Примечание:
Гл. 32.
1) Понятие Закон имеет несколько толкований: законы Природы и законы общества. В данной главе нас интересует первая группа законов. Так, под ним понимаются «положение, выражающее всеобщий ход вещей в какой-либо области; высказывание относительно того, каким образом что-либо является необходимым или происходит с необходимостью»(39,с.162); «необходимое, существенное, повторяющееся соотношение между явлениями в природе и обществе»(41,с. 452) В «Толковом словаре русского языка» (С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой 1997 г.) данное понятие рассматривается как «независящая ни от чьей воли, объективно наличествующая непреложность, заданность, сложившаяся в процессе существования данного явления, его связей и отношений с окружающим миром». Последнее определение, по мнению автора книги, следует признать наиболее удачным.
Гл. 33.
1) Эволюция (от латинского evolution - развертывание) обычно используется в нескольких аспектах толкования: «в широком смысле представление об изменениях в обществе и природе, их направленности, порядке, закономерностях, или определенное состояние какой-либо системы рассматривается как результат более или менее длительных изменений ей предшествовавшего состояния; в более узком смысле - преставление о медленных, постепенных количественных изменениях в отличии от революции.»(41,с.1544) «Развертывание», в свою очередь, определяется как «раскрытие, проявление частей данности, которые в результате этого процесса получают известную самостоятельность и могут быть лучше отличены друг от друга. В настоящее время термин «развертывание» часто применяется вместо термина «развитие» в тех случаях, когда речь идет о каком-либо процессе, в котором отсутствует целевая направленность, которому не приписывается какой-либо смысл или значение».(39,с.382)
2) Развитие рассматривается как «закономерное изменение материи и сознания, их универсальное свойство; собственно «развертывание» до тех пор «свернутого», выявление, обнаружение вещей, частей, состояний, свойств, отношений, которые имелись и прежде, уже были подготовлены, но не были доступны восприятию, особенно в смысле восхождения от низшего и малозначащего к высшему и полноценному. Развитие бывает или экстенсивным, то есть проявлением и увеличением уже имевшегося, или интенсивным , то есть возникновением качественно новых форм. В противоположность «творению», появлению из ничего, а также в противоположность спонтанному формированию из хаоса, понятие «развитие» употребляется для обозначения поступательного движения, перехода от одного состояния к другому».(39,с.382)
Гл. 34
1) Понятие «цивилизация» (от лат. civilis - гражданский, государственный) обычно рассматривается в нескольких аспектах: «синоним культуры; уровень, ступень общественного развития материальной и духовной культуры; степень общественного развития, следующая за варварством».(41,с.1486) С философской точки зрения цивилизация трактуется как «следующая за варварством степень культуры, которая постепенно приучает человека к плановым, упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает важнейшую предпосылку культуры. ...В настоящее время цивилизация - это то, что дает «комфорт», это - удобство, предоставляемое в наше распоряжение техникой». (39,с.507-508) Как видим, данное понятие применимо только для характеристики человечества или каких-то схожих по уровню развития разумных существ, но совершено неприемлемо для характеристики Высших Разумных существ.
(В современной литературе даже существует формула определение числа одновременно существующих высокоразвитых цивилизаций, так называемая «формула Дрейка», предложенная этим ученым еще в 1959 году:
п = N • P1 • P2 • P3 • P4 • t1 /T2
где:
п - число одновременно существующих высокоразвитых цивилизаций;
N - полное число звезд в Галактике (равное 1011);
P1 - вероятность того, что звезда имеет планетную систему (равно 0,5);
P2 - вероятность наличия на планете жизни (равна 0,2);
P3 - вероятность наличия на планете, где уже возникла жизнь, разумной жизни (1,0);
P4 - вероятность возникновения на такой планете высокого технологического уровня, позволяющего установить контакт с другими цивилизациями (равна 0,5);
t1 - величина периода, в течение которого цивилизация находится на высокоразвитом уровне;
T2 - возраст галактики.
Как видим, в формуле используется подход оценки цивилизации исходя из вышеприведенного понимания этого понятия.)
Гл. 35.
1) Иерархия (от греч. hieros - священный и arche - господство, власть) - «господство святых, субординация священников. В переносном смысле подразделение с возрастающим значением и уменьшающимся числом членов»(39,с.171); «расположение частей или элементов целого в порядке от высшего к низшему. Термин употребляется для характеристики организации христианской церкви; ... в общей теории систем - для описания любых системных объектов; в теории организации - принцип управления».(41,с.482) В настоящей книге нас больше интересует понимание Иерархии как взаиморасположение и взаимодействие разумных существ различного уровня развития, представляющих собой Единство проявлений Разума.
2) Эйн Соф (евр.) - «Безграничный или Беспредельный; Божество, эманирующее и распространяющееся. Эйн Соф пишется также Эн Соф или Эйн Суф, но никто, даже раввины, не уверены в написании гласных. В религиозной метафизике древних еврейских философов Единый Принцип был абстракцией, подобный Парабраману, несмотря на то, что современные каббалисты преуспели сейчас, с помощью чистой софистики и парадоксов, в создании из него «Всевышнего Бога» и ничего более высокого. Но у ранних халдейских каббалистов Эйн Соф означает - «без формы и существования», «не имеющий подобия ни с чем другим». То, что Эйн Соф никогда не рассматривали как «Творца», утверждает даже такой ортодоксальный иудей, как Филон, который «Творца» называет Логосом, следующим за «Беспредельным» и «Вторым Богом». «Второй Бог - это его (Эйн Софа) мудрость». Божество есть Ни-что; оно безымянно и поэтому названо Эйн Софом; Эйн означает Ничто».(3,с.469,470)
3) Улум (Улам или Улом) (санскр.). «Это слова не означает вечность или бесконечная продолжительность, как переводится в текстах, но просто продолжительный отрезок времени, ни начало, ни конец которого не могут быть известны».(3,с.418) «У древних евреев слово Улум означало просто время, начало и конец которого не были известны. Термин «вечность», говоря точно, не имел в еврейском языке того смысла, который ведантисты придает Парабраману».(1,т.1,с.438)
Гл. 36
1) Сефироты (евр.) - «десять эманаций Божества; высшая сотворена концентрацией Эйн Соф Аура, или Беспредельного Света, и каждая сефира производит эманацией другую сефиру. Имена десяти сефиротов следующие: 1) Кэтер - Венец; 2) Хокма - Мудрость; 3) Бина - Понимание; 4) Хезет - Милосердие; 5) Гебура - Власть; 6) Тиферет - Красота; 7) Нэцах - Победа; 8) Ход - Великолепие; 9) Иесод - Основание; 10) Малкут - Царство.
Концепция Божества, воплощенного в десяти сефиротах, весьма возвышенна, и каждая сефира представляет для каббалиста группу возвышенных идей, титулов и качеств, которые лишь бледно отражено в названии. Каждая сефира называется активной или пассивной, хотя это может привести к заблуждению; пассивная не означает возвращение к негативному существованию, и эти два слова выражают только отношение между отдельными сефиротами, но не какое-либо абсолютное качество».(3,с.365)
«Кэтер имеет еще одно название - Макропросопус. Это наименование Вселенной, та полнота, то целое, для которой Микропросопус является частью или противоположностью.В своем высшем или абстрактном метафизическом смысле Микропросопус есть Адам Кадмон, проводник Эйн-Софа и венец Древа сефиротов, хотя, поскольку Сефира и Адам Кадмон фактически представляют собой одно и тоже в двух аспектах, то это приводит к тому же результату».(3,с.245)
«Хокма - Мудрость - вторая сефира Божественной Триады, мужская сила».(3,с.444)
«Бина - Понимание - третья сефира Божественной триады, женская сила. Бина именуется Божественная Матерь, и «великое Море»(3,с.81
«Хезет - Милосердие - четвертая из десяти сефиротов, мужская активная сила».(3,438)
«Гебура - Власть - пятая из десяти сефиротов, женская пассивная сила, означающая строгость и могущество. Отсюда и название Колонны Суровости».(3,с.122)
«Тиферет - Красота - шестой из десяти сефиротов, мужская активная сила; также называется Мелек, или Царь; и Сын. Это центральная сефира из тех шести, что образуют Микропросопус, или Меньший Лик. Переводится как «Красота» и «Кротость»(3,с.397)
«Нэцах - Победа - седьмой из десяти сефиротов, мужская активная сила».(3,с.289)
«Ход - Великолепие - Восьмой из десяти сефиротов, женская пассивная сила». (3,с.444)
«Иесод - Основание - девятый из десяти сефиротов, мужская активная сила, завершающая шесть, образующих Микропросопус». (3,с.172)
«Малкут - Царство - десятая сефира, она есть Низшая Матерь, Невеста Микропросопуса, называется также «Царицей».(3,с.245)
2) Адам Кадмон (евр.) - «Первоначальный человек; Человечество, «Небесный Человек», не впавший в грех; каббалисты относят его к десяти сефиротам на плане человеческого восприятия.
В Каббале Адам Кадмон есть проявленный Логос, соответствующий нашему Третьему Логосу; Непроявленный же есть образцовый, идеальный Человек и символизирует Вселенную в ее «отсутствии» - в Аристотельском смысле. Первый Логос есть «Свет Мира», Второй и Третий - его постепенно сгущающиеся тени».(3,с.26)
3) Питри (санскр.) - «Предки или создатели человечества. Они делятся на семь классов, три из которых бесплотные, арупа, и четыре обладают телом. ...Обычно полагают, что это индусский термин обозначает духов наших предков, развоплощенных людей, отсюда довод некоторых спиритуалистов, что факиры (и йоги) и другие восточные чудотворцы суть медиумы. Это ошибочно более чем с одной стороны. Питри не являются предками ныне живущих людей, но предками человеческого рода или адамических рас; духами человеческих рас, которые на великой лестнице нисходящей эволюции предшествовали нашим человеческим расам, и которые физически, также как и духовно, были намного выше наших современных пигмеев. В «Манава Дхарма Шастре» они названы Лунными Предками».(3,с.314)
4) Дхиан Коганы (санскр.), «буквально, «Владыки Света». Высшие боги, соответствующие Архангелам римских католиков. Божественные Разумы, которым поручен надзор за Космосом».(3,с.151) Их подразделяют на два класса - бесформенные и имеющие форму. Подробно данное понятие будет раскрыто в самой главе.
5) Зохар («Зогар» или «Согар») - «учебник каббалистической теософии, который, вместе с «Сефирой Иецирой», пользуется репутацией старейшего доступного трактата по еврейским эзотерическим религиозным доктринам. Предание приписывают его авторство раввину Симеону бен Иохай, 80 г. н. э., но современная критика склонна считать, что большая часть этого труда не старше 1280 г., когда он был несомненно отредактирован и издан раввином Мозесом де Леоном из Гвадалахары (Испания).
6) Липики (санскр.) - «небесные летописцы, «Писцы», то есть те, кто ведет учет каждого слова и деяния, сказанного или совершенного человеком, пребывающим на этой земле. Как учет оккультизм, они суть посредники Кармы - закона воздаяния».(3,с.232)
7)Бодхисаттвами (санкскр.) именуют тех, «чья сущность (сатва) стала разумом (бодхи)»: тот, кто нуждается лишь в одном воплощении для того, чтобы стать совершенным Буддой, то есть иметь право на нирвану. В метафизическом смысле бодхисатва -это наименование, данное сынам небесных Дхиани-Будд».(3,с.83) «Что подразумевается под словом «Бодхисаттва»? Буддисты мистической системы Махаяны учат, что каждый БУДДА проявляется (ипостатически или иначе) одновременно в трех мирах Бытия, а именно: в мире Кама (похотливости, страстных желаний - это чувственная вселенная или наша земля) в виде человека; в мире Рума (форм - все же сверхчувственном), как Бодхисаттва; и в высочайшем Духовном Мире (в Мире совершенно бестелесных существований, как Джиан-Будда Последний существует в пространстве и времени вечно, то есть от одной Маха-Кальпы до другой, - синтетической кульминации этих трех является Ади-Будда. ...Существуют: (1) Ади-Будда, вечный и необусловленный; затем (2) Самбхогакая-Будды или Дхиани-Будды, существующие с (эонической) вечности и никогда не исчезающие - Будды Причинности, так сказать; и (3) Манушья-Бодхисаттвы. Несмотря на то, что они различные Существа на своих соответствующих планах, все же Они фактически идентичны, так как один действует через другого, как Дхиами через человеческого Будду. Один является «Бесконечным Разумом», другой только «Верховным Разумом».(1,т.3,с.330-331)
8) Планетарные Духи - «Главным образом владыки или правители планет. Как наша земля имеет свою Иерархию земных планетарных духов, от наивысшего до самого низшего плана, так же ее имеет любое другое небесное тело. В оккультизме, однако, термин «Планетарный Дух», как правило, применяется только по отношению к семи высшим Иерархиям, соответствующим христианским архангелам. Все они прошли ступень эволюции, соответствующую человечеству Земли, на других мирах, в давно минувших циклах. Наша Земля, будучи пока еще только в своем четвертом круге, слишком молода, чтобы рождать высоких планетарных духов. Высший планетарный дух, правящий каждым небесным телом, фактически является «Личным Богом» этой планеты и, поистине, скорее его «управляющим провидением», нежели самопротиворечащим Бесконечным Личным Божеством современной церкви».(3,с.316)
9) Дхиан-Будды. «Согласно востоковедам, существуют пять Дхиан-Будд или Небесных Будд, проявлениями которых в мире форм и материи являются Будды человеческие. Тем не менее, эзотерически, Дхиани-Будд - Семь, из которых пока что проявились только пять, двое остальных должны появиться в шестой и Седьмой Коренных Расах. Они, как бы вечные прообразы Будд, проявляющихся на Земле, причем каждый из них имеет своего особого божественного прототипа. Авалокитешвара, как синтез семи Дхиани-Будд, был первым Буддою (Логосом). Они, Дхиан-Будды, освобожденные Мануши-Будды, назначенные управлять Землей в течении этого круга. Они - «Будды-Созерцания» и все они Анупадака (без родителей), то есть саморожденные из божественной сущности».(1,т.1,с.156-157) Исходя из толкования «Мануши-Будды»- «человеческие Будды, бодхисатвы, или воплощенные Дхиан-Коганы» (3,с.250) становится понятным, что Дхиан-Будды есть воплощенные Дхиан-Коганы или Дхиан-Коганы, проходящие этап эволюции в теле человека. Одним из таких представителей можно назвать Дхиан-Будда Гаутама.
10) Брама - имя первой ипостаси браманической троицы, часто заменяемое эпитетами «предок», «праотец», «творец мира». «Брама, разделяя свое тело на две половины, мужскую и женскую, создает из них Вах и Вирадж. Выражаясь более ясно и эзотерически, Брама, Вселенная, дифференцируясь, создала, таким образом, материальную природу, Вирадж, и духовную разумную Природу, Вак - которая есть Логос Божества или проявленное выражение вечной божественной Мыслеосновы».(3,с.85)
11) Лха (тибет.) - «Духи высших сфер»(3,с.237) «Лха» есть древнее слово, обозначающее в Транс-Гималайских областях «Дух» или небесное, или сверх-человеческое Существо, и оно покрывает всю серию небесных Иерархий, от Архангела или Дхиани в нисходящем порядке до Ангела тьмы или земного Духа. Дух-Охранитель нашего земного шара, являющегося четвертым в Цепи, подчинен главному Духу (или Богу) из Семи Планетарных Гениев или Духов. Как уже было объяснено, древние имели свой Свод Богов, Семь главных Сокровенных Богов, экзотерически главою, которых было видимое Солнце или же восьмой, эзотерически же - Второй Логос, Демиург. ...Наша Земля была «создана» или оформлена Земными Духами. Высшие Духи были Космократами, формовщиками нашей Солнечной Системы. ...Так же как Невидимый Логос с его Семью Иерархиями - причем каждая представлена или олицетворена своим главным Ангелом или Правителем - образует единую МОЩЬ, внутреннюю и невидимую; так и в мире Форм, Солнце и семь главных Планет составляют видимую и действенную силу; причем, последняя «Иерархия» представляет, так сказать, видимый и объективный Логос Невидимого и - исключая низших степеней - вечно субъективных Ангелов».(1,т.2,с.33-35)
Гл. 38
1) План (от латинского planus - уровень, плоскость) - «протяженность пространства или чего-либо в нем, физического или метафизического, например - «план сознания». В оккультизме этот термин означает область или степень некоторого состояния сознания, или воспринимающей способности отдельных групп чувств, или действие определенной силы, или состояние материи, соответствующее чему-либо из вышеперечисленного».(3,с.316)
2) Ади (санскр.) - первый, первозданный (3,с.27)
3) Анупадака означает «без родителей», «само-сущий», рожденный без каких-либо родителей или прародителей. Этот термин относится к определенным саморожденным богам и Дхиани-Буддам.(3,с.47)
4) Атма или Атман (санскр.) означает Вселенский Дух, божественная Монада, так называемый седьмой принцип в семеричном строении человека, Высшая Душа.(3,с.63)
5) Нирвана (санскр. - прекращение, на языке пали - nibbana) различными авторами трактуется различно. Современная философия рассматривает нирвану как «состояние отрешенности, достигаемое при жизни благодаря отказу от земных стремлений. Такое состояние делает невозможным новое рождение после смерти. Согласно учению брахманов, нирвана означает приобщение индивидуального духа к абсолюту (Брахману). В буддийской философии под нирваной понимают то непостижимое состояние блаженства, в котором окончательно устраняются все факторы бытия, обуславливающие индивидуальное существование».(39,с.303) Эзотерическое понимание нирваны несколько иное: «Тот, кто достиг нирваны - освобожденная душа. То, что нирвана не означает ничего близкому тому, что утверждают востоковеды, хорошо известно всякому ученому, побывавшему в Китае, Индии и Японии. Это действительно «избавление от страдания», но только от материального, полное уничтожение животных желаний. Если нам скажут, что «Абхидхарма» определяет нирвану как «состояние абсолютного уничтожения», мы согласимся, добавив к последнему слову пояснение - «всего, связанного с материей или физическим миром», и это просто потому, что последний (как и все в нем) есть иллюзия, майа. Как поясняет м-р Эйтель, ученый синолог, «популярные экзотерические системы сходятся в определении нирваны отрицательным образом как состояния абсолютного выхода из круга переселений; как состояния полной свободы от всех форм существования, и прежде всего свободы от всех страстей и усилий; состояния безразличия ко всякой чувствительности» - и, он мог бы добавить, - утраты всякого сострадания к миру страданий. Но тот же ученый добавляет: «Положительно (также эзотерически) они определяют нирвану как высшее состояние духовного блаженства, как абсолютное бессмертие вследствие поглощения души (вернее духа) в самом себе, но, сохраняя индивидуальность, так что, например, Будды, после вступления в нирвану, могут вновь появиться на земле» - то есть в будущей манвантаре».(3,с.283-284) Иначе говоря, состояние нирваны не означает отсутствие Сознания в его высшем понимании для этого уровня. «Утрата всякого сострадания к миру страданий» означает лишь утрату необходимости в физическом и астральном телах и переход на уровень существования на уровне ментального, духовного и нирванического (Атмы) Планов. Потому Будда, хотя и достиг нирваны, после этого все же еще какое-то время оставался воплощенным в эти тела и лишился их после ухода из этого мира страданий.
Гл. 39
1) «Монада (греч.) - Единство, единица, но в оккультизме это часто означает объективную триаду, атма-буддхи-манас, или дуаду, адма-буддхи, ту бессмертную часть человека, которая перевоплощается в низших царствах и постепенно продвигается через них к человеку и затем в конечном цели - нирване».(3,с.267) Свое представление о монадах изложил Лейбниц, который под ними «называет простые телесные, душевные, более или менее сознательные субстанции; их действующие силы заключаются в представлениях. Различие монад состоит в различии их представления. Бог есть первомонада, все другие монады - ее излучения. То, что нам кажется телом, в действительности есть совокупность монад. Душа - тоже монада. Минералы и растения - как бы спящие монады с бессознательными представлениями; души животных обладают ощущениями и памятью; человеческие души способны к ясным и отчетливым представлениям, Бог же обладает исключительно адекватными, то есть наиболее осознанными и наиболее объективными, представлениями. Ход представления каждой монады замкнут в самом себе; ничто ни нее не выходит и ничто не входит в нее».(39,с. 239)
2)Атма - Вселенский Дух, божественная Монада, так называемый седьмой принцип в семеричной строении человека, Высшая Душа.(3,с.63)
3)Буддхи - Вселенская Душа или Разум. Маха-буддхи есть название Махата; также духовная Душа в человеке (шестой принцип), проводник атмы.(3,с.92)
4) Эго - «Я»; сознание в человеке «я есмь я» - или чувство «я есмь». Эзотерическая философия учит о существовании двух Эго в человеке: смертного, или личного, и Высшего, Божественного и Безличного, называя первое «личным», а второе «Индивидуальностью».(3,с.468)
5) Манас - буквально, «ум», ментальная способность, превращающая человека в разумное и нравственное существо и отличающая его от простого животного; синоним махата. Эзотерически, однако, это означает, в широком смысле, Высшее Эго, или чувствующий перевоплощающийся Принцип в человеке. В узком смысле теософы называют его буддхи манасом или Духовной Душой, в противоположность его человеческому отражению - кама манасу.(3,с.246)
Гл. 42.
1) Майя (санскр.). «Иллюзия; космическая сила, делающая возможным феноменальное существование и вследствие этого - восприятия. В индусской философии лишь то, что неизменно и вечно, называется реальностью; все то, что подвержено изменению через разложение и дифференциацию и что имеет, вследствие этого, начало и конец, считается майей - иллюзией».(3,с.244) Относительно Вселенского плана существует понятие Маха Майя (санскр.), рассматриваемая как «Великая иллюзия проявленного. Эта вселенная и все в ней, в своем взаимодействии, называется великой Иллюзией, или Махамайей».(3,с.255)
2) Согласно общепринятого представления Млечный путь рассматривается в нескольких аспектах: «1) пересекающая звездное небо неяркая светящаяся полоса. Представляет собой огромное количество визуально неразличимых звезд, концентрирующихся к основной плоскости Галактики. Близ этой полосы расположено Солнце, т.ч. большинство звезд Галактики проецируются на небесную сферу в пределах узкой полосы - Млечного пути. 2) Собственное название Галактики».(40,с.826) В связи с этим необходимо рассмотреть понятие «Галактика» (от греч. galaktik;s - млечный), определяемого как «система Млечного Пути, звездная система (спиральная галактика), к которой принадлежит Солнце. Галактика содержит не менее 100 млрд. звезд (общей массой ~ 1011 масс Солнца(, межзвездное вещество (газ и пыль, масса которых ~ 0,05 массы всех звезд), космические лучи, магнитные поля, излучение (фотоны). Большинство звезд принимает объем линзообразной формы поперечником около 30 тыс. пк, концентрируясь в плоскости симметрии этого объема(галактической плоскости)и к центру (т.н. плоская подсистема Галактики). Меньшая часть звезд заполняет почти сферический объем с радиусом около 15 тыс. пк, концентрируясь к центру (ядру) Галактики, который находится от Земли в направлении созвездия Стрельца (т.н. сферическая подсистема Галактики). Солнце расположено вблизи галактической плоскости на расстоянии около 10 тыс. пк от центра Галактики.) Для земного наблюдателя звезды, концентрирующиеся к галактической плоскости, сливаются в видимую картину Млечного Пути».(40,с.271)
3) Под «туманностями» (галактическими) принято понимать «внутригалактические облака разряженных газов и пыли. Туманности галактические, содержащие преимущественно газы, делятся на сфероидальные планетарные туманности и диффузные туманности, не имеющие правильной формы. Газовый туманности галактические светятся за счет переработки в видимый свет коротковолнового (ультрафиолетового) излучения очень горячих звезд, расположенных в самой туманности или около нее. Пылевые туманности галактические подразделяются на светлые (они светятся отраженным светом) и темные (они видны на фоне Плечного пути или светящихся туманностей галактических».(40,с.1372)
4) Горячая Вселенная - «общепринятое название теории эволюции Вселенной, согласно которой она имела в прошлом высокую плотность и температуру вещества и излучений. Обосновывается космологическим расширением Вселенной и существованием реликтового излучения».(41,с.332) Согласно представления о космологическом расширении Вселенной, «нестационарность Вселенной, проявляется в ее расширении: расстояние между любыми двумя ее «точками» (скоплениями галактик) увеличивается по единому закону. Космологическое расширение приводит к эффекту «разбегания» галактик со скоростями, возрастающими с расстоянием до галактик, что установлено по красному смещению линий в их спектрах».(41,с.645) Реликтовое излучение, рассматриваемое как доказательство «горячей Вселенной», определяется как «фоновое космическое излучение, спектр которого близок к спектру абсолютно черного тела с температурой 2,7 К. Наблюдается на волнах от нескольких мм до десятков см, практически изотропно. Происхождение реликтового излучения связывают с эволюцией Вселенной, которая в прошлом имела очень высокую температуру и плотность излучения».(41,с.1129)
5) Согласно теории Большого Взрыва Вселенная первоначально имела огромнейшую плотность. В ходе расширения Вселенной, плотность уменьшается. Периодом Большого Взрыва принято называть интервал времени от ноля до нескольких минут. Принято считать, что в течении этого периода вещество Вселенной приобрело огромнейшую скорость, что характерно для явления взрыва. Доказательством данной теории приводится реликтовое излучение, значение концентрации водорода, гелия и других легких элементов, распределение неоднородностей во Вселенной.
Гл. 43.
1) Понятие «Пространство» имеет различное толкование. Так, под пространством обычно понимают «форму существования материи; пространство -форма сосуществования материальных объектов и процессов (характеризует структурность и протяженность материальных систем). Пространство и время имеют объективный характер, неотделимы от материи, неразрывно связаны с ее движением и друг с другом, обладают количественной и качественной бесконечностью. Всеобщее свойство пространства - протяженность, единство прерывности и непрерывности».(41,с.1083) Различают многомерное пространство и векторное пространство. Под многомерным пространством понимают «пространство, имеющее число измерений (размерность) более трех. Реальное пространство трехмерно. Через каждую его точку можно провести три взаимно перпендикулярные прямые, но уже нельзя провести четыре. Если принять указанные прямые за оси координат, то определением каждой точки пространства определяется заданием трех действительных чисел - ее прямоугольных координат. Обобщая это положение, называют n-мерным евклидовым пространством совокупность всевозможных систем из n чисел - «точек» этого пространства»(41,с.827) Под векторным пространством понимается «обобщающее понятие совокупности всех свободных векторов 3-мерного пространства на случай произвольного числа измерений».(41,с.204)
С позиции современной философии пространство - «то, что является общим всем переживаниям, возникающим благодаря органам чувств. После того как в течение веков проблемой было почти только «абстрактное пространство» геометрии, с 17 века перед развивающейся физикой в результате применения понятия «пустого пространства» встал вопрос о «физическом пространстве» и, наконец, о его существовании, а также соответственно о его воспринимаемости. Уже Лейбниц считал пространство «хорошо фундированным явлением», а Кант (в «Критике чистого разума») анализировал пространство как форму всех явлений внешних органов чувств, то есть как формальное свойство всякого восприятия внешнего мира, благодаря чему только и возможны наши внешние наглядные представления. Далее он доказал эмпирическую реальность пространства, то есть его априорность по отношению к опыту, и одновременно его трансцендентальную идеальность - он есть ничто, пока мы забываем о субъективном происхождении всякого опыта и считаем пространство тем, что лежит в основе вещей в себе. ...Теория относительности отрицает конкретность пространства, тем самым «оно не создается из мира, но только затем уже привносится задним числом и именно в метрику четырехмерного многообразия, которое возникает благодаря тому, что пространство и время связаны в единый (четырехмерный) континуум посредством скорости света».(39,с.369-370)
С физической точки зрения пространство «выражает порядок сосуществования отдельных объектов. Пространство и время - основные понятия всех разделов физики. Они играют главную роль на эмпирическом уровне физического познания - непосредственное содержание результатов наблюдений и экспериментов состоит в фиксации пространственно-временных совпадений. Пространство и время имеют решающее значение для построения физической картины мира. Свойства пространства и времени делятся на метрические (протяженность и длительность) и топологические (размерность, непрерывность и связанность пространства и времени, порядок и направление времени)».(40,с.592)
2) Понятие «время» также имеет различное толкование. Так, с обычной точки зрения, под временем понимается также форма существования материи, «форма последовательной смены явлений и состояний материи». «Измерение времени основано на наблюдении или осуществлении периодически повторяющихся процессов одинаковой длительности (года, сутки, часы и т.д.)».(41,с.255) «Универсальные свойства времени - длительность, неповторяемость, необратимость».(41,с.1083)
Современная философия рассматривает время как «форму возникновения, становления, течения, разрушения в мире, а также его самого вместе с тем, что к нему относится. Объективное время, измеряемое отрезками пути небесных тел, нужно отличать от субъективного, которое основано на осознании времени. Последнее зависит от содержания переживаний и является главным образом возможностью что-то делать, переживать и т.п.».(39,с.77)
С физической точки зрения время выражает «порядок смены явлений».(40,с.592)
Гл. 47
1) Понятие «План» (от латинского planus - уровень, плоскость) необходимо отличать от понятия «Принцип». Если Принцип рассматривается как основа последующих действующих закономерностей, то есть как суть их, как основополагающий аспекты Единства, то План необходимо рассматривать как конкретную область, часть пространства (в обычном понимании последнего) или степень Бытия или Сознания. Применительно к человеку можно говорить о наличии в нем (проявлении) 7 Принципов, а также о наличии 7 Планов, каковыми являются соответствующие тела человека.
Гл. 49
1) Обычно понятия «Добро» и «Зло» рассматриваются как «наиболее общие понятия морального сознания, категории этики, характеризующие положительные или отрицательные нравственные ценности, противоположность того, что отвечает содержанию требований нравственности, и того, что противоречит им»(41,с.406) С позиций современного философского понимания эти понятия прямо относятся к «категории этики. Добро - это основная моральная ценность, нравственная ценность сама по себе. Добро не является «добром по отношению к чему-нибудь»;оно не есть «высшее благо», нечто сравнительное, а простая позитивность. Личность не является ни доброй, ни злой, ее этическая сущность состоит скорее в том, чтобы быть одинаково способной на добро и зло. Этически ценным («добрым») является поступок того, кто предпочитает добро злу в любой конкретной ситуации. Добрым или злым является лишь человек как целенаправленно действующее существо, имеющее в своем распоряжении телеологию, то есть человек в его отношении к ценностям».(39,с.140)
2) «Зло» рассматривается как «противоположность добра; от понимания зла зависит также и определение понятия добра, В манихействе зло выступает как метафизическое понятие в Плотина, в христианской философии, у Августина, Лейбница, Шеллинга, Гегеля - все они искали ответ на вопрос: каким образом зло пришло в мир, можно ли и следует ли его устранить, играет ли зло ту или иную роль и какую?»(39,с.166) В другом плане под «злом» понимается как «то, что воспринимается как препятствующее жизни, уничтожающее ее или обеспечивающее некоторую ценность, то, что вызывает дисгармонию»(39,с.166)
Гл. 50
1) «Карма» - «Физически - действие, метафизически - Закон Возмездия - Закон причины и следствия, или Нравственная Причинность. ...Это сила, управляющая всем, результат нравственного действия, нравственное следствие действия, совершенного для достижения чего-либо, удовлетворяющего личное желание. Существует карма наших достоинств и карма наших недостатков. Карма ни наказывает, ни награждает, она есть просто единый Всеобщий Закон, безошибочно и, так сказать, слепо направляющий все другие законы, производящие определенные результаты в направлении, определенных соответствующими им причинностями».(3,с.197-198)
2) «Реинкарнация (лат.) - перевоплощение (души), возрождение».(39,с. 390)
Гл. 51
1) Современное представление о жизни связывается с существованием органических организмов и рассматривается как совокупность явлений, происходящих в организмах, особая форма существования материи. Обычно под ней понимают «одну из форм существования материи, закономерно возникающих в определенных условиях в процессе ее развития. Организмы отличаются от неживых объектов обменом веществ, раздражительностью, способностью к размножению, росту, развитию, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, приспособляемостью к среде и т.п.»(41,с.443) С позиции современной философии жизнь - «то, чем мир организмов (то есть растения, животные, человек) отличаются от всей остальной действительности. ...В естественнонаучно-биологическом смысле понятие жизни тождественно понятию органического явления. В метафизическом смысле - основной мотив созерцающего мир мышления как содержание переживания человек, жизненная судьба вообще. Здесь ставятся вопросы о смысле, ценности и цели жизни, и ответы на них даются с точки зрения основных существующих мировоззренческих предпосылок. Психологическая жизнь характеризуется своей естественной упорядоченностью.».(39,с.158-159)
2) Понятие «смерть» также связано с существованием организмов и обычно определяется как «прекращение жизнедеятельности организма, гибель его. У одноклеточных организмов смерть особо проявляется в форме деления, приводящего к прекращению существования данной особи и возникновения вместо нее двух новых. Смерть теплокровных животных и человека связана с прекращением всего дыхания и кровообращения. Различают два основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую за ней биологическую или истинную, - необратимое прекращение физиологических процессов в клетке и тканях».(41,с.1238) С позиции современной философии смерть рассматривается как «естественный конец жизни живого организма, тело которого после этого подвержено действию только законам неорганической природы. После того, как люди перестали воспринимать смерть просто как страшный факт и начали размышлять над проблемой сущности семой жизни, они много времени уделяли тому, чтобы ответить на вопрос, вытекает ли смерть изз самой этой сущности. ... Смерть присуща лишь организмам, размножающимся исключительно половым путем, то есть высокоорганизованным живым существам; следовательно, с точки зрения земной истории смерть существует не так уж давно. Зародышная плазма обладает потенциальным бессмертием: благодаря наследственности она переходит из поколения в поколение. Размножение, рассматриваемое с позиции существования рода, есть отрицание смерти. Все попытки придать надежную основу вере в бессмертие человека с самого начала обречены на неудачу и имеют своей целью избавить Я от неотвратимой угрозы смерти или требовательной божественной воли тем, что Я объявляет о неприступной зоне, в которой оно есть Бог».(39,с.419)
3) Под «бессмертием» принято понимать «существование личности или души после смерти; в более широком смысле - слияние души с Богом или с «мировым духом»; и наконец, существование личности в сознании потомков. Вера в личное бессмертие возникает уже у примитивных народов, особенно под влиянием сновидений; поддерживается она благодаря страху перед смертью и привязанностью к жизни. Как философское понятие бессмертие впервые появилось у Платона, Цицерона и др. Имеются следующие попытки доказательства бессмертия души: 1) метафизическое в духе Платона: движение тела, которое само из себя порождает движение, не имеет начала, а следовательно, и конца; 2) онтологическое: бессмертие выводится из понимания души как простой нематериальной субстанции, которая как таковая не может быть разрушена (Декарт, Лейбниц); 3) теологическое: цель, с которой Бог вдохнул душу в личное существо, не может быть осуществлена в течении его жизни на Земле; 4) историческое: подчеркивает всеобщность веры в бессмертие души; 5) специфическое христианское: исходит из воскрешения Христа и обещания вечной жизни после смерти; 6) вульгарно моральное: жизнь после смерти есть требование восстановления справедливости; в этом мире нет справедливости, поэтому необходимо вознаграждение или расплата, наказание за дела при жизни после смерти (Кант)».(39,с.42) Кроме указанных представлений о бессмертии, связанного непосредственно с душой, существует мнение о возможности достижения бессмертия находясь в физическом теле, то есть представление о бессмертии физического тела. Последнее представление воспринимается настолько серьезно, что еще с древних времен предпринимались попытки найти эликсир бессмертия или эликсир «вечной молодости». Более глубокий анализ этих представлений будет дан в данной главе.
Гл. 52
1) Понятие «свобода» - «возможность поступать так, как хочется. Свобода - это свобода воли. Воля по своей сущности всегда свободная воля. Проблема свободы в истории философии усложнялась тем, что многие мыслители пытались вывести из сущности свободы долг человека, стремились или вообще не употреблять понятия свободы, или употреблять, ограничив его определенным образом. Но долг никогда не может вытекать из самой свободы, а только из этических соображений. Будучи неограниченной по своей сущности, свобода как раз должно предполагать этику, чтобы сделать людей неограниченно ответственными за все то, что они делают и позволяют делать другим. ... Марксизм считает свободу фикцией: человек мыслит и поступает в зависимости от побуждений и среды, причем основную роль в его среде играют экономические отношения и классовая борьба». (39,с.406) «Способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости. Марксистское определение свободы противостоит как волюнтаризму, так и фатализму. Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, выступающих как необходимость, однако они обладают конкретной и относительной свободой, когда сохраняют возможность в выборе целей или средств их достижения. Мера свободы людей в каждую историческую эпоху определяется уровнем развития производительных сил, степенью познания законов природы и общества, социальным и политическим строем». (41,с.1191)
2) «Необходимость» - «философская категория, выражающая объективные связи материального мира; то что благодаря присоединению дальнейших определенностей бытия побуждается к переходу из области возможного в сферу наличного бытия. Так, например, сущее в себе еще не является необходимым, но содержит полноту возможностей; благодаря присоединению определенностей (категорий бытия и познания) «живое», например, организм, переходит из сферы сущего в сферу наличного бытия и здесь одновременно является необходимым. Необходимость и возможность представляют собой звенья одной цепи, так что необходимость одной вещи есть одновременно возможность по крайней мере для некоторой иной вещи. Эта цепь начинается с мыслимого как наиболее всеобщего и оканчивается мыслимым как наиболее индивидуальным. Необходимость относится к возможности так же как определенное бытие - к наличному бытию. Реально или физически необходимым считается такое явление, которое неизбежно должно наступить, если имеются в наличии определенные условия, или должно произойти, если последует нечто».(39,с.296) «Необходимость - тип связи явлений, определяемый их внутренней основой - структурой и закономерностями; случайность - тип связи, определяемый внешними для данного явления причинами. Необходимость выражает основную, закономерную тенденцию развития явления; случайность характеризует внешнее неустойчивые формы его развития. Взаимосвязь необходимости и случайности имеет диалектический характер: явление, случайное в одном отношении, выступает как необходимость в другом; необходимость обнаруживается через массу случайных проявлений, случайность выступает как форма воплощения необходимости; случайные связи с изменением исторических условий превращаются в необходимые, и наоборот».(41,с.887)
3) Фатализм (от лат. fatalis - определенный судьбой) - «вера в судьбу; мировоззрение, согласно которому все должно свершиться так, как того хочет слепой рок (фатум), и человек нечего не может изменить в этой судьбе».(39,с.475)
4) Понятие «закономерность» вытекает из понятия «Закон», под которым, с научной точки зрения, понимается «положение, выражающее всеобщий ход вещей в какой-либо области; высказывание относительно того, каким образом что-либо является необходимым или происходит с необходимостью».(39,с.162) Следовательно, понятие «закономерность» можно рассматривать как формирование и течение явлений и процессов вследствие определенных Законов (или Закона).
5) Понятие «случайность» вытекает из понятия «случай» (от греч. tyche), рассматриваемого как «наступление непредвиденного, непредполагаемого события и особенно его не предусмотренное заранее совпадение с другими событиями. То, что часто изображается как случай, есть цепь непознанных или недостаточно хорошо познанных причин и следствий. Но т.к. каждое живое существо, наделенное сознанием, в принципе обладает возможностью вмешиваться в причинную связь и изменять или управлять событиями в соответствии с целью и поскольку намерения другого человека в принципе являются непознаваемыми (животные же о них всегда молчат), то результаты целеполагающей спонтанности другого действуют на человека как случаи, которые порождены им, хотя мыслима и такая позиция, с точки зрения которой не имеется никаких случайностей».(39,с.418)
Гл. 53.
1) Темперамент (лат. temperamentum - надлежащее соотношение частей, соразмерность) рассматривается как «совокупность индивидуальных особенностей личности, определяемых способом, силой, ритмом, скоростью и характером протекания психических процессов и состояний. Со времен Гиппократа и Галена в зависимости от силы и скорости протекания волевого процесса и процесса чувствования, определяющихся соответствующим темпераментом, выделяют 4 типа темперамента: холерический, меланхолический, сангвинический, флегматический. Быстрый и сильный - холерический; быстрый слабый - сангвинический; медленный сильный - меланхолический; медленный слабый - флегматический. Каждый тип темперамента рассматривается при этом как душевное выражение одного из 4 основных «соков» тела: крови, слизи, черной желчи и желтой или белой крови. ...Классическое выведение темперамента из отдельных «соков» или смеси их в различных пропорциях с научной точки зрения является несостоятельным; при рассмотрении темпераментов речь идет о структуре свойств всей личности».(39,с.450-451)
2) Холерик от слова «холерический» (от греч. chole - желчь, гнев) - «быстрый в действиях, вспыльчивый».(39,с.503) «Холерик - человек быстрый, порывистый, способный отдаваться делу с исключительной страстностью, но неуравновешенный, склонный к бурным эмоциональным вспышкам, резким сменам настроения».(39,с.451)
3) Сангвиник - от слова «сангвинический» (от лат. sanguis - кровь) - «живой, импульсивный».(39,с.404) «Сангвиник является человеком настроения, подвижным, быстро возбудимым, сравнительно легко переживающий неудачи и неприятности, непостоянным».(39,с.450-451)
4) Меланхолик (от греч. melas - черный и chole - желчь) от слова «меланхолия», что означает «уныние, задумчивость, душевное состояние, которое знаменуется мрачным настроением, печальным представлениями, слабостью воли, ослаблением чувства собственного достоинства и уверенности в себе. Меланхолик склонен к пессимизму, к восприятию жизни, подчиняющемуся больше настроению и чувству, чем действию и воле».(39,с.263) «Меланхолик - впечатлительный, легкоранимый; склонен глубоко переживать даже незначительные неудачи, но внешне вяло реагирующим на окружающее, ипохондриком или идеалистом в делах».(39,с.451)
5) Флегматик от слова «флегма» (от греч. pflegma - слизь) «Флегматиком называют медлительного, невозмутимого человека с устойчивыми стремлениями и более или менее постоянным настроением, со слабым внешним выражением душевных состояний».(39,с.451)
6) Гороскоп (греч. h;rosk;pos, буквально - наблюдающий время) рассматривается как «таблица взаимного расположения планет и звезд на определенным момент времени, применяемый для определения судьбы в астрологии. Утверждение астрологов о влиянии расположения небесных светил на человеческие судьбы научного обоснования не имеет».(41,с.331) Последнее и не мудрено, поскольку сама астрология наукой всерьез не принимается.
7) В «Махабхарате» ступени жизни (ашрама) подразделяются на три обязательных и высшую. Первой ступенью является «состояние ученичества (брахмачарья) - когда молодой человек в течении 12 лет находился на обучении у гуру, духовного учителя; в это время он соблюдал половое воздержание, отчего позже слово «брахмачарья» приобрело значение «целомудрия». По окончании ученичества наступала вторая ступень - домохозяина (грихатсатва), срок которой был менее определенным. Во всяком случае до наступления зрелости старшего сына. Третья ступень - отшельничество (ванапрастха) - буквально «пребывание в лесу, пуще». Отец передавал сыну священный огонь, а с ним и все хозяйство и уходил в лес, где предавался размышлению и другим духовным подвигам. Четвертая ступень (санньясин) была самой суровой. Перед вступлением на эту стадию человек совершал над собой погребальные обряды и считался как бы умершим. Санньясин только в период дождей мог жить на одном месте, но вне селения; в остальное время он мог оставаться на одном месте не более трех суток. Питаться он должен был добровольным подаянием».(25,Нараяния, с.316)
Гл. 54.
1) Понятие «внутренний мир человека» - одно из наиболее сложных, хотя и часто используемых. Обычно под ним понимают «всю сознательную духовную жизнь человека. В новой психологии внутренний мир и внешний мир больше не разделяются. Но нельзя встречающееся ставить наряду с внешним миром, а живо представляемое - наряду с внутренним миром. Представления и мысленные объекты, которые формируются во внутреннем мире, противостоят человеку, хотя и особенным образом, как вещи от него независимые, и могут быть отнесены им к объектам его размышлений. С другой стороны, чувства, настроения, симпатии, голод и жажду нельзя представить иначе, как приходящими извне».(39,с.73) Однако в данной главе мы рассмотрим понятие «внутреннего мира» в ином плане, понимая под ним Мир, отражаемый в сознании человека, его взаимоотношение с этим и реальным Миром. Под внутренним миром человека следует считать совокупность составляющих, сформированных на основе деятельности сознания, Тонких Планов и созданных ими представлений о реальном Мире и отношение к нему.
2) Понятие «культура» в современной литературе настолько размыто, что под ним можно поднимать самые различные, порой даже противоположные понятия. Обычно под «культурой» (от лат kultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) понимают «исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностей; понятие «культура» употребляется для характеристики определенных исторических эпох, конкретных обществ, народностей и наций, а также специфических сфер деятельности или жизни; в боле узком смысле - сфера духовной жизни людей».(41,с.677) С философской точки зрения «культура» рассматривается как «совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов. Уровень и состояние культуры можно понять, только исходя из развития истории культуры; в этом смысле говорят о примитивной и высокой культуре; вырождение культуры создает или бескультурье, или «рафинированную культуру» Развитие между культурой и цивилизацией состоит в том, что культура - это выражение и результат самоопределения воли народи или индивида («культурного человека») в то время как цивилизация - совокупность достижений техники и связанного с ними комфорта».(39,с.229) Вместе с тем в метафизическом смысле данное понятие имеет совершенно иной смысл и он будет рассмотрен в данной главе.
3) Понятие «воспитание» обычно понимается как «процесс систематического и целенаправленного воздействия на духовное и физическое развитие личности в целях подготовки ее к производственной, общественной и культурной деятельности. Тесно связано с образование и обучением. Цели, содержание и организация воспитания определяются господствующими общественными отношениями».(41,с.250) С философской точки зрения «воспитание» трактуется как «воздействие общества на развивающегося человека. В узком смысле слова воспитание есть планомерное воздействие родителей и школы на воспитанника, то есть незрелого человека, к сущности которого принадлежат потребность и способность к дополнению. Целью воспитания является способствование развитию у воспитанника проявляющихся дарований или сдерживание каких-либо задатков в соответствии с целью. Средством воспитания является, прежде всего, пример, который воспитатель подает воспитаннику, затем - приказ (требование или запрет), убеждение приучение и обучение. Воспитание распространяется на тело, душу и дух и ставит задачей образование и развертывающихся задатков и развивающихся способностей гармонического целого, а также приобретение вырастающем воспитанником благоприятных для него самого и для общества душевно-духовных установок в отношении других людей, семьи, народа, государства и т.д.. ... Систематическое исследование и выявление всех действующих при воспитании факторов составляет задачу науки о воспитании».(39,с.76)
4) Понятие «образование» обычно понимается как «процесс и результат усвоение систематизированных знаний, умений и навыков; необходимое условие подготовки человека к жизни и труду. Основной путь получения образования - обучение в учебных заведениях, где оно тесно связано с воспитанием. Большое значение в образовании имеет также самообразование, культурно-просветительные учреждения, участие в общественно-трудовой деятельности».(41,с.920) С философской точки зрения «образование» понимается как «духовный облик человек, который складывается под влиянием моральных и духовных ценностей, составляющих достояние его культурного круга, а также процесс воспитания, самовоспитания, влияния, шлифовки, то есть процесс формирования облика человека. При этом главным является не объем знаний, а соединение последних с личными качествами, умение самостоятельно распорядиться своими знаниями. В образовании имеется всегда как формальная сторона, то есть духовная деятельность или духовная способность, так и материальная, то есть содержание образования. Значение, в котором понятие «образование» употребляется в настоящее время, оно приобрело в конце 18 века, особенно под влиянием Гете, Песталоцци и неогуманистов, и означало тогда общий духовный процесс формирования человека в противоположность воспитательной техники сторонников методов просветителей. С этого времени данное понятие приобрело более широкое значение. Обычно говорят об общем образовании, которое дается в школе, и о специальном образовании. Цели образования, точно также как и требуе6мыйц им уровень знаний, могут быть различными и зависимости от характера культуры, национальных особенностей, географической и социальной среды и претерпевать исторические изменения. Образование как защита против сил, обезличивающих человека, в демократическом обществе стало вопросом жизни как для отдельных людей, так и для всего общества в целом».(39,с.311)
5) Под «эрудицией» (от лат. eruditio - ученость, познание) обычно принято понимать «глубокое всестороннее познание, широкая осведомленность».(41,с.1570) Иными словами под данным понятием необходимо понимать определенную сумму(но не гармоничную совокупность) знаний. Подобно тому, как в сумму могут быть соединены совершенно несопоставимые составляющие, которые в своей сумме не смогут образовать гармоническую связь, так и в отношении эрудиции ее содержание нельзя рассматривать как совокупность знаний, а лишь как некую сумму знаний, порой даже не сгармонизированных и не согласующихся между собой. Это в большей степени может быть представлено человеком, имеющим огромный запас знаний в различных областях знаний, не имеющих под собой стройную основу, в некоторой степени сравнимой с обычным компьютером, в который закладывают необходимый объем знаний, и он, в нужное время, выдает требуемую от него информацию. В этом плане все попытки создать «искусственный интеллект» на базе компьютера, обречены на неудачу, поскольку сумма знаний не ведет к совокупности знаний.
6) «Интеллект» (от лат. intellectus - познание, понимание, рассудок) обычно понимается как «способность мышления, рационального познания. Латинский перевод древнегреческого понятия нус («ум»), тождественный ему по смыслу».(41,с.501) В философском понимании под «интеллектом» принято понимать «разум, способность мыслить, проницательность, совокупность тех умственных функций (сравнения, абстракция, образования понятий, суждений, заключений и т.д.), которые превращают восприятие в знания или критически пересматривают и анализируют уже имеющиеся знания. ...Теперь преобладает представление, что хотя интеллект, так же как и воля, зависят от соответствующих обстоятельств, однако он, как относящийся к сфере духа, выше воли, относящейся к сфере психического».(39,с.182) Как видим, в данном случае Интеллект рассматривается не просто как сумма знаний, а именно как совокупность, то есть относительно стройная система знаний. Только на базе творческой совокупности знаний может быть развита способность творческого мышления, одной из составляющих которых должен быть разум (или его более грубое проявление - ум), которая может именоваться как «искусственный разум». Но, учитывая, что реальные свойства разумности немыслимы без наличия действительного разума или ума, создание «искусственного интеллекта» столь же невозможно, как и создание искусственной души или искусственного мозга. Может быть создан аппарат, способный выполнять некие механические функции замещающего органа, но создать полную копию этого органа человечеству не под силу.
7) Под «искусством», в широком смысле слова, принято понимать «художественное творчество в целом - литература, архитектура, скульптура, графика, декоративно-прикладное искусство, музыка, танец, театр, кино и др. разновидности человеческой деятельности, объединяемые в качестве художественно-образных форм отражения действительности».(41,с. 513) В философском плане под «искусством» понимается «обозначение мастерства и эстетическом плане и созданных благодаря ему произведений - произведений искусства, которые отличаются, с одной стороны, от творений природы (понятийная пара: искусственный - естественный), с другой - от произведений науки, ремесла, техники, причем границы между этими областями человеческой деятельности очень нечетки, так как в величайших достижениях в этих областях участвуют также и силы искусства. Реальные и душевные источники искусства, то есть художественного творчества, усматриваются в различных явлениях: фантазии (романтизм), многообразном стремлении к измерению, стремлении к подражанию, стремление к символическому изображению им ином другом. Различают разные виды искусства в соответствии с различными намерениями художника: архитектура, пластика, живопись, поэзия, музыка и мимическое искусство».(39,с.189)
Гл. 56
1) Любовь - «интимное и глубокое чувство, устремленность на другую личность, человеческую общность или идею. В древней мифологии - космическая сила, подобная тяготению. У Платона и в платонизме любовь - эрос - побудительная сила духовного восхождения; в обыденном словоупотреблении платоническая любовь - - любовь, свободная от чувств, влечения. Половая любовь в современной ее форме индивидуально-избирательное чувство - результат длительного исторического развития человеческой личности».(41,с.743) С философской точки зрения Любовь «в широком смысле стремление друг к другу, предполагающее в своем существовании уважение друг друга и даже способствующее этому. Древнеиндийские веды и древнегреческая философия (Гесиод, Эмпедокл) расценивают в этом смысле любовь как космический принцип, посредством которого усмиряется и объединяется Вселенная во всем ее устремляющемся к распаду обилии сил и форм. Перенесенная на человека, любовь означает, с одной стороны, телесно-душевный принцип продолжения рода, с другой стороны, душевно-духовный принцип «платонической любви», свободной от всякого желания обладания. Христианство проповедует любовь между Богом и человеком, также как и людей между собой. В этике любовь - это добродетель личности в отношении к другой личности, представляющая собой частичку ценности личности любящего и направленную на ценность личности любимого, преданность ему. ...Любящий дает любимому ... новое измерение своей сущности - быть для него. Личная любовь является для личности дополнением к этой ценности, приданием смысла его бытию. В теории познания любовь - предпосылка и начало процесса познания. Идеал, цель и ценность любви состоят в том, чтобы влиять на свободу другого, но вместе с тем оставлять ее невредимой: она должна сама побудить себя к тому, чтобы стать любовью. «Желать стать любимым - значит желать принудить другого все вновь и вновь создавать меня как условие своей свободы». Любовь к ближнему означает, что одна личность заступается за другую, так же как за саму себя, не рассуждая о правах, заслугах или достоинствах этой личности. Любовь к ближнему не есть явление, сопутствующее состраданию; она есть чувство и стремление, рассматривающее другую личность как некую ценность. Любовь к дальнему - в этике любовь к кому-то далекому, подчас неведомый иным людям идеал, осуществление которого подняло бы человечество на более высокую ступень. Любовь к дальнему отличается от любви к ближнему величием морального мужества и душевной щедрости».(39,с.251-252)
2) Эрот (или Эрос) « у древних греков бог половой любви, сын богини любви Афродиты и ее постоянный спутник. У Платона Эрос выступает как воплощение любви, мудрости и мужской воспроизводящей силы; в телесном и духовном отношениях он является демоном, который воодушевляет людей в их стремлении к истине, добру и прекрасному. Он - стимул в стремлении мужчины к самозавершению и бессмертию, к значительному и безусловному».(39,с.544)
3) Гомосексуализм (от греч. homos - равный, одинаковый, взаимный, общий; и лат. sexus - пол) «разновидность полового влечения к лицам своего пола».(41,с.325)
4) Лесбойская любовь (лесбианство, сапфизм, трибадия), женский гомосексуализм; название от о. Лесбос, где в 7-6 вв. до н. э. жила древнегреческая поэтесса Сапфо, которой приписывают воспевание этой формы половой жизни.
5) Влечение - «стремление к удовлетворению каких-либо потребностей живого организма. У низших организмов выражается в инстинктивных реакциях, у высших животных опосредуется приобретенным индивидуальным опытом. Возникая независимо от сознания человека, влечения связаны с мотивами и интересами личности».(41,с.232) Подобная формулировка низводит влечение до уровня животных потребностей или устремлений, исключающая какой-либо психологический аспект. Говоря о том, что влечение «возникает независимо от сознания», тем самым оно ставится выше сознания, что само по себе абсурдно.
Гл. 57
1) Труд «целесообразная деятельность человека, направленная на видоизменение и приспособление предметов природы для удовлетворения своих потребностей. Труд сыграл решающую роль в формировании и развитии человека. Процесс труда включает 3 момента: собственно труд, предмет труда и средства труда. При первобытнообщинном строе труд выступал как коллективный, не было эксплуатации чужого труда. В антагонистических формациях труд непосредственного производителя подвергается эксплуатации господствующими классами. Социализм уничтожает все формы эксплуатации, обеспечивает реальное право на труд и всеобщность труда, развивает социалистическую кооперацию и социалистическое соревнование. При коммунизме труд станет первой жизненной потребностью всесторонне развитого человека».(41,с.1369) «Труд - как этическое явление есть то же самое, что и участие, затрата, применение: индивид находит себе применение, затрачивает силу, отдает свою энергию. Труд требует выполнения работы и «усердия». Он не только наталкивается на сопротивление вещи, но и отвоевывает себе требуемый результат, выжимает из себя все. Стремление человека направлено к тому, чтобы встать над трудом, овладеть процессом труда. В труде он все время узнает как самого себя, так и вещь: самого себя - в спонтанности применения энергии, как физической, так и духовной; вещь - в ее сопротивлении этой энергии. Они нераздельно связаны друг с другом, они суть реальный опыт».(39,с.463)
Раздел 8. ОБЩЕСТВО
Глава 58. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО И ОБЩЕСТВО.
«Люди встречаются во имя лучших задач. Где же
такие задачи? Невозможно твердить, что внешние
условия жизни есть отражение сознания».
(Агни-Йога,с.327)
В эзотерической литературе широко рассматриваются вопросы строения Мира, происхождение и связь человека с миром, но чрезвычайно мало рассматривается общество1), как одна из составляющих жизни человека в Мире. И это не случайно, поскольку общество и люди, в своей природе созданные на ранее рассмотренных основах, в реальной жизни вносят субъективный фактор в свою организацию и. чаще всего, отступают от своих природных основ.
И хотя этому вопросу посвящено немало различных современных философских трудов, это не уменьшает интерес к обществу именно с эзотерической точки зрения. Ведь именно через общество оказывается достаточно сильное влияние на человека и его возможность познать Мир и достичь гармонии с ним.
Если мы говорим о Единстве Мира, мы не можем обойти молчанием такую целостную структуру, как человечество2) и общество.
(Если под человечеством принято понимать всех людей, живущих на земле, то понятие общество понимается различно: в одних случаях под обществом понимается совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей, в других - группа людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности людей. Различие в толковании понятия общество определяется тем, какие критерии предъявляются к этому понятию. Однако одно очевидно: понятие человечество является более емким, нежели понятие общество, поскольку первое включает в себя всех людей, проживающих на Земле, независимо от их организации, совпадения или несовпадения целей и согласованности или несогласованности их деятельности, а общество является лишь одной из составляющих человечества, поскольку ограничивает круг людей единством цели и согласованностью действий. Хотя трудно себе представить длительное существование отдельного индивида, без какого-либо взаимодействия с другими людьми (разве что отшельники или люди, в силу каких-то обстоятельств оказавшиеся в одиночестве). С другой стороны, говоря о человечестве, мы предполагаем не только людей, живущих ныне, но и всех тех людей, которые и ранее проживали на Земле. И все же именно поэтому считаю необходимым поговорить о человечестве и обществе в различных планах их понимания),
Из ранее сказанного мы уже знаем, что любая составляющая Вселенной, будь то отдельно взятая Корень-Субстанция, вихреобразование, атомы, молекулы, человек или различные космические построения входят в Единый Мир, испытывают на себе различные проявления воздействия действующих в этом Мире Законов и, со своей стороны, оказывают обратное воздействие на Мир. Рассматривая человечество и общество в отрыве от Единого Мира, мы, не обращая внимание на существование, а тем более на воздействие Тонкого Мира, не можем учитывать всего многообразия действующих в Мире закономерностей, а, следовательно, не можем надлежащим образом оценить организацию как жизни каждого человека в отдельности, так и общества, в котором живет человек, да и всего человечества, в целом.
«У людей есть доля в участи Вселенной. Как можешь ты думать, что тебе не следует этого знать? Кто не понимает этой причинности, тот никогда не найдет образца для своей жизни и не будет в силах отдать себе отчет в том, что от чего зависит счастливая или несчастная доля».(9,с.367)
В этой книге мы часто упоминали о человеке, имея в виду порой все человечество, говорили о человечестве, понимая под ним и общество, как его некую социальную организацию людей. Настало время показать соотношение между этими понятиями.
Говоря ранее о происхождении Человека, мы подразумевали не какого-то конкретного человека, а использовали это понятие как обобщающее, как некоего абстрактного индивида, на примере которого мы рассматривали путь возникновения всего человечества. Если ранее мы прослеживали общий путь эволюции человека на протяжении всех Рас, то в данном разделе мы будем говорить об известной истории человечества, представляющего собой совокупность всех людей, проживавших за этот период. На истории формирования понятия человечество останавливаться не будем, т.к. общепринятый подход к этой истории противоречит ранее сказанному о происхождении человека и человечества. А потому сразу остановимся на понимании общества, как одной из составляющих понятие человечества. Если человечество представляет собой совокупность различных сообществ или обществ людей, существовавших на Земле, то само понятие общества необходимо рассматривать как нечто локальное, присущее тому или иному кругу людей, которые в настоящий момент или в исследуемый период проживают в той или иной местности, связанных определенными антропологическими, историческими, этническими и многими другими .признаками, чем они и отличаются друг от друга.
В то же время, если разделить все человечество Земли на различных этапах его существования на отдельные сообщества, то здесь мы будем вынуждены говорить о самых разных их уровнях организации, начиная от семьи, как первичной ячейки, племени, рода, государства и заканчивая совокупностью государств, как близких по своим национальным корням, так и существенно различающихся. Так, например, известно, что существуют в современной науке такие группы народа, как славянские, скандинавские и другие, основанные на близости (хотя и не всегда на общности) их исторических, антропологических, этнических, культурных и многих других критериев. В то же время история народов, например, Северной или Латинской Америки, а также Африки, существенно отличается от истории народов Европы.
В то же время, если исходить из первичной структуры любого общества, то мы будем вынуждены учитывать различные особенности каждого из его членов, начиная от индивидуальных, включая их связи на уровни семьи, других первичных сообществ, и так до тех пор, пока мы не выйдем на уровень более сложный, например, такой, как понимаемое ныне в виде отдельно взятого государства. Но и само разделение человечества на различные сообщества еще не всегда может точно указать специфические особенности каждого из них, учитывая, что прошедший определенный путь исторического развития оставил свой отпечаток на многих из сообществ, не говоря уже об отдельно взятом государстве. Сейчас невозможно найти ни одного государства или обществ, (возможно кроме отдельных изолированных от мира племен или народностей), где бы сохранились в полной мере все специфические характеристики данного сообщества, отличающего его от других. Именно поэтому в данной книге мы больше будем говорить о некоем среднем, порой даже абстрактном понимании общества, подразумевая под ним относительно устойчивую совокупность людей, обладающую наиболее общими, присущими для других обществ характеристиками, то есть некое абстрактное общество. При этом мы пока будем говорить об обществе, существующем самостоятельно, без каких либо искусственных надстроек, каковым является государство.
(С понятием «общество» связано еще одно понятие - «общность3)». Если общество рассматривается как «рациональная организация людей, имеющей определенную цель», то общность рассматривается как «естественная (органическая) совместная жизнь группы людей, связанных одинаковым происхождением, сходными взглядами, общей судьбой и устремлениями». Принято считать, что «индивидуальность отдельного человека гораздо меньше изменяется под воздействием его включенности в общество, чем в зависимости от включенности в общность», тем самым подчеркивается, что общество является более глобальной организацией, нежели общность, поскольку в последнюю входят лишь те люди, которые характеризуются «одинаковым происхождением, сходными взглядами, общей судьбой и устремлениями». Таким образом, если рассматривать соотношение трех понятий, то их можно расположить (в порядке уменьшения) так: человечество, общество, общность).
Хотелось бы сразу сказать, что, приводя высказывания Платона, который не всегда не разделяет понятия «общество» и «государство», мы будем вынуждены разграничивать те или иные его высказывания, касающиеся государства и которые могли бы быть отнесены к обществу в целом, независимо от его различных особенностей, и на те, которые присущи только обществу, которое в дальнейшем приобрело себе такой искусственный механизм, как государство.
Проблема возникновения общества не имеет единого понимания. На протяжении всей известной истории человечества взгляды на происхождение и природу общества понимались различно. Одни стремятся рассматривать этот вопрос с позиции происхождения всего человечества, другие больше изучают конкретную его часть или отдельно взятый исторический период существования некой группы людей (сообщество), и стремятся на этой основе определить какие-то индивидуальные и общие признаки, характерные для возникновения любого общества. Так, антропологи, археологи, этнографы, биологи и сторонники других направлений науки стремятся со своих позиций исследования выявить ту основу, на базе которой можно было бы говорить о возникновении и дальнейшем соотношении общества и индивида. Одни объясняют человека через общество, другие стремятся объяснить общество через человека. Вопрос об этом соотношении часто связан с различным пониманием истоков происхождения самого человека, который мы уже анализировали ранее.
С точки зрения античного философа Демокрита коренной причиной возникновения и развития общества является материальная нужда, а непосредственной причиной для этих изменений является осознание людьми пользы для их жизни при введении различных новшеств. Основой развития общества он полагает осознание пользы, то есть определяющую роль сознания.
С позиций Аристотеля, в человеке, как и во всякой вещи, внутренне заложены стремление к благой цели, которым препятствуют заложенные в его сущности Природой установки. Стремление к высшим целям - есть добро, подчинение страсти - есть зло, проявляющееся в наживе, беспредельном приобретении и накоплении. Сам же человек по природе - существо государственное, а природа государства стоит первичнее природы семьи и индивида: целое должно предшествовать своей части. В данном случае само понятие общества теряется, поскольку, по Аристотелю, человечество сразу, в силу природной предопределенности, организуется в государства.
Фейербах утверждал, что телесный индивид немыслим вне непосредственного взаимодействия с себе подобными.
«Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты».(29,с.203)
Органическая теория происхождения общества стремится биологизировать общество, объясняя это следующим образом: развитие живых существ идет от низших видов к более высоким, от них к человеку, от человека к обществу и государству; общество и государство - произведение сил природы и появляется одновременно с людьми: общественная власть, одним из видов которой является государственная власть, - естественное господство целого над частями (в общественном организме, как и в живом организме, все части подчинены благу целого.
С позиций идеологии анархизма общество не было создано человеком, оно ему предшествовало.
Марксистская философия понимает под обществом самого человека в его общественных отношениях .
«...Как само общество производит человека, как человека, так и он производит общество».(30,с.118)
Этот краткий перечень взглядов различных философов и идеологов на проблему происхождения общества и человека и их соотношения, в полной мере демонстрирует нам возможности убедиться в различиях понимания и трактовки одной и той же проблемы при каком-то одностороннем подходе.
Платон полагал, что существует два типа общественного устройства: идеальный и отрицательный. К первому он относит первичные формы взаимоотношений людей с Природой, когда человек и люди вообще были свободы от обязанности бороться с Природой, жили с ней в дружбе. В последующем к идеальному типу устройства общества он относит такое построение общества, при котором существует полное единомыслие и взаимовыгодное сотрудничество всех членов общества. Отрицательный тип общественного устройства, по его мнению, обусловлен существованием и развитием материальных работ и стимулов, что и приводит к разделению общества на социальные группы. Платон, как ни кто другой, исследовал такие общественные явления, как народ, род, союз мужчины и женщины, семья, брак, различные виды общественных образований, их основы, формы, функции. Именно поэтому работам Платона в данном разделе будет уделено не мало внимания. И даже тогда. когда он говорит о «государстве», он безусловно переносит свои мысли и на общество, которому порой могут быть присущи признаки государства, а порой понятие «государство» не может быть охвачено понятием «общество».
«Ты спросил о самопроизвольном возникновении человеческой природы, - так это относится вовсе не к нынешнему движению (Вселенной), но к тому, что происходило раньше. Тогда, вначале, самим круговращением целиком и полностью ведал (верховный) бог, но местами, как и теперь, части космоса были поделены между правящими богами. Да и живые существа были поделены между собой по родам и стадам божественными пастухами - даймонами; при этом каждый из них владел той группой, к которой он был приставлен, так что не было тогда ни диких животных, ни взаимного пожирания, как не было ни войн, ни раздоров, зато можно назвать тысячи хороших вещей, сопутствующих такому устройству. А то, что было сказано об их жизни, согласной с природой, имеет вот какую причину. Бог сам пестовал их и ими руководил, подобно тому как сейчас люди, будучи существами более прочих причастных божественному началу, пасут другие, низшие породы. Под управлением бога не существовало государства; не было также в собственности женщин и детей, ведь все эти люди появлялись прямо из земли, лишенные памяти о прошлых накоплениях».(9,с.21)
«Все, что устрояет и упорядочивает человеческую жизнь, родилось из этого: ибо, когда прекратилась забота богов о людях, им пришлось самим думать о своем образе жизни и заботиться о себе, подобно целому космосу, подражая и следуя которому мы постоянно - в одно время так, а в другое иначе - живем и взращиваемся».(9,с.24)
Из этого следует, что даже в период зарождения Человеческой Расы и до настоящего времени человечество находилось и находится под влиянием «богов», под которыми можно понимать различные звенья Космической Иерархии. Об этом мы уже говорили при анализе Иерархии, упоминая, что с момента создания Планетарной Цепи, с момента сотворения Человека, человечество находится под пристальным вниманием Высших Существ различного уровня. Тогда уже существовали первичные общества и сообщества людей, но о государстве тогда еще речь не шла, поскольку было «влияние богов». То обстоятельство, что «боги прекратили заботу о людях», а фактически, когда люди начали организовывать свою жизнь самостоятельно, не означает, что человечество вообще лишилось внимания и заботы «богов». Изменились лишь формы и методы этой заботы, но сохранение внимания можно наблюдать в действии Закона Кармы, блюстителем которого являются Владыки Кармы. «Боги» беспричинно не вмешиваются непосредственно в нашу жизнь, допускают контакты лишь с отдельными, подготовленными для этого, представителями человечества, но это не означает, что все человечество брошено ими на произвол судьбы.
Из приведенной выше цитаты и сказанного по этому поводу можно сказать, что человечество и общество существовали с тех пор, как на Земле появились люди. Что же касается государства, то, как видно из цитаты, на ранних этапах существования человечества и общества (когда «боги заботились о людях») государства не было, поскольку в нем не было необходимости. Но об этом мы еще будем говорить в последующих главах.
При всей спорности позиции Демокрита, в его взглядах на общество необходимо отметить важный момент, с которым он связывает возникновение общества - особую значимость сознания в становлении общества. Платон также делает упор на то, что в основе общественного устройства лежат взаимоотношения человека с Природой и с себе подобными, указывая на необходимость единомыслия и взаимовыгодного сотрудничества между последними. Трудно согласиться с позицией Аристотеля, что человек по своей природе существо государственное, что природа государства стоит первичнее природы семьи и индивида, но следует отметить его взгляд на то, что в человеке заложено стремление к высшим целям. Определенный интерес представляют и взгляды Фейербаха о том, что человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком. Ведь именно на взаимоотношениях людей, когда они, подобно Корень-Субстанциям, обладая различной энергетической совокупностью, образуют различные связи, которые могут изменяться как индивидуально для каждой составляющей, так и для этих первичных совокупностей, в итоге образуя различные по силе и направленности совокупности, а в итоге формируют сообщества, общество и государства. И в основе изменения этих связей лежит основополагающая суть, которую мы именуем как сознание, но не в ее общепринятом биологическом, а в более высоком смысле, включающем в себя, прежде всего, Разум, Сознание, а лишь потом рассудок, сознание и мозг (в современном научном понимании его роли).
Как видим, элемент сознания, или психический элемент в той или иной мере звучит в каждом из приведенных взглядов, хотя роль сознания, соотношение индивидуального и общего оценивается указанными авторами по-разному.
Несомненно, если рассматривать человечество как совокупность всех индивидов, то роль взаимоотношения между каждым из них, а следовательно и роль их сознания, является значимой. Ведь, как в любой совокупности, ее составляющие взаимодействуют друг с другом, либо гармонизируют свои энергетики друг с другом (насколько это оказывается возможным), тем самым, формируя единую энергетическую основу всей совокупности, либо создают связи, которые по своей сути не могут создать достаточно сильные и гармоничные связи, а то и вообще ведут к отрицательному взаимодействию структур. Эта единая энергетическая основа, создающая совокупность, не только отражает интересы всей совокупности, но и оказывает определяющее влияние на каждую составляющую. Человечество и общество представляют собой такие же совокупности, различающиеся лишь по времени и масштабности составляющих: человечество, как понятие, объединяющее в себе всех людей, проживавших на Земле, в свою очередь можно разделить на различных обществ, также существовавшие в разное время, и которые также являются совокупностью людей. Следовательно, человечество понятие более общее, а общество - более конкретное. Общество, в свою очередь, также можно разделить на различные сообщества или объединения людей, одним из которых, является семья, как первичная ячейка общества, состоящая из первооснов - индивидов. Именно в семье формируются (или должны формироваться) первичные гармоничные условия взаимодействия индивидов. Более подробно об этом мы поговорим в отдельной главе.
Уйдем от принятого с позиций взглядов марксистской философии на общество как «исторически сложившихся форм совместной деятельности людей» или как «конкретный исторический тип социальной системы, определенная форма социальных отношений», ибо то, что здесь разделяется по «историческому» признаку, в действительности представляет собой уже следствие, как проявление всех тех предшествующих этапов формирования единой энергетической основы, которые сложились в том или ином обществе. Нас же в большей степени интересует не эти следствия, а причины и условия, которые способствовали этому, которые и вызвали те или иные результаты совместного существования людей.
Человечество, представляющее собой совокупность всех людей, проживающих на определенный период времени на Земле, является составляющей частью нашей Земли. Подобно всему составляющему на Земли, начиная от уровня вихреобразований, элементарных частиц и др., включая уровень минералов, простейших форм жизни, растений, насекомых, животных, а также другим, более совершенным, нежели человеческий, уровням существования, оно является составляющей Единства, именуемого применительно для нашего уровня (составляющей Планетарной Цепи) - Землей. При этом необходимо учитывать, что кроме взаимодействия с другими составляющими на физическом уровне, происходит взаимодействие и на Тонких уровнях, в том числе и взаимодействие с существами, обитающими в этих Мирах, равно как и в Мирах, взаимодействующих с нами.
Исходя из этого, необходимо сделать вывод о том, что само существование человечества и общества является естественным и необходимым этапом как существования планеты Земля, так и самого человека, в отличии от государства, созданного позднее и являющегося искусственным аппаратом (механизмом) регулирования взаимоотношений в обществе.
Подобно всякой составляющей Единства, общество также не может рассматриваться как нечто отдельное, обособленное от других составляющих. Оно существует в постоянном взаимодействии с другими составляющими, а каждый член общества не только взаимодействует с окружающими его себе подобными, но и с составляющими других совокупностей, которые, в совокупности с другими формами (уровнями) Жизни и существования Бытия, формируют общее понятие - Земля.
В данной и последующих главах данной книги мы не будем делать упор на характеристику взаимоотношений между различными составляющими Земли, ибо целью этих разделов является освещение взаимоотношений людей, как составляющих совокупности, именуемой человечеством или его составляющей - обществом.
Любая совокупность, в том числе и человечество, и общество, должна быть рассмотрена по своей структуре и способу ее формирования и существования, по существующим в ней закономерностям, как общим, так и индивидуальным. В любой совокупности заложены те Законы, о которых мы говорили ранее, рассматривая Космические и Вселенские Принципы, а также Планы Бытия и Сознания. Но если относительно чисто физической совокупности, состоящей из каких-то составляющих на физическом уровне существования (атомы, молекулы, кристаллы или совокупность тел), таким элементом как сознание можно, условно, пренебречь в силу его кажущейся малозначительности или малой проявленности, то применительно к обществу, человечеству, представляющим различные по масштабности объединения людей, взаимоотношения которых во многом определяются посредством сознания каждого из индивидов, этот элемент - сознание - приобретает определяющую роль. Тем более еще значимым будет значение такого понятия, как Сознание, вмещающего в себя Высший носитель более высокого Разума. То, что мы говорили о формировании энергетической основы совокупности, в данном случае можно рассматривать как формирование сознания (и Сознания) общества или человечества.
(Марксистская философия рассматривает общественное бытие и общественное сознание как две стороны, материальную и духовную жизнь общества, находящиеся между собой в определенной взаимосвязи и взаимодействии. При этом под общественным бытием, составляющим, по их мнению, первичную основу общества, понимается материальная жизнь общества, производство материальных благ и те отношения, в которые люди вступают в процессе этого производства. Под общественным сознанием, являющимся, по их же мнению, вторичным, понимаются взгляды, представления, идеи, политические, юридические, эстетические, этические и другие теории, философия, мораль, религия и другие формы сознания. Такое понимание соотношения бытия и сознания при определяющей роли общественного бытия закономерно привело к тому результату, который мы имеет сейчас в странах бывшего СССР. Но на этом мы еще будем останавливаться в дальнейшем.)
Как уже говорилось ранее, Сознание формируется на уровне проявления Третьего Вселенского Принципа, а первым проявлением этого сознания является Фохат (Воля). Тогда же мы говорили, что Сознание представляет собой соединение Разума с носителем (Материей). Об этом же мы говорили и относительно человека, говоря о несостоятельности принятого представления сознания, как присущего только человеку.
Мы также говорили о том, что в основе любого взаимодействия двух объектов лежит не столько их форма, сколько энергетическое содержание, заключенное в ту или иную форму. Форма является лишь носителем содержания. Даже взаимодействие атомов или молекул лишь упрощенно можно воспринимать как взаимодействие только внешних форм, поскольку в действительности основа взаимодействия носит гораздо более тонкую природу. Так же и взаимодействие людей не может быть рассматриваться лишь как взаимодействие их физических тел. На этом уровне мы можем видеть лишь результаты еще более тонкого взаимодействия - взаимодействия на уровне сознания. Следовательно и коллективное сознание или сознание общества необходимо рассматривать как результат взаимодействия индивидуальных сознаний всех членов общества, а в итоге это можно рассматривать как механизм формирования Сознания общества, или, в более общем плане, человечества.
В любом объекте можно выделить основные, определяющие составляющие, а также такие, какие можно назвать вспомогательными или второстепенными. Так, если мы будем рассматривать ныне принятую модель атома, то можно выделить в нем два важных элемента: ядро и электроны на орбитах вокруг него. Характеристика ядра и количество электронов различно для каждого химического элемента, но это лишь индивидуальные признаки каждого из них. При анализе соединения на молекулярном уровне определяющими признаются конкретные молекулы или основа молекулярного соединения, а особенности атомного плана как бы уходят на второй план, равно как и конкретные составляющие каждого соединения. Именно это позволяет нам классифицировать атомы и молекулы по основным признакам, а второстепенных может быть значительно больше, хотя они не всегда являются определяющими. Так и общество можно рассматривать по такому же принципу, выделив в нем основное и индивидуальное.
Если соединение атомов и молекул во многом зависят от действия на них различных Законов Природы, а потому, в большей степени они могут быть в достаточной степени предсказуемы и планируемы, то относительно взаимодействия людей, обладающих индивидуальным сознанием с различной степенью его развития, можно сказать, что результат в большей степени зависит именно от чистоты сознания или степени его развития: чем чище сознание, чем более оно развито, тем в большей степени это взаимодействие будет соответствовать Законам Природы, и наоборот, чем менее развито сознание, тем чаще порождаемые им взаимодействия могут противоречить Законам Природы. Совпадение или несовпадение воли человека во втором случае может быть как осознанным, так и «случайным» (неосознанным).
То же самое можно сказать об обществе и человечестве. Невозможно говорить о закономерностях на этом уровне, если не познаны основные Законы возникновения Вселенной, Планетарной Цепи и человечества как Расы, пути его эволюции и задачи его существования на нынешнем этапе существования. От того, что мы пытаемся рассматривать пути общества и человечества лишь с позиций известных науке данных, мы лишь еще дальше уходим от осознания роли и месте человека в обществе, от задач индивида и всего человечества.
Было сказано, что основой таких совокупностей, как человечество и общество является человек. Именно исходя из этого, из предназначения самого человека, из его высших (а не надуманных) целей воплощения, необходимо рассматривать все в обществе и человечестве. О целях и задачах человеческой Расы и воплощения каждого человека мы уже говорили, и эти цели объединяют всех людей, следовательно, нет противоречия между индивидуальным и общим в целях и назначении.
«Самое ценное для людей не спасение во имя существование, как это считает большинство, но достижение совершенства и сохранение его на всем протяжении своей жизни».(9,с.158)
Данное высказывание Платона имеет важное значение в настоящее время, когда большинство существующих религиозных учений проповедуют идею спасения, вместо того, чтобы вести людей к индивидуальному совершенствованию, а через него к всеобщему спасению - достижению гармонии с Миром. Спасение, к которому призывают такие учения, фактически призывают к формированию такого состояния человека, когда он либо сможет избежать каких-то кар и страданий в этой жизни, либо к достижению своего рода удобных сфер после смерти, одной из которых можно считать Рай. При всем том, что даже такая постановка вопроса все же должна быть признана положительной, поскольку она направлена на восстановление человеком гармонии с Миром, хотелось бы отметить, что расплывчатость представлений об условиях «спасения» мало согласуется с оккультным представлением о совершенствовании человека. Совершенствование предполагает не только восстановление возможных нарушений гармонии, допущенных человеком при этой жизни, но и раскрытие своих внутренних способностей, познание Мира и, в конечном итоге, реализация задач своего воплощения. Все это может быть возможным только путем достижения самосовершенствования и «сохранения его на всем протяжении своей жизни».
Возможность и необходимость достижения этих общих целей и выполнения стоящих задач основана на Единстве Закона Космоса, и которые, будучи познанными, должны быть положены в основу взаимоотношения людей, а не подменены законами, придуманные самими людьми. То, что цели и задачи отдельных людей, в силу Закона Кармы, имеют различную направленность и свои особенности - это не противоречит Единству Закон. Любое нарушение гармонии должно быть восстановлено тем (теми), кто ее породил или был причастен к этому. Об этом было сказано, когда мы говорили об индивидуальной и коллективной Карме. В обществе, как ни где в ином, это соотношение между индивидуальным и коллективным (общим) особенно очевидно.
Выше мы уже говорили, что человечество образуется всеми людьми, жившими и живущими в тот или иной период времени на Земле. Даже те, кто в силу различных причин (сознательно или принудительно) отделен от большей части современного человечества и представляет собой его составляющее - общество, являются его членом. Ибо принадлежность к человечеству определяется самим уровнем человеческого существования. Если человек рожден человеком, то, не зависимо от того, является ли он дикарем, инвалидом, больным, слаборазвитым умственно, обычным человеком или обладающим какими-то уникальными способностями, он всегда остается человеком. Все вышеперечисленные и другие особенности, по которым мы можем разделять людей, фактически представляют собой различные проявления великого Закона Кармы.
Следовательно, всех членов человечества и общества, мы можем рассматривать как совокупность индивидов. Тогда же, когда в этом будет необходимость, мы будет останавливаться на месте, роли и значении отдельных категорий людей, учитывая индивидуальные особенности тех или иных групп.
Сама совокупность общества должна быть рассмотрена с различных точек организованности его членов и устойчивости взаимоотношений между ними.
Это, прежде всего, зависит от места и условий проживания и деятельности людей, возможностей взаимоотношений, их роли в обществе, наличия общих или близких целей, согласованности взглядов и целого ряда других причин.
Исходя из этого, взаимоотношения людей можно рассматривать по аналогии взаимодействия АТОМОВ (Корень-Субстанций), о чем мы говорили в 3 разделе книги. Там мы говорили о взаимоотношениях АТОМОВ с различным уровнем проявления кинетической энергии, об образовании различных совокупностей начиная от тетраэдра и заканчивая додекаэдроном, а также об образовании вихрей различного уровня сложности.
Точно также мы можем рассматривать взаимоотношения отдельных индивидов, первичных и более сложных совокупностей.
Подобно тому, как 2 АТОМА со слабо проявленной кинетической энергией либо вообще не в состоянии образовать даже кратковременную совокупность, а если и образуют, то время существования такой совокупности будет крайне непродолжительным, так и люди, не проявляя устремления друг к другу (например, прохожие, пассажиры в транспорте. клиент и т.п.), хотя и могут взаимодействовать на уровне Тонких тел или даже на уровне физических тел, но не создают достаточно устойчивых совокупностей.
Рисунок 95
Когда два человека, в силу определенных ситуаций или условий вынуждены общаться между собой какое-то время, то в данном случае можно говорить о модели совокупности АТОМОВ со средним значением проявления кинетической энергии, когда возможно образование хотя и не продолжительной, но относительно устойчивой совокупности (по крайней мере, более устойчивой чем в предыдущем примере).
Рисунок 96
Когда же 2 человека общаются в силу относительно общих интересов или целей (работа, увлечение, другие причины и условия), то в данном случае можно говорить о формировании модели двух АТОМОВ с более значительным проявлением кинетической энергии, что обеспечивает им устойчивые взаимоотношения, а также определенный уровень гармонии. Такая степень взаимодействия безусловно предполагает взаимодействие более тонких тел.
Рисунок 97
Однако все эти совокупности являются в разной степени нестабильными и не образуют постоянных сильных взаимодействий и более совершенных совокупностей.
Другое дело, когда речь может идти о создании семьи, установлении родственных, дружеских или иных более тесных отношений, когда образуемая совокупность создается за счет стремления к сгармонизированным отношениям (в той или иной степени), обеспечивают устойчивую взаимосвязь, продолжительность и сила которых определяется стремлением людей поддерживать более длительное время состояние гармонии. (Об этом мы еще будем говорить в главе о семье).
Приведенные примеры взаимодействия двух людей позволяют сказать, что общество представляет собой совокупности первичных моделей, созданных на базе взаимодействия людей и установления различных по силе таких связей: крайне слабые, слабые, оптимальные, сильные. Сами по себе эти модели совокупностей можно рассматривать как более сложные составляющие общества. В данном случае мы еще не говорим о направленности (положительной или отрицательной) этих связей.
К сильным или достаточно устойчивым моделям совокупностей можно отнести возможные (и желательные) тесные семейные и родственные отношения, различного рода коллективы единомышленников или людей с общими интересами или взглядами, отношения лиц, определяемых совместным или близким проживанием и др. Именно эти модели совокупностей людей и составляют основу общества, тогда как остальные модели совокупностей, в которых взаимоотношения носят кратковременный характер или вообще отсутствуют, оказывают меньшее влияние на силу взаимосвязей в самом обществе. Но отрицать их значимость для общества нельзя, поскольку от возможностей проявления ими большей направленности на достижение гармонии в обществе или. наоборот, попытка устраниться от воздействия на общество, зависит будущее такого общества.
Подобно тому, как в физическом теле человека существуют жизненно важные органы и системы, а кроме них имеются и другие не менее важные для всего организма органы, системы и отдельные клетки, от нормального функционирования или утраты весь организм может не только испытывать некие трудности, но и погибнуть спустя какое-то время, так и в обществе каждый индивид имеет свое место и роль.
Кроме того, когда мы говорим о значимости для общества сильных и устойчивым моделей взаимодействия людей, нельзя забывать, что каждый из составляющих таких совокупностей участвует и в более слабых взаимодействиях с другими людьми, цели и интересы с которыми у него могут быть менее общими и слабыми.
Таким образом, каждый из членов общества может занимать различные по значимости место и роль в нем, а, соответственно, оказывать воздействие на все общество в той или иной степени. В связи с этим необходимо особо выделить роль наиболее сильных людей, именуемых вождями, лидерами, о чем мы еще будем говорить в одной из последующих глав.
Если же мы возьмем страны в их нынешней понимании и рассмотрим их как некие совокупности обществ, образующих современное человечества, то и здесь можно сказать, что значение каждой из них различно и определяется все теми же значениями проявленной кинетической энергии, которые они «делегируют» в совокупность обществ. Отсюда и существует такое условное разделение стран на разные категории: ведущие, развивающиеся, отсталые. (О причинах и правильности определения категорий такого разделения мы сейчас говорить не будем.)
В свою очередь, отдельные страны, даже с различной энергетической характеристикой способны создавать новые совокупности (союзы, блоки, коалиции и т.п.), при анализе которых мы можем обнаружить сходство с ранее рассмотренными моделями взаимоотношений между людьми.
При этом необходимо отметить, что существующие границы стран носят условный характер, искусственно созданными людьми, а потому эти границы правильнее было бы рассматривать не как границу страны, а как линию, определяющую территорию того или иного общества или государства. Именно эта линия, как можно убедиться, взглянув на историю человечества, была причиной многих воин и конфликтов между государствами, что свидетельствует о степени готовности сторон урегулировать свои взаимоотношения. Примеры установления государственных границ в странах бывшего СССР привели к таким ситуациям, когда «государственная граница» государств проходит через середину населенного пункта, улицы и даже через одно домовладение, в результате чего, люди, проживающие в таких условиях, решая свои обычные бытовые проблемы, ежедневно многократно нарушают эти «государственные границы».
Истории известны примеры, когда жители приграничных районов спорящих или даже враждующих сторон продолжали поддерживать дружеские отношения друг с другом, что только подчеркивает условность понятия «граница».
Несомненно, массовость и компактность проживания людей с единой историей, культурой, языком, традициями и укладом жизни, формирует особенности жизни этих людей. Но они, прежде всего, люди и. поэтому, условность территориального разделения не должна и не может быть положена в основу разделения общества. Примеры СССР, России, США показывают возможность объединения людей разных административных единиц общества, если оно может решать из общие проблемы. Насколько это будет реализовано - другой вопрос, но сам принцип возможного гармоничного существования различных людей очевиден. Более свежим примером может быть создание в Европе Евросоюза, который, в случае грамотного подхода к его развитию, может явить миру реальный пример возможности гармоничного существования нескольких стран.
Таким образом, говоря о современном человечестве и его составляющих - обществе, мы можем в дальнейшем рассматривать их как единое целое, созданное из миллиардов его членов - людей.
Как говорилось ранее, любая совокупность образует некое энергетическое ядро, выраженное в виде «делегированной» энергии ее составляющими. Это ядро (область концентрации «делегированной» энергии может быть единой для всех или концентрироваться в каком-то одном носителе.
Аналогичную картину можно наблюдать и в человеческом обществе, являющейся, прежде всего, энергетической совокупностью, где может и должен быть такой носитель, способный регулировать взаимодействия не только в самой совокупности, но и с другими совокупностями, составляющими общество. Безусловно, обычному или даже одаренному человеку, такое не под силу, а потому требуется незаурядная личность, способная взять на себя такую ответственность, такую задачу, чтобы найти варианты урегулирования отношений в обществе.
Отношения в обществе касаются многих сфер жизни, но, упуская пока взаимоотношения между отдельными людьми, необходимость их гармонизации безусловна. Там, где нет стремления к гармонии, там нет стабильности. Любая совокупность, не стремящаяся к гармонии, обречена на распад. В плане человеческого общества - это война в отдельно взятой стране или между несколькими странами, в плане Земли - возможное уничтожение всего живого и самой земли.
Предвижу возможный вопрос: «А что произойдет, если в человечество достигнет гармонии?»
Хотелось бы разделить ответ на два аспекта данного вопроса:
1. Если человечество достигнет состояния гармонии с землей и Космосом, то каждый его член будет подготовлен и выведен на уровень решения как его индивидуальных кармических задач, так и решения коллективных кармических задач, в том числе и задач человечества, Земли. Планетарной Цепи и т.д.
2. Приближение к первому уровню позволит человечеству осознать новые уровни гармонии, что позволит перенести желаемый уровень гармонии на более высокий план, а, следовательно, будет сформировано «постоянное стремление к гармонии» - Вечная Любовь.
Однако само по себе, состояние гармонии человечества и в обществе сформироваться не может, поскольку для этого необходимо создать основу, на базе которой возможно урегулирование различных общественных отношений. сначала до уровня стабильности, а затем уже до уровня гармонии.
Этому вопросу и будет посвящена следующая глава.
Список использованной литературы
1. Е.П. Блаватская, Тайная Доктрина, т.1-3.
2. Е.П. Блаватская, Разоблаченная Изида,т.1-4, М, 1992г,
3. Е.П. Блаватская, Теософский словарь.
4. Е.П. Блаватская, Комментарии к «Тайной Доктрине», 1999 г.М., Новый Центр,
5. Е.П. Блаватская, Ключ к теософии, М, изд. «Сфера» Российского Теософского
Общества, 1993 г.
6. Дж. Р.С. Мид Трижды Величайший Гермес. Москва, изд. «Алетейа», 2000 г.
7. Письма Махатм, Самара, 1993 г.
8. Платон, Государство, М, изд. Мысль, 1999 г.
9. Платон, Законы, М, изд. Мысль, 1999 г.
10. Платон, Парменид, М, изд. Мысль, 1999 г.
11. Платон, Тимей, М, изд. Мысль, 1999 г.
12. Платон, Филеб, М, изд. Мысль, 1999 г.
13. Платон, Федон, М, изд. Мысль, 1999 г.
14. Платон, Федр, М, изд. Мысль, 1999 г.
15. Платон, Пир, М, изд. Мысль, 1999 г.
16. Книги Агни-Йоги (Живой этики), Община, Новосибирск, 1990г.
17. - " - , Агни-Йога, - " - .
18. - " - , Беспредельность, - " -.
19. - " -, Иерархия, - " -.
20. - " -, Сердце, - " -.
21. - " -, Мир Огненный, - " -.
22. - " -, Аум, - " -.
23. - " -, Братство, - " -.
24. Е И. Рерих, Напутствие вождю. «Свет» Новосибирск, 1997г.
25. Махабхарата, Мокшадхарма и Нараяния, Ашхабад, изд. Ылым, 1983г.
26. Апокрифы древних христиан, М., Мысль, 1989 г.
27. АУМ, № 1-3, 1990 г.,
28. В.Ф. Асмус, Античная философия, М., Высшая школа,1976г 17. Кант И., Соч. в 6
т ом., М, 1963-1966, т.4.
29. Л. Фейербах, Избр. Философские произведения,т.1.
30. К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., т. 42.
31. Ф. Энгельс, Анти-Дюринг,
32. В.И. Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, М., Политиздат, 1989 г.
33. Ленин В.И., ПСС, т. 33. «Государство и революция»
34. И.М. Сеченов, Избранные философские и психологические произведения, М, 1947 г.
35. Вернадский В.И., Философские мысли натуралиста, М, 1988г.
36. В.А. Ацюковский, Введение в эфиродинамику, (реферат), М, 1980 г.
37. П. Девис, Суперсила, М., Мир, 1989 г
38. М.И. Клецов, Раскрытие тайн мироустройства, М., 1995г
39. Философский энциклопедический словарь, М, изд. Инфра-М, 1999 г.
40. Большой энциклопедический словарь, Физика, М, Научное изд. «Большая Российская энциклопедия, 1999 г.
41. Советский энциклопедический словарь, М, изд. «Советская энциклопедия», 1980 г.
42. Знания за пределами науки, М., изд. Республика, 1996 г.
43. Хозе Аргуэльес, Фактор майя, Внетехнологический Путь, Изд. «София», Киев, 1996 г.
44. И. Кант, Соч. в 6 т., М, 1963-1966 г., т.4.
45. Н Хоровиц, Поиск жизни в Солнечной системе, М, Мир, 1988,
_____________
* Вторая часть – размещена в Проза.ру 10 ноября 2013 г.
Владислав Стадольник http://www.proza.ru/avtor/vladislav4
А. Г. Жучков Прикосновение к тайне 55-56
© Copyright: Владислав Стадольник, 2013
Свидетельство о публикации №113111002142
Свидетельство о публикации №113111002142
Рецензии