский философ, поэт, политический деятель; создатель коммунистической утопии. Сын сапожника; с 1582 года монах-доминиканец. В 1591 году выступил с книгой "Философия, доказанная ощущениями" в защиту натурфилософии Б. Телезио против схоластического аристотелизма. http://filosofia12.ucoz.ru/index/tommazo_kampanella/0-124
76. Ма;ртин Лю;тер (нем. Martin Luther [;ma;tin ;l;t;]; 10 ноября 1483, Айслебен, Саксония — 18 февраля 1546, там же) — христианский богослов, инициатор Реформации, переводчик Библии на немецкий язык. Его именем названо одно из направлений протестантизма. “НЕМЕЦКАЯ ТЕОЛОГИЯ” (Deutsche Theologie, Theologia deutsch, Theologia Gennanica) — анонимный доминиканский трактат кон. 14 — нач. 15 в. Название сочинению дано М Лютером, впервые осуществившим его печатное издание. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8739/
77. ШОПЕНГА;УЭР (Schopenhauer), Артур (22 февр. 1788 – 21 сент. I860) – нем. философ-идеалист. Изучал естествознание и – под руководством Шульце – философию в Гёттингенском ун-те. В 1813–14 сблизился с Гёте. В 1818 закончил свой гл. филос. труд "Мир как воля и представление" ("Die Welt ais Wille und Vorstellung", Lpz., 1819). В 1820–1831–приват-доцент Берлинского ун-та; после 1831 жил во Франкфурте-на-Майне…Учение Ш. о противоположности понятия и интуиции, а также его учение о главенстве воли над познанием способствовали оформлению интуитивизма (Бергсон, Лосский и др.) и прагматизма (Джемс и др.). - Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.
78. Святитель Лука Архиепископ Симферопольский и Крымский, Избранные творения, «Дух, душа и тело», «Сибирская Благозвонница, М., 2007, с.с. 653-662.
79. Евангелие от Матфея, Гл. 5; 48
80. Евангелие от Иоанна, Гл. 11; 26
81. Послание к Римлянам ап. Павла, Гл. 8; 23
82. Лодж (Lodge), сэр Оливер Джозеф (1851-1949), британский физик и писатель, первый ректор Бирмингемского университета. Изучал свойства молнии и электромагнита, усовершенствовал и дал название когереру, первому радиоволновому детектору, использовавшемуся сразу после изобретения беспроволочного телеграфа. Поддерживал теорию о том, что Солнце может быть источником радиоволн. Автор нескольких книг по психиатрии и спиритуализму. - Научно-технический энциклопедический словарь, http://enc-dic.com/sciencetech/Lodzh-1642/