А. Г. Жучков Прикосновение к тайне 61-62

                Глава 64. ОБЩЕСТВО И  ЕГО ЗАКОНЫ.

                «Напряжение Космоса передается во всех странах,
                так невозможно человечеству отделить себя от
                общего утверждения. Потому высший закон стремится
                к Общему Благу, и дух человечества нуждается в
                устремлении к высшему закону»
                (Агни-Йога, Иерархия, с.148)

      На протяжении всей этой книги мы часто говорили о Законах и закономерностях Мира и о их роли в Космосе, подчеркивая при этом их особую руководящую значимость в происходящих процессах. И это не случайно, ибо через них реализуются соответствующие Принципы или их сочетания, но прежде всего я бы хотел сказать о следующем.
      Человечество и общество, являясь частью Космоса, не может быть вне этих Законов и закономерностях и все существование людей непосредственно связаны с ними. Законы эти носят объективный характер, существуют независимо от воли и сознания людей, способности обнаруживать и познавать эти руководящие начала и во многом определяют саму их жизнь.
      Познание Мира, общества и человечество вызывает стремление определить природу и суть законов, существующих в обществе. И от того, что выбирает каждый исследователь в качестве объекта и критериев исследования, позволяет видеть различные варианты решения этой проблемы и порождает соответствующие теории происхождения права (естественная, научная, органическая, договорная и др.).
Правильность понимания сути и природы права в обществе зависит от того, насколько само общество и человечество рассматривается  ими в плане его единства со всем Миром.
«Законодательство - это часть царственного искусства; однако прекраснее всего. когда сила не у закона, а в руках царственного мужа, обладающего разумом.
Закон никогда не может во всей точностью и справедливостью охватить то, что является наилучшим для каждого, и что ему предписать.
Закон ..стремится... подобно самонадеянному и невежественному человеку, который ни кому ничего не дозволяет ни делать без его приказа, ни даже спрашивать, хотя бы тому-то что-нибудь новое и представлялось лучшим в сравнении с тем, что он наказал»(9, стр.48)
Таким образом, рассматривая законодательство и законы, как систему существования общества, необходимо отметить, что суть их либо изначально  лежит в основе понимания отдельных членов общества (будь то люди доступные для определенных уровней понимания таких закономерностей, или те, кто смог достигнуть такого уровня в силу своего собственного само самостоятельного развития), либо оно стало досягаемым им в силу их постепенного развития, в том числе и по мере их постепенного постижения тех или иных познаний существующего Мира.
Те, кому такое познание было дано в ходе их собственного развития, или как этап их разумного развития, в том числе и как этап царственного развития, могли, или должны были познать такие закономерности, а, следовательно, в дальнейшем,  смогли или, в силу определенных обстоятельств, вынуждены были, принять, такие решения в отношении общества, их окружающего.
Это мы могли наблюдать в ходе развития неких царственных династий, а также в ходе развития определенных народов, когда царственные династии оказывались не в состоянии взрастить такую личность,  а она рождалась в силу, так называемых, исторических условий. Лучше же всего, когда такая необходимость становилась потребностью человека, понимавшего все проблемы существования определенного уровня осознания общества.  Ведь навязывания какому-то обществу нового, чуждого для его понимания или для ведущих руководителей его, идей чаще всего воспринималось как нечто инородное, а, следовательно, вызывало множество противоречий и неприятий таких идей. Только тогда, когда отдельно взятое общество или группа таких обществ приходят к пониманию необходимости создания единого для них закона, только тогда можно рассчитывать на принятие такого закона всем этим новым обществом.
«Каждое из меньших сообществ делилось на роды во главе со старейшиной и имело свои собственные обычаи, возникшие под влиянием раздельного жительства. Благодаря различным родоначальникам и воспитателям они приучались к различным воззрениям на богов и на самих себя. Словом, они вошли в большее сообщество, имея каждый свои законы....Каждому нравились больше свои законы, чужие же - меньше.»(9, с.131)
Закон, если он возведен в ранг общества, будь ли он совершенен или несовершенен, проставленный в основу развития общества, определяет развитие самого общества, а, следовательно, влияет на общее развитие такого общества.
«Вслед за этим сошедшиеся неизбежно должны были сообща избрать некоторых лиц из своей среды, чтобы те рассмотрели все узаконения, выбрали из них те, которые им больше нравятся, и, представили бы их на общий совет предводителей и вожаков, игравших роль царей народов. Сами они должны были получить наименование законодателей, назначить должностных лиц, а государственный строй изменить.»(9,с.132)
Вышеуказанное вполне отражает суть происхождения законов общества, что достаточно серьезно напоминает существующую теорию договорного возникновения права. С этой точкой зрения могут соперничать и другие теории. Например, теория естественного происхождения права, полагающая, что право является естественной потребностью и необходимостью существования человека и общества, вполне может претендовать на основополагающую, поскольку без осознания потребности в правовом регулировании отношений в обществе не может возникнуть право. Даже если оно (право) предписано Богом (божественная теория возникновения права) или навязано каким-то правителем (руководителем) общества, само по себе право не может быть принято людьми без осознания необходимости его существования и подчинению ему, а гармоничность и согласованность положений этого права так или иначе в дальнейшем проходит этап согласования или корректировки с учетом особенностей того или иного общества. В итоге мы вполне можем говорить о договорной теории права (в конечном итоге) как вполне реальной теории.
Но данная теория имеет еще и иной смысл. «Сошедшиеся», то есть представители разных племен и сообществ, в данном случае являлись своеобразными энергетическими центрами тех совокупностей, представителями которых они являлись. Ведь это были не просто некие выбранные люди, а те, кто представлял собой взгляды и интересы данной совокупности людей. Решая вопрос о принятии тех или иных законов, которым предстояло подчиняться представляемым ими сообществам, они не только в момент формирования и принятия таких законов, но и, возвратясь к своим выборцам, разъясняли и пропагандировали им необходимость соблюдения таких законов. Тем самым они выполняли новую роль энергетического центра для данного племени или сообщества людей, ориентированную на гармонию с более сложной совокупностью, в рамках которой действовали вновь принятые законы. Естественно, что во многом новые законы не отвечали в полном объеме интересам того или иного племени или совокупности людей, но, являясь новым этапом существования более сложной совокупности племен и сообществ, они были ориентированы, по мере их совершенства, на достижение гармонии в этой новой совокупности. Уже только одно это может и должно служить признаком стремления к единству, сначала людей, а, в конечном итоге, и Единству с Природой.
С другой стороны, говоря о божественной теории права, полагающей, что право предписано и дано людям Богом, пожалуй, имеет больше всего оснований быть признанной как основа самого возникновения права.
«Не следует быть мудрее закона!»(9, с.54)
Это платоновское высказывание, на мой взгляд, в большей степени определяет суть права общества. Какие бы ни были законы общества, как бы гармоничны или совершенны они не казались, но само общество, развивающееся по Законам Мира (или, можно сказать, Природы, в ее высшем понимании) не могут быть совершеннее последних. Следовательно, законы общества не могут быть мудрее или совершеннее Законов Мира. А, если учесть, что под Законами Мира можно понимать Законы Бога, то вполне можно говорить о божественной теории происхождении законов и права.
«Единство племен, языка, законов ... способствует дружбе, однако в этом случае нелегко принимаются чужие законы и иное, чем на родине, государственное устройство. Иногда  из-за плохих законов и стремления по привычке держаться тех же обычаев, которые привели племя к гибели, происходят даже восстания; это причиняет немало затруднений основателю поселения и законодателю, вселяет к нему недоверие. С другой стороны, когда разноплеменные поселены стекаются воедино, они. Быть может, более расположены повиноваться новым законам, но трудно создать среди них единодушие. Во всяком случае ни что так не способствует людской добродетели, как законодательство и основание государств.
Никогда никто из людей не дает никаких законов, но все законы даются нам случайностями и разными выпавшими на нашу долю несчастьями.»(9,с. 159)
(Хотелось бы отдельно становиться на последней цитате Платона. Говоря о случайностях и несчастьях, которые, якобы, порождают законы общества, необходимо понимать под этим действие Закона Кармы. Которые нами часто воспринимаются как некие случайные явления или действие чего-то отрицательного, чему мы вынуждены повиноваться. Все что происходит с обществом, с отдельно взятым человеком - есть действие Закона Кармы, воплощающегося как в законах общества, так и в событиях отдельно взятого человека.)
 Ограничиваясь рассмотрением этой проблемы какими-то рамками, например, рамками общества или даже человечества в отрыве от всего окружающего Мира, исследователь неизбежно получит столь же ограниченный результат. Взяв за основу лишь межличностные отношения, видение вопроса будет иным нежели, чем, например, выводы, полученные при исследовании с позиций психических процессов внутри самого человека.
Поэтому в данной главе рассматриваемую тему нам необходимо разделять на Законы Природы (Космические, Вселенские, Планетарной Цепи и др.) и на право, как систему законов, сформулированных обществом. Именно соотношению этих двух аспектов и будет посвящена эта глава.
Право, согласно общепринятой теории государства и права, представляет собой систему общеобязательных норм, правил поведения, официально провозглашенных и санкционированных государством, регулирующих существующие в обществе отношения. Право считается неотъемлемой частью государства, а потому происхождение права рассматривается в тесной связи с происхождением государства.
Не стану утомлять читателей анализом всех теорий о происхождении права, ибо читатели, при желании, имеют возможность ознакомиться с ними в основополагающей юридической литературе. Рассмотрим, насколько законы общества учитывают Законы Мира, из чего станет видно, насколько жизнь самого общества соответствует Жизни Вселенной.
В основе  главных законов общества лежит представление о месте человека и общества в окружающем Мире, о том порядке вещей, тех ценностях, которые должны существовать в обществе, чтобы обеспечить необходимые условия существования индивида и общества в целом. Исходя из этого и формируется система норм (законы), в которых закрепляется видение надлежащего взаимоотношений между индивидами и обществом в различных областях их деятельности. Это, в свою очередь, зависит от господствующего в обществе мировоззрения (группы мировоззрений), идеологии и положения отдельных групп индивидов общества. В зависимости от того, насколько все это соответствует положениям Космических и Вселенских Законов, настолько и жизнь общества и его членов будет соответствовать их высшему предназначению.
И вот здесь необходимо обратить внимание на следующие аспекты существования человеческого общества:
«Критские законы ... правильны, так как делают счастливыми тех, кто ими пользуются, предоставляя им все блага. Есть два рода благ: одни - человеческие, другие - божественные. Человеческие зависят от божественных. И если какое-либо государство получает большие блага, оно одновременно приобретает и меньшие, в противоположном же случае лишается и тех и других. Меньшие блага - это те, во главе которых стоит здоровье, затем красота, на третьем месте - сила в беге и остальных телесных движениях, на четвертом - богатство, но не слепое, а зоркое спутник разумности. Первое же и главенствующее  из божественных благ - это разумение, второе - сопутствующие разуму здравое состояние души, из их смешения с мужеством возникает третье благо - справедливость; четвертое - мужество. Все эти блага по своей природе стоят впереди тех, и законодателю следует ставить их в таком порядке. Затем ему надлежит убедить сограждан, что все остальные предписания имеют в виду именно это, то есть земные блага обращены на божественные, а все божественные блага  направлены к руководящему разуму. Законодателю следует позаботиться о браках, соединяющих людей, затем - о рождении детей и воспитании как мужчин, так и женщин от ранних лет и до зрелых - вплоть до старости. Он должен заботиться о том, чтобы почет, как и лишение его, было справедливым, наблюдать людей во всех их взаимоотношениях, интересоваться их скорбями и удовольствиями, а также всевозможными вожделениями и страстями, своевременно выражая им порицание и похвалу посредством самих законов. ... Законодателю необходимо оберегать достояние граждан и их расходы и знать, в каком они положении; следить за всеми добровольными и недобровольными сообществами и их расторжениями и знать, насколько при этом выполняются взятые на себя взаимные обязательства.  Законодатель должен наблюдать, где осуществляется справедливость, а где нет; он должен устанавливать почести тем, кто послушен законам, а на ослушников налагать положенную кару, и так до тех пор, пока не рассмотрит до конца все государственное устройство вплоть до того, каким образом должно в каждом отдельном случае погребать мертвых и какие уделять им почести. Обозрев все это, законодатель поставить надо всем этим стражей, из которых одни будут руководствоваться разумением, другие - истинным умением, так чтобы разум, связывающий все это, явил рассудительность и справедливость вопреки богатству и честолюбию.»(9,стр.78-79)
Если бы совокупность, именуемая Землей, включая все проживающее на ней, всегда и ныне соответствовала бы полностью Законам Природы, тогда бы на ней не было отклонений от гармонии. Однако, учитывая, что на земле существуют различные разумные существа, в том числе и люди, способные своей энергетикой влиять, в доступной им мере, на существующие на Земле закономерности, вполне законно предположить, что на разных уровнях проявления Земли (первичные, растительные, животные, в том числе и человечество) несомненно влияют как на энергетику ближайшего им окружения, так, в суммарном итоге, и на энергетику всей земли. А, следовательно, это отражается и на ранее проявленных на земле Законах. Все, что было, все, что есть, и все, что будет, все подчинено Закону. Другое дело, что это проявление закона как для всей Земли, так и для ее составляющих, может быть подвержено воздействию суммарного энергетического воздействия определенных совокупностей Земли. Но любая существующая и последующая составляющая Земли, какого бы то не было уровня, испытывает воздействие всех предыдущих воздействий, а также иных отличных от общей закономерности, воздействий, существуют в этом, претерпевают как внешние, так и внутренние, хоть и незначительные, но все же изменения, а, следовательно, возникает представление о том, что они существовали, существуют или будут существовать в совершенно иных Законах. Но это лишь срез существующей проблемы. Законы Природы более значимые, и, какими бы не были изменения во вновь возникающих закономерностях, они, в своей основе носят основополагающий характер, но, за счет изменений более низшего плана, могут приобретать отдельные отклонения. Это есть проявления Закона Кармы на разных его уровнях, положительно влиять на которые человечество, на прошлом и нынешнем уровне развития , не в состоянии, а может лишь улучшать или усугублять Карму общества или отдельных людей этого общества.
Как уже ранее неоднократно говорилось, взаимоотношения, складывающиеся в обществе, порождают и соответствующие энергетические взаимодействия. Только тогда, когда эти взаимодействия имеют направленность на достижение гармонии, тогда и жизнь в обществе будет гармоничной, а само общество будет гармонизировать с Природой. Важным моментом в этой связи являются отношения, связанные с существованием каждого индивида, их взаимодействию между собой, по поводу создания благоприятных условий существования, а также условий сохранения целостности всего общества. Именно от того, как урегулируются эти взаимодействия, зависит и само существование общества, и возможность реализации своего предназначения каждым его членом.
Одним из способов регуляции отношений в обществе является  мораль2), которая обычно понимается как одна из форм общественного сознания, регулирующая поведение людей во всех областях общественной жизни. Иначе можно сказать, что мораль представляет собой естественную саморегуляцию общественных отношений, то есть это и есть та естественная суммарная энергетическая характеристика взаимодействий, складывающаяся в обществе. Если право представляет собой дополнительную форму регулирования отношений в обществе, определяемую, осуществляемую и гарантируемую государством через специальные органы исходя из интересов господствующих групп в обществе, то мораль формируется на основе общепризнанных требований самого общества, подкрепленных силой массового примера, привычек, обычаев, общественного мнения и не имеет специальных органов по контролю за соблюдением норм морали. Это осуществляет само общество и именно мораль, в большей степени, отвечает потребностям всего общества. Мораль является той основой, на базе которой в дальнейшем и формируется право. Можно сказать, что мораль является промежуточным звеном между осознанием Законов Природы и формируемым правом. Однако мировоззрение и господствующая идеология посредством пропаганды способны оказывать различное влияние на мораль, а через нее и на жизнь общества.
Какое бы известное в истории человечества право для разных типов государств мы не взяли, оно всегда отражает интересы не всего общества, а лишь господствующей в ней части членов. И здесь становится очевидным, что общая характеристика права определяется уровнем познания обществом устройства Мира, месте человека и общества в нем, а, следовательно, и пониманием сути складывающихся отношений. Но все они ориентированы на обеспечение сохранения государства (если оно уже возникло) и общества в том объеме, в каком они их понимали.
«Есть два рода благ: одни - человеческие, другие - божественные. Человеческие зависят от божественных. ... Первое же из божественных благ -это разумение; второе - сопутствующее разуму здравое состояние души; из их смешения с мужеством возникает третье благо - справедливость; четвертое благо - мужество. Все эти блага по своей природе стоят впереди тех, и законодателю следует ставить их в таком же порядке. Затем ему надлежит убедить сограждан, что все остальные предписания имеют в виду именно это, то есть земные блага обращены на божественные, а божественные блага непреклонны к руководящему разуму.»(9,с. 78)
Как видно из платоновского понимания сути закона, в основе права или закона лежат знания, причем знания разного уровня, и в первую очередь знания оккультного плана, позволяющие более правильно познать Мир. Последние знания обоснованно можно назвать божественными, поскольку те Существа, которые правят Миром, в том числе и Землей, вполне, с религиозной точки зрения, могут быть названы Богами. Постижение этих знаний - удел не многих, но, к сожалению, чаще всего эти немногие остаются в стороне или имеют лишь второстепенное значение при формировании законов общества.
«Законодателю надо постараться сколь возможно внедрить в государстве разумность, неразумность же как можно скорее изъять.
Когда душа противится знаниям, правильным мнениям или разуму, от природы предназначенных править, это я признаю неразумием, так же как и в государстве, когда большинство не повинуется правителям и законам. То же самое происходит и в каждом отдельном человеке, если имеющиеся в душе прекрасные понятия порождают лишь свою прямую противоположность.»(9,с. 140)
В рабовладельческом государстве, где закреплялось неравенство, а общество разделялось на свободных и рабов, само понятие общества связывалось чаще всего именно с первыми, а не рассматривались как полноценные его члены.
«Мы должны понять, была ли нужда в законах у тогдашних людей и кто был их законодателями.»(9,130)
Отсюда и соответствующее отношение к ним, соответствующие законы, регулирующие отношения между свободными членами общества и рабами.
В феодальном государстве, где, наряду с феодалами, крестьяне уже формально признавались в качестве членов общества, законы в некоторой степени уже защищали и их интересы, но равенства в обществе не было.
 В ранних капиталистических обществах границы неравенства еще более стирались, но и здесь законодательство в большей степени ориентировано на защиту интересов господствующего класса.
Что же касается современного капиталистического и существовавшего социалистического общества, то в них формально провозглашается равенство всех его членов, что, однако, не всегда обеспечивается в действительности.
И все же можно говорить об эволюции права на всех этих этапах развития, поскольку общество, в силу познания Мира, все более и более приближается, хотя и не всегда осознано, к сути Законов Природы. Осознание безусловной ценности самого индивида и необходимости обеспечения свободы его развития, как основы существования и развития всего общества, все более и более выходят на первый план.
«Большинство требует от законодателей, чтобы они устанавливали такие законы, которые были бы добровольно приняты большей частью народа. Это вроде того, как если бы требовали от учителей гимнастики и врачей только приятного упражнения и врачевания для поручаемого их попечителю тела.»(9, с. 135)
Взять, к примеру, право бывшего социалистического общества. При всех недостатках в понимании и реализации идей социализма и коммунизма, право социалистического общества в большей степени отражало учет интересов всех членов общества, поскольку оно хотя бы провозглашало принципы установления гармонии в обществе. Чего стоят хотя бы закрепление в законодательстве не только основных прав человека, свободного и гармоничного развития личности, обязательность труда на благо общества, недопустимости эксплуатации человека человеком, принцип распределения материальных благ и др., но и провозглашение государственной гарантии этих прав. (Другое дело, что на практике это не соблюдалось и не обеспечивалось, но уже одно закрепление этих прав можно рассматривать в качестве значительного прогресса теории социалистического права.) Взгляды на предполагаемое регулирование отношений в обществе при коммунизме, за исключением отдельных, хотя и существенных, положений, можно считать вершиной осознания единства с Законами Природы.
Подлинное равенство прав и обязанностей членов общества, возможность свободного развития и приложения своих способностей каждым с учетом интересов всех, обязательный труд творческого характера, взаимопомощь и сотрудничество, особое значение воспитания и возможность духовного совершенствования личности, создание необходимых условий для нормальных жизни всех членов общества, формирование разумных потребностей и справедливое распределение материальных благ, общественное самоуправление, сочетание интересов общества с интересами личности, сохранение окружающей среды, развитие науки и техники - это ли не пример приближения к пониманию действующих Законов Космоса?
(К сожалению, крушение идей социализма и коммунизма перечеркнуло и возможность продолжения совершенствования права в социалистическом обществе. А стремление политиков воссоздать в бывших социалистических странах капиталистических отношений и соответствующего права не могут принести положительных изменений в обществе. Общество, в котором существовали более совершенные взаимоотношения, где сформированы зачатки понимания новой, более совершенной морали, где созданы первичные условия для более гармоничного сосуществования всех его членов, при всех допущенных ошибках и просчетах, уже не может вернуться к менее прогрессивным взаимоотношениям. Подобно тому, как любая совокупность, достигшая более совершенного и относительно устойчивого состояния, пусть даже и на начальном уровне, уже не может вернуться на менее совершенные формы существования без его разрушения, так и общество не может вернуться назад в своем развитии. Будущее такой совокупности и общества только в преодолении возникших диспропорций и дисгармонии, посредством которых она сможет достичь более стабильного состояния, а дальнейшей целью такого развития является достижение более высокого уровня развития.)
Однако зрелость права оценивается не только одним провозглашением определенных материальных норм права, определяющих желаемое содержание взаимоотношений, но и способностью реализовать эти нормы, а также насколько эти нормы соответствуют условиям жизни индивида и членов общества. В противном случае провозглашенные нормы приобретают формальный характер, не отвечающим реальным условиям жизни. Для реализации совершенных норм требуется столь же совершенный правовой механизм, обеспечивающий сохранение, восстановление и соблюдение (поддержание) требований норм права. Этот механизм должен быть оптимальным, мобильным и действенным, чтобы обеспечить предупреждение любых правонарушений, а в случае их совершения - незамедлительно и эффективно реагировать на них. Именно это и является слабым звеном современного общества, где соблюдение законов чаще всего связано с выявлением и восстановлением уже нарушенного права, а не с его профилактикой и предупреждением.
Даже в идеальном обществе допустимы случаи нарушения законов, поскольку индивидуальные особенности каждого человека, различные отклонения в сознании или просто определенное стечение обстоятельств могут привести к ситуации, когда отклонение или нарушение закона станет возможным. Но если в идеальном обществе такое нарушение может быть выявлено другими, непосредственно окружающими нарушителя, членами общества, то на ранних этапах становления общества и на современном этапе для этого требуется соответствующий механизм. Но в любом общества одной из функций любого общества является выявление нарушений законов членами общества.
Что же касается восстановления нарушений закона, то в современном обществе это в большей степени связано с применением норм материального права, суть которого можно свести коротко к следующему - причиненный ущерб или вред должны быть возмещены.
К сожалению, чаще всего, именно этим и ограничивается функция восстановления нарушенного закона, за которым уже следует наказание нарушителя.
Механизм обнаружения и восстановления нарушений закона имеет дело уже со следствием, причины же, лежащие на уровне сознания нарушителя, чаще всего остаются не выявленными, а потому и не устраненными.
«Никогда многие, кто бы они не были, не смогут, овладев подобным знанием, разумно управлять государством; единственно правильное государственное устройство следует искать в малом - среди немногих или у одного, все прочие государства будут подражаниями тому лучшему, что есть в правильном государстве, другие - подражаниям худшему.
Никто из граждан никогда не должен сметь поступать вопреки законам, посмевшего же так поступить надо карать смертью и другие крайними мерами.»(9,с. 52)
Хотелось бы отдельно сказать о таком виде наказания, как лишение жизни нарушителя. Достаточно вспомнить хотя бы библейское «Не убий», чтобы признать, что лишение жизни члена общества недопустимо. Что же касается приведенного выше высказывания Платона о смертной казни нарушителя, то здесь необходимо учесть то обстоятельство. что проживая в обществе, где убийство являлось достаточно распространенным явлением (частые войны, наличие бесправных рабов, существование законов, предусматривающих смертную казнь и др.), он не мог исключить такой вид наказания по многим мотивам, начиная от нежелания вступать в противоборство с существующим строем и заканчивая эзотерическими моментами изложения своих взглядов. Если же внимательно проанализировать труды Платона, то можно встретить более суровое наказание, которое по сути подразумевается своеобразной смертной казнью - изгнание из общества. Это наказание, если говорить с психологической точки зрения, является более суровым, нежели физическая смерть. Смертная казнь, длящаяся достаточно короткое время, причиняет человеку кратковременные физические страдания, в то время как изгнание человека из общества, где он жил, где у него были и остаются родственники, семья и друзья, когда он лишается возможности общаться с ними, осознание себя изгоем, отвергаемый всеми и не имея возможности жить с ними, причиняет человеку моральные страдания, длящиеся годами. Последнее является более тяжелым наказанием. Достаточно вспомнить, что еще на ранних этапах возникновения общества изгнание из племени или уже из государства являлось одним из тяжелейших наказаний. Даже в настоящее время, как показывает практика, многие из тех, кто приговорен к пожизненному заключению и осознавая, что он больше никогда не сможет жить как и прежде, пройдя этап осознания своей виновности и раскаяния, но не имея возможности что-либо изменить, порой сами просят заменить им пожизненное заключение на смертную казнь. (В данном случае речь идет о тех, кто действительно осознал совершенное им и раскаялся в содеянном, но будучи лишенным возможности что-либо изменить.)
Существующие же методы воздействия на нарушителей чаще всего носят карающий и устрашающий характер и в меньшей степени - перевоспитательный. Однако страх - есть признак незнания и развивая в человеке или части общество уважение к законам под угрозой наказания или страха перед его возможностью, чем мы вызываем соответствующие, далеко не самые лучшие изменения в сознании. Наказание или страх перед ним должны быть заменены на осознание необходимости соблюдения законов, понимании нежелательности отрицательных последствий таких нарушений как для самого человека, так и для общества в целом.
Любое правонарушение необходимо рассматривать не только как само противоправное деяние, но и как единство объективной и субъективной его стороны. Именно последнему, к сожалению, уделяется крайне мало внимания, ограничиваясь лишь установлением умысла, мотива и цели. Но и эти составляющие сами являются уже следствием, а причины лежат гораздо глубже: в сознании человека, в его понимании Мира, общества и себя. Для предупреждения правонарушений в будущем важно не столько само наказание, сколько разрушение тех отрицательных установок в сознании человека, которые и были позднее воплощены в противоправное деяние. А это уже сфера не столько судебных или правоохранительных органов, сколько психологов, а в отдельных случаях и психиатров. Современная же система предупреждения и борьбы с правонарушениями этому важному аспекту уделяет крайне мало внимания. Чаще всего, в силу чрезмерной загруженности, вся эта система концентрируется лишь на самом деянии, не имея возможности более глубоко изучить личность нарушителя, а потому реальной дифференциации наказания с учетом тяжести правонарушения и личности нарушителя не происходит. Отсюда и такое положение дел, когда правонарушитель не только не раскаивается в совершенном деянии, но наоборот, еще более усиливает свою антиобщественную направленность.
Предпринимаемые в отдельных государствах попытки психологической реабилитации правонарушителей - это лишь первые и пока еще слабые шаги к тому, в чем крайне нуждается любое общество. Об используемой чаще всего системе исполнения наказания, если и можно говорить, то только в отрицательном плане, поскольку эффект воздействия на правонарушителя практически всегда оказывается обратным. В результате складывается ситуация, когда вместо устранения противоправной ориентации личности в ходе наказания, формируется еще более устойчивая такая направленность или, иначе говоря, борясь с нарушениями и преступлениями, общество само порождает причины, их вызывающие. Подобное отношение государства к профилактике правонарушений лишь создает условия для более широкого нарушения закона, поскольку просто наказание, без изменения сознания нарушителя к содеянному, без раскаяния и формирования установки о недопустимости впредь таких нарушений, чаще всего приводит к тому, что в дальнейшем нарушитель стремится нарушать закон более изощренным способом, стремясь избежать возможности быть изобличенным.
Особое значение в соблюдении законов членами общества является формирование в их сознании недопустимости нарушений чьих-либо прав и свобод. Декларативный подход или вообще отсутствие такой профилактической работы приводят к тому, что личность сама формирует свое отношение к обществу и его членам, к определенной направленности поведения. Как уже говорилось ранее, каждый человек от рождения имеет потенциально положительную направленность своей будущей жизни. Это, впрочем, не исключает у отдельных людей определенную так называемую «предрасположенность» к правонарушениям. Такая «предрасположенность» вызвана отрицательными кармическими наработками прошлых воплощений, которые должны быть исправлены в этой жизни. Поэтому все рассуждения о врожденном характере противоправного поведения не имеют под собой какой-либо серьезной основы. «Предрасположенность» не только не означает обязательность такого поведения, но и наоборот, имеет совершенно другой смысл: данному человеку надлежит искоренить в себе эти кармические наработки, сформировав обратные. Выполнить это - обязанность самого человека, а общество может и должно помочь ему сделать это. В противном случае возрастает отрицательная Карма не только этого человека, но и тех, кто не помог ему, а может быть и наоборот, способствовал такой наработке Кармы.
Правонарушения - это одна из форм нарушения гармонии в обществе. Если отдельные нарушения гармонии могут быть связаны с незнанием существования тех или иных закономерностей или их неумышленном нарушении, то умышленное нарушение законов представляет собой прямое посягательство на гармоничные взаимоотношения в обществе. Следовательно, основа предупреждения правонарушений лежит в изменении сознания членов общества в таком виде, чтобы соблюдение законов было жизненной необходимостью. Для этого необходимо, чтобы сами законы не только являлись воплощением чьей-то воли, чьего-то понимания порядка вещей в обществе, но и имели более объективную основу.
Законы общества, отражающие лишь отдельные, принимаемые за основные, потребности, интересы или взгляды общества, ориентированы на установление гармонии в обществе именно в этой части, тогда как другие незамеченные причины возникновения дисгармонии продолжают свое действие, не только снижая эффективность реализации законов, но и формируя новые причины для нарушений.
«Если какой-либо один человек или множество людей, которым предписаны законы, попытаются нарушить их в пользу того, что им представляется лучшим, то они по мере сил будут поступать также, как подлинные политики.»(9, с. 55)
Создание законов, регулирующих все наиболее важные сферы деятельности общества, все основные отношения в нем, возможно лишь при правильной оценке самого общества и чего членов, их природы, места и роли в Мире. В основе таких законов будут лежать те общечеловеческие ценности, которые сохранились на всех этапах истории человечества.
«...Откройте «Ману» и читайте: «Смирение, воздаяние добром за зло, умеренность, честность, чистота, обуздание чувств, знание Шастр (священных книг), знание верховной души, правдивость и воздержание от гнева - таковы десять добродетелей, из которых состоит долг. Те, кто усвоят эти десять заповедей долга, и, усвоив их, будут их соблюдать в жизни, достигнут высочайшего состояния» («Ману», кн. VI, шл. 92).(10,с.136)
«Если мы обратимся к «Пратимокша Сутре» и к другим религиозным трактатам буддистов, мы прочтем там десять следующих заповедей:
1. Ты не должен убивать никакого живого существа.
2. Ты не должен красть.
3. Ты не должен нарушать свой обет целомудрия.
4. Ты не должен лгать.
5. Ты не должен предавать секреты других.
6. Ты не должен желать смерти своих врагов.
7. Ты не должен желать богатства других.
8. Ты не должен произносить оскорбительных и бранных слов.
9. Ты не должен предаваться роскоши.
10. Ты не должен принимать золото или серебро.»( 10,с.136)
Указанные заповеди, провозглашенные задолго до рождения Христа, и затем, повторенные им, зафиксированы в «Новом Завете» и есть те самые общечеловеческие ценности, которые должны быть положены в основу жизни общества, его законов и, прежде всего, воспитания каждого его члена. Если попытаться проанализировать энергетическую характеристику каждой из заповедей или добродетелей, то становится понятным, что все они направлены на достижение и соблюдение гармонии в обществе в ее высшем понимании. Они полностью подтверждают все то, что было сказано ранее в этой книге о смысле жизни, и суть которого можно сформулировать следующим образом: «Стремление к гармонии с Единым Сущим Миром».
Но чтобы вложить эти заповеди в законы общества необходимо понимание более глубокого смысла сути складывающихся в обществе отношений, их причины и следствий. Успешное решение этой задачи возможно только через осознание единства Мира, человечества, общества и каждого человека.

                Список использованной литературы

1. Е.П. Блаватская, Тайная Доктрина, т.1-3.
2. Е.П. Блаватская, Разоблаченная Изида,т.1-4, М, 1992г,
3. Е.П. Блаватская, Теософский словарь.
4. Е.П. Блаватская, Комментарии к «Тайной Доктрине», 1999 г.М., Новый Центр,
5. Е.П. Блаватская, Ключ к теософии, М, изд. «Сфера» Российского Теософского
     Общества, 1993 г.
6. Дж. Р.С. Мид Трижды Величайший Гермес. Москва, изд. «Алетейа», 2000 г.
7. Письма Махатм, Самара, 1993 г.
8. Платон, Государство, М, изд. Мысль, 1999 г.
9. Платон, Законы, М, изд. Мысль, 1999 г.
10. Платон, Парменид, М, изд. Мысль, 1999 г.
11. Платон, Тимей, М, изд. Мысль, 1999 г.
12. Платон, Филеб, М, изд. Мысль, 1999 г.
13. Платон, Федон, М, изд. Мысль, 1999 г.
14. Платон, Федр, М, изд. Мысль, 1999 г.
15. Платон, Пир, М, изд. Мысль, 1999 г.
16. Книги Агни-Йоги (Живой этики), Община, Новосибирск, 1990г.
17.    -    "    - ,           Агни-Йога,           -     "     - .
18.    -   "     - ,           Беспредельность, -    "    -.
19.    -    "    -,            Иерархия,              -    "    -.
20.    -    "    -,            Сердце,                -    "    -.
21.    -    "    -,            Мир Огненный,    -    "    -.
22.    -    "    -,            Аум,                -    "    -.
23.    -    "    -,            Братство,                -    "    -.
24.  Е И. Рерих,  Напутствие вождю. «Свет» Новосибирск, 1997г.
25.  Махабхарата, Мокшадхарма и Нараяния, Ашхабад, изд. Ылым, 1983г.
26.  Апокрифы древних христиан, М., Мысль, 1989 г.
27.  АУМ, № 1-3, 1990 г.,
28.  В.Ф. Асмус, Античная философия, М., Высшая  школа,1976г 17. Кант И., Соч. в 6
      т ом., М, 1963-1966, т.4.
29.  Л. Фейербах, Избр. Философские произведения,т.1.
30.  К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., т. 42.
31.  Ф. Энгельс, Анти-Дюринг,
32. В.И. Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, М., Политиздат, 1989 г.
33.  Ленин В.И., ПСС, т. 33. «Государство и революция»
34. И.М. Сеченов, Избранные философские и психологические произведения, М, 1947 г.
35. Вернадский В.И., Философские мысли натуралиста, М, 1988г.
36. В.А. Ацюковский, Введение в эфиродинамику, (реферат), М, 1980 г.
37. П. Девис, Суперсила, М., Мир, 1989 г
38. М.И. Клецов, Раскрытие тайн мироустройства, М., 1995г
39. Философский энциклопедический словарь, М, изд. Инфра-М, 1999 г.
40. Большой энциклопедический словарь, Физика, М, Научное изд. «Большая Российская  энциклопедия, 1999 г.
41. Советский энциклопедический словарь, М, изд. «Советская энциклопедия», 1980 г.
42. Знания за пределами науки, М., изд. Республика, 1996 г.
43. Хозе Аргуэльес, Фактор майя, Внетехнологический Путь, Изд. «София», Киев, 1996 г.
44.  И. Кант, Соч. в 6 т., М, 1963-1966 г., т.4.
45.  Н Хоровиц, Поиск жизни в Солнечной системе, М, Мир, 1988,

_____________
* Вторая часть – размещена  в Проза.ру 1 декабря 2013 г.
   Владислав Стадольник http://www.proza.ru/avtor/vladislav4