А. Г. Жучков Прикосновение к тайне 53-54

                Глава 56.  ЧЕЛОВЕК И ЛЮБОВЬ

                «Великая Любовь заложена в основании Высшего
                Мира. Ответит этому качеству только такая
                же любовь. Самое явленное почитание не достигает
                назначения без любви. Самое явление почитания не
                достигает назначение без любви. Какая же
                преданность будет без любви? После уявления любви
                можно ждать соизмеримости с Высшим Миром.
                Каждый предмет изучается только при любви.
                Каждая трудность побеждается силою любви»
                (Агни-Йога, АУМ, с.38)

      За всю историю человечества любви1) было посвящено, пожалуй, больше произведений искусства, чем вопросам счастья, смысла жизни, бытия и самому человеку, но тайна любви так и остается неразгаданной. Казалось бы, из всего написанного о любви вполне можно было бы сложить общее понятие любви, отражающее ее суть, позволяющее понять ее тайну, на даже попытавшись сдать это, может убедиться в ее таинственности, не говоря уже о возможности передать ее истинное содержание.
      Осознавая свою неспособность проникнуть в эту тайну, человечество окружило ее ореолом величия и таинственности, но вместе с тем сведя ее сущность, в основном, к пониманию особого психологического отношения между мужчиной и женщиной, символизирующих собой два начала или две противоположности, человечество тем самым упустило ее более высокие корни, проявлениями которых и являются различные уровни Люби на Земле.
      Но рассматривая взаимодействие этих двух начал на человеческом плане как простое стремление одной личности к другой, невозможно определить цель и результат этой направленности, а также ее смысл.
      Стремление к взаимодействию двух личностей может иметь различные аспекты, начиная от чисто внешнего взаимодействия, не влекущего за собой каких-либо последствий, до своеобразной борьбы этих начал (исходя из содержания понятия «борьба противоположностей»),  а, следовательно, невозможно познать сущность любви, т.к. простое взаимодействие может повлечь лишь незначительные последствия, подобное взаимодействию людей в обычной обстановке,  а отождествление любви как определенной борьбы,  предполагающей подавление или даже уничтожение одной из сторон другой, либо их взаимное ослабление, вообще уничтожает истинный смысл любви.
Совершенно иной взгляд на Любовь открывается с позиций оккультизма, кратко изложенный в данной книге, но и это лишь приоткрывает завесу над тайной Любви, сущность которой человечеству еще предстоит познать каждому в отдельности.
      «Правильно полагать, что раскрытие одной тайны не умалится следующая. Сказано, что каждое открытие есть лишь врата к ближайшей тайне. Но также сказано, что каждая тайна обнесена тем высшею стеной, подступы к которой все труднее».(22,с.214)
       Предвижу огорченный вздох некоторых читателей и возникшую у них мысль: «Неужели и любовь автор попытается объяснить с помощью каких-то схем, моделей, представить ее как физический процесс?»
      Пифагор и его ученики говорили, что они могут выразить в цифрах весь мир. Способов отображения Мира много и каждый из них несет свой специфический оттенок, без которого общее представление о нем будет неверным. Художники, например, пытаются передать любовь в картинах, музыканты - в музыке, поэты - в стихах, танцоры - в танце, математике - в гармонии.
      Поэтому и автор данной книге предлагает свое видение Любви, не думая, что от этого понятие Любви станет менее яркой и значимой.
       «Вернемся к понятию любви. В каждой книге должно быть отведено значительное место этому основному понятию и особенно, ибо под любовью часто понимают многое обратное. Правильно указывается, что любовь есть ведущее, творящее начало, значит, любовь должна быть сознательна, устремлена и самоотверженна. Творчество нуждается в этих условиях. Если в любви будет замечено самоослабление, разложение и служение самости, то это не будет высшим пониманием человечества, поднимающим понятие подвига. Сердце, преисполненное любви, будет действенным, мужественным и растущим до вмещения. Насколько нуждается человечество в сознании огня любви! Такому огню будет соответствовать лиловая звезда высшего напряжения. Нужно очень точно осознать основные понятия Бытия. Любовь подвига не сурова для тех, кто пылает сердцем, но она устрашает тех, кто любит немощи свои и кто колеблется, обнимая свое призрачное «я». Любовь, могущая двигать мирами, не походит на любовь над болотом, где гниют кости пережитков. Над болотом блуждающие огни разложения, но вечный, творящий огонь сердца не блуждает, но стремительно возносит ступенями Иерархии до высшего Света. Любовь есть ведущее, творящее начало. ...Любовь есть венец Света!»(19,с.134-135)
      Данная цитата из одной из книг «Агни-Йоги» как раз и говорит о многоплановости толкования понятия любви, в том числе и Любви, как составной части Бытия в Космическом или Вселенском масштабе.
      Что есть Любовь? Когда и где она зарождается? Куда исчезает? В чем творческое начало Любви? Почему говорят, что путь к Иерархии (или Богу) лежит через Любовь?
Этих и ряд других вопросов мы кратко коснемся в этой главе, стремясь соблюсти преемственность общего содержания всей книги.
      Определение Любви, как «...ведущего, творческого начала», как «...венца Света», как «...вознесения ступенями Иерархии до высшего Света» раздвигает рамки понимания ее только взаимоотношением мужчины и женщины, и выдвигает ее в качестве одной из основ Космоса.
      С этих позиций и рассмотрим данное понятие.
      Первоначально люди, не вникая в суть понятия Любви, но осознавая скрытую внутреннюю суть данного понятия, отождествляли его с взаимодействием (влечением) двух полов - мужчины и женщины. И не случайно в древности Бог Любви воспринимался именно в этом понимании. Примером может служить одно из нижеприведенных восприятий Любви:
       «Тому, чем надлежит всегда руководствоваться людям, желающим прожить свою жизнь безупречно, никакая родня, ни какие почести, ни какие богатства, да и вообще ничто на свете не научит их лучше, чем любовь. Чему же она должна их научить? Стыдиться постыдного и честолюбиво стремиться к прекрасному, без чего ни государство, ни отдельный человек не способен ни на какие величие и добрые дела. И если бы возможно было образовать из влюбленных и их возлюбленных государство или, например, войско, они управляли бы наилучшим образом, избегая всего постыдного и соревнуясь друг с другом; а сражаясь вместе, такие люди даже и в малом числе побеждали любого противника: ведь покинуть строй или бросить оружие возлюбленному легче при ком угодно, чем при любимом, и нередко он предпочитает смерть такому позору; в уж бросить возлюбленного на произвол судьбы или не помочь ему, когда он в опасности, - да разве найдется на свете такой трус, в котором сам Эрот2) не вдохнул бы доблесть уподобив его прирожденному храбрецу? Эрот - самый древний, самый почтенный и самый могущественный из богов, наиболее способный наделить людей доблестью и даровать  им блаженство при жизни, и после смерти.(15,с.87-90)
      Однако, если сравнить современное толкование  (см. примечание) Эрота (Эроса) с тем, которое вкладывается в этого бога Платоном, то нельзя не заметить существенных различий в понимании.
      В «Пире» Платона дается двойное толкование понятия Эрота, и только первое из них в большей степени может ассоциироваться с понятием половой любви, в то время как второе, излагаемое от имени Сократа, приобретает совершенно иное значение.
      «Двойственный этот Эрот заключен в самой природе тела. У здорового начала один Эрот, у больного - другой. И если угождать людям достойным хорошо, а распутным - плохо, то и в самом теле угождать началу хорошему и здоровому - прекрасно и необходимо, а началу плохому и больному - позорно. Безобразно и нужно всячески ему противодействовать. Однако нелепо утверждать, что гармония - это раздвоение или что она возникает из различных начал.  Гармония возникает из звуков, которые сначала различаются по высоте, а потом благодаря музыкальному искусству друг к другу приладились. Гармония - это созвучие, а созвучие - это своего рода  согласие, а из начал различных, покуда они различны между собой, согласия не получится. Раздваивающееся и несогласное нельзя привести в гармонию. Музыкальное искусство есть знание любовных начал, касающееся строя и ритма.  В самом строении гармонии и ритма нетрудно заметить любовное начало, и любовь здесь не двойственна. Но когда гармонию и ритм нужно передать людям, то есть либо сочинить музыку, либо правильно воспроизвести уже сочиненные лады и размеры, что достигается выучкой, тогда эта задача трудна и требует большого искусства.
      Ведь тут снова вступает в силу известное положение, что угождать следует людям умеренным, заставляя тех, кто еще не отличается умеренностью, стремиться к ней, и что любовь умеренных, которую нужно беречь, - это прекрасная, небесная любовь».(15,с.95-96)
      «Люди совершенно не сознают истиной мощи любви, ибо, если бы они сознавали ее, они бы воздвигали  ей величайшие храмы и алтари и приносили бы величайшие жертвы, а меж тем ничего подобного не делается, хотя все это следует делать в первую очередь. Ведь Эрот - самый человеческий бог, он помогает людям и врачует недуги, исцеление от которых было бы для рода человеческого величайшим счастьем».(15,с.98)
      В этом труде Платона излагается известная легенда о разделении некогда единого человека на половинки, которые с тех пор бродят по свету в поисках своей половины.
«Любовью называется жажда целостности и стремление к ней. Прежде мы были чем-то единым, а теперь мы поселены богом порознь».(15,с.101)
      При всей оригинальности данной легенды, вряд ли можно согласиться с такой постановкой проблемы любви, поскольку тогда необходимо было бы признать, что настоящая Любовь для любого воплощенного человека может быть только одна из всех возможных комбинаций людей, живущих ныне. Это, в свою очередь противоречило бы и ранее рассмотренному закону Кармы, поскольку обязательно бы требовало, чтобы в одном воплощении обязательно должны встретиться две половинки некогда разделенного человека, что не учитывает возможную эволюцию каждого человека в отдельности, и ставило бы под сомнение индивидуальность человеческой Монады.
      «Некоторые утверждают, что любить - значит искать свою половину. В я утверждаю, что ни половина, ни целое не вызовет любви, если не представляет собой какого-то блага».(15,с.116)
      В итоге Платон делает вывод, суть которого будет рассмотрена несколько ниже:
«Любовь -это не стремление к прекрасному... Стремление родить и произвести на свет в прекрасном.  Любовь - это стремление к бессмертию».(15,с.117)
      С этим созвучно и высказывание Гермеса, утверждавшего, что:
«... причина смерти есть любовь, через Любовь есть все.  И при этих словах Его Провидение (Природа или Воля) с помощью Судьбы и Гармонии учинило совокупление и установило происхождения. И все существа размножились по родам, а тот, ко познал самого себя, пришел к совершенному благу; но тот, кто введенный любовью в заблуждение, растратил любовь на собственное тело, пребывает во Тьме, из-за чувств подвластных Смерти».(6,с.17-18)
      Как видим, и Гермес, и Платон, говоря о Любви, используют понятие Гармонии. О том, случайно или закономерно это - мы будем говорить несколько ниже.
      Понятие Любви не чуждо ни одной из значимых древних религий. (Речь не идет о никоторых направлениях религиозного толка, отрицающих Любовь как движущую силу, а то и вообще признающих ее пагубной силой.)
      Когда религия говорит о стремлении человека к Богу через любовь, она подразумевает, хотя возможно и не столь конкретно, стремление души к ее высшему совершенному состоянию, к достижению Высшей Гармонии, каковым следует считать состояние Бога. Но достижение гармонии с Высшим невозможно без достижения, хотя бы, простейшей гармонии с окружающим, с ближайшими объектами сосуществования. Душа человека не является исключением. Отсюда понятен смысл выражения: «Высшая Любовь заложена в основах Высшего Мира».
      Ранее мы уже говорили, что слово «гармония», в переводе с греческого, означает «созвучие, стройность». В начале книги мы уже говорили, что Смысл существования Вселенной - достижение Высшей Гармонии. А путь достижения этого - Любовь.
      Позволю сформулировать свое определение ЛЮБВИ как СТРЕМЛЕНИЕ к ГАРМОНИИ. Понимание Любви, как стремления, как раз и подчеркивает ее активное ведущее, творческое начало и в этом плане интересно рассмотреть ее на разных уровнях проявления.
      Такое понимание Любви, как одного из Высших Начал, позволит нам в дальнейшем осознать это же понятие на более низких уровнях в совершенно ином плане, в том числе и на уровне взаимоотношении полов, что, как ни странно, чаще всего интересует читателей.
(Приведенная выше формулировка нисколько не противоречит выше приведенному высказыванию Платона о том, что «ЛЮБОВЬ – ЭТО НЕ СТРЕМЛЕНИЕ К ПРЕКРАСНОМУ... СТРЕМЛЕНИЕ РОДИТЬ И ПРОИЗВЕСТИ НА СВЕТ В ПРЕКРАСНОМ. ЛЮБОВЬ – ЭТО СТРЕМЛЕНИЕ К БЕССМЕРТИЮ».
      Само понятие «прекрасное» - относительно, поскольку степень восприятия прекрасного в различных условиях может быть различно. Многое из того, что сегодня мы воспринимаем как прекрасное, в действительности далеко от состояния настоящей Гармонии, оно скорее «красиво», чем «гармонично». Но не все красивое рождает себе подобное. Гармония же, лежащая в основе Мира, порождает только гармоничное. Что же касается понимания Любви, как «стремление к Бессмертию», то, понимая Бессмертие на наиболее высшем уровне, хотя бы на уровнях Космических Принципов, несомненно, стремление к Гармонии на этих Высших Уровнях вполне можно отождествить со «стремлением к Бессмертию».)
      В главе 17 при характеристике Третьего Космического Принципа мы впервые рассматривали гармонию на энергетическом уровне, говоря о соотношении Внутренней, Потенциальной и Кинетической энергий и упоминая при этом «правило золотого сечения». Устремленность к соблюдению этого правила везде и во всем и есть Любовь. Если взаимодействие Потенциальной и Кинетической энергий можно рассматривать как взаимодействие двух начал (основ положительного и отрицательного, мужского и женского), то именно на этом уровне можно говорить о возникновении Любви на Высшем Космическом плане. Взаимосвязь этих двух энергий с Внутренней и стремление через этапы проявлений, возвратится в последнюю - это и есть путь Любви в Космосе, путь к Богу, путь к Высшему Свету.
       Весь второй раздел, где мы говорили о Космических Принципах, основан на соблюдении указанного правила и на этом уровне существования Мира царит Любовь, то есть Вечное Стремление к Гармонии. В главе 49 на рисунке 87 мы видим, что если на уровне проявленных Вселенских Принципов спираль выходит за область проявления Единого Закона, то при переходе на уровень Космических Принципов, спираль приближается к Единому Закону, то есть к гармонии, где между злом и добром уже нет, не только противоборства, но и, наоборот, - сотрудничество для Единой цели. Переходом к этому состоянию является возвращение Вселенной в Лайа-Центр.
      Это позволяет говорить о том, что на каждом уровне проявления Мира Любовь имеет разные формы существования: от Высшей творческой силы непроявленного Космоса до простого взаимодействия двух самых мельчайших частиц.
      Мы также говорили, что все творчество в Космосе осуществляется посредством Кинетической энергии, что соответствует проявлению Третьего Космического Принципа. Вместе с тем проявление этого принципа означает формирование после духовной уже материальной (пре-материальной) основы, а следовательно в данном случае проявление Любви необходимо рассматривать как стремление к гармонии между духовным и материальным.
      «Космос строит соизмеримо. Общение необходимо, и Материя Люцида является сознанием космических лучей. Правы, называя Материю Люциду великой Матерью Мира. Правы, называя Материю Люциду космической Любовью. Истинно, соткана Вселенная пряжею Люциды и рычагом Любви».(18,ч.1,с.49)
      Будет ли теперь, при определении столь глубокого изначального уровня понимания Любви, попытка объяснить энергетические основы Любви умалением ее значения в Мире и для человека?
      Если представить себе уровень соотношения энергий на соответствующих этапах проявления Космоса, то трудно не восхититься той энергетической мощностью Любви в Мире, поистине «ведущем, творческом начале». То же самое мы можем сказать и относительно человека, когда стремление к его внутренней гармонии необходимо рассматривать, в простом плане, как стремление к гармонии между его духовной и физической основой, а в более сложном, как стремление к гармонии с Космосом.
«Говоря о качествах любви, отметим любовь задерживающую и любовь устремляющую. По существу, первая любовь земная и вторая - небесная. Но как множество созиданий разрушено первой, и такое же множество окрылено второй. Первая знает все ограничения пространства и сознания, но вторая не нуждается в мерах земных. Она не затруднено расстояниями и суждениями смерти.  Первая знаем мир как планету, вторая же даже не затруднится перед уничтожением планеты, ибо перед нею все миры. Истинно, вторая любовь идет как по физическому миру, так и по Тонкому и по Огненному. Она зажигает сердца для радости высшей и тем нерушима. Так расширим сердце не для Земли, но для Беспредельности. Примем любовь, как двигатель расширения сознания. Сердце не будет пламенеть без любви, не будет нерушимо и не будет самоотверженно. Так принесем признательность каждому вместилищу любви, она на границе Нового Мира, там, где упразднены ненависть и нетерпимость. Путь Любви есть напряжение энергии космической. Так люди найдут свое место в Космосе».(23,с.131-132)
      В приведенной цитате указано разделение любви на земную и небесную и это оправдано, принимая в качестве критериев уровень человека и Космоса. В то же время, в зависимости от того, какие уровни сущности человека мы принимаем за исходные, любовь можно разделить по такому же принципу: биологическая (физиологическая), психологическая (астральная), духовная (ментальная и буддхическая) и высшая для человека - Божественная (на уровне Трех Высших Планов человека). Это разделение хотя и условно, но использование ее в данной главе необходимо, чтобы проследить, как проявляется Любовь у человека.
      Не буду останавливаться на Любви в плане достижения человеком внутренней гармонии, ибо об этом мы уже кратко говорили при характеристики Планов и тел человека, а также учитывая, что этому посвящено немало трудов. Остановлюсь на другом аспекте понимания Любви - взаимоотношение с Миром и окружающими.
Человек, как творение Мира, является его составной частью и находится в постоянном взаимодействии с ним. Характер этих взаимоотношений различен, но нас интересуют отношения Любви.
      В основе этих отношений лежит стремление к гармонии с окружающими. Само это стремление не является чем-то приобретаемым, а определяется природой Мира и человека. С момента формирования Мира и воплощения и рождения человека, его душа и Высшие Планы несут в себе частицу Вселенской Любви, заложенной в их тонкой, но энергоемкой структуре. Будучи воплощением Тончайших основ, сформированных по принципу Гармонии, все эти составляющие в той или иной степени сохраняются и в родившемся человеке. Мощь этой энергии латентна (потенциальна), но она порождает у человека стремление к гармонии с Космосом, хотя и не всегда воспринимаемое сознанием человека.
      Первичным этапом к достижению этой гармонии и является установление гармонии с окружающими: с родителями, близкими, знакомыми и т.д.
«Любите друг друга», - эта заповедь дана мудро. Ничто не может лучше любви гармонизировать психическую энергию. ...Сказано «Нагружайте меня сильней, когда иду в сад прекрасный». Именно нагружение и нагнетение - родина сильных чувств. Если же человек умеет судить о своих чувствах, он среди них изберет достойнейшее и оно будет Любовью.
      Никто не должен считать, что развенчание чувств преподается, если они сопоставляются с энергией. Кто-то вообразит, что неуместно упоминать Высшее Собеседование наряду с энергией. Кому-то энергия есть нечто, заключенное в машине, но ничтожны будут такие земные представления. Нужно тоже полюбить доверенную, явленную энергию. Доверенная энергия есть капля из Высшей Чаши. Так без любви нет продвижения».(22,с.63)
      Любовь дается человеку на разных уровнях ее проявления, но чем выше уровень, тем больше требований к возможностям человека должно быть предъявлено. Мало настроиться на высшую любовь или высшие энергии Любви, надо быть к этому готовым. Готовы ли мы любить? Как мы, обычно, любим?
      Рассмотрим это на привычном для нас примере, связанном с взаимоотношением полов. (Более подробно об этом мы еще будем говорить в главе о семье.) Уровень Любви  (или любви) здесь определяется тем, какие критерии избирает человек к своему объекту. В качестве критериев здесь выступают вышеуказанные сущности понимания человека.
«Те, у кого разрешиться от бремени стремится тело, - обращаются больше к женщинам и служат Эроту именно так, надеясь деторождением приобрести бессмертие и счастье и оставить о себе память на вечные времена. Беременные же духовно, беременны тем, что как раз душе и подобает вынашивать - разумение и прочие добродетели».(15,с.119)
      Рассматривая мужчину и женщину лишь как биологические существа, взаимоотношения между полами здесь будут принципиально соответствовать уровню взаимоотношений у животных. Это одно из наиболее низких проявлений того, что достаточно упрощенно можно назвать «любовью», результатом которой будет заложенное Природой стремление к продолжению рода. В качестве объектов взаимодействия здесь выступают тела, а следовательно и уровень взаимодействующих энергий будет преимущественно на Физическом (биологическом) уровне.
      При всей возможной красоте или просто привлекательности тела, многое зависит от плана восприятия этого тела другим объектом. Ведь мужская красота (красота мужского тела) у мужчин вызывает только ощущение красоты, равно как и красота женского тела вызывает аналогичные чувства у женщин. Порой отдельные представители того или иного пола пытаются создать условия для чисто внешнего привлечения внимания к своей индивидуальности. Вариантами этих действий может быть как само тело, так и одежда или какие-то иные внешние признаки. Чтобы являться объектом внимания, представитель любого пола стремится создать некое представление о своей индивидуальности, то есть найти в своей внешности нечто, что могло бы привлечь внимание противоположного пола. Одни стремятся подобрать себе такую одежду, которая бы «бросалась» в глаза всем окружающим, в том числе и представителям противоположного пола. При этом они не обращают внимание на то, что представители не только своего пола, но и противоположного пола, хотя и иного возраста, сопровождают свое восприятие этой внешности чаще всего отрицательными (как  выраженные в прямом осуждении, так и в оценке насмешливого характера) посылками, что накладывает на каждое лицо с такой внешностью соответствующую сумму посылок энергетического плана отрицательной направленности. Это касается различных форм броской прически, макияжа, одежды, поведения, татуировок и других проявлений внешнего характера. К сожалению, современная молодежь, не желая найти иные способы более оптимального самовыражения, прибегает к различным внешним формам, где кроме вышеуказанных, могут иметь место и способы, связанные с употреблением различных веществ или средств, наркотического или психотропного плана, способных создавать иллюзорное представление о незаурядности личностей, их употребляющих.
      В этом есть своя логика: то, что не под властью человеку в его обычном, естественном состоянии, с помощью внешних воздействия на свое тело или одежду, а также с помощь. использования различных веществ или средств, способных вызывать иное, неестественное состояния, такая личность стремится обратить на себя внимание.
      Способов привлечь внимание к себе существует множество, начиная от броской (по цвету, стилю и фасону) одежды, причесок, макияжа, татуировок, поведения и образа жизни, а также иных средств так называемого «внешнего самовыражения личности».
К сожалению, именно данные способы «самовыражения» приобретают определяющее значение у молодежи, и это не удивительно. Если личность, стремящаяся привлечь к себе внимание других лиц, не способно заявить о себе чем-то иным (какими-то физическими, интеллектуальными или иными духовными данными), она пытается компенсировать это с помощью неких искусственных способов, начиная от внешнего вида и заканчивая неким нестандартным поведением в обществе. При этом под такие способы самовыражения порой даже подводятся, чуть ли не «философские» обоснования, базирующиеся на том, что человеку, как представителю животного мира, всегда было свойственно стремление к самовыражению и что эти моменты мы можем наблюдать еще у ранних представителей человечества. Но они не желают замечать более глубокого аспекта проблемы: растения и  животные также стремятся привлечь к себе внимание с использованием каких-то временных черт или свойств, не всегда свойственных им в повседневной жизни. В дальнейшем оказывается, что по мере утраты этих внешних свойств, личность оказывается перед ее избранником в ее истинном виде, что чаще всего не удовлетворяет этого избранника. Сегодня мы можем наблюдать все известное, порой даже шокирующее, многообразие форм «самоутверждения», которые, по сути своей, могут свидетельствовать лишь о том, что та или иная личность не может или не готова иначе заявить о себе. Гораздо проще выделиться среди окружающих тем, что создать у себя какие-то внешние объекты внимания окружающих, нежели проявить качества внутреннего характера. Лишь со временем личность начинает понимать, что все внешнее изменчиво, преходяще, и то, что еще вчера вызывало восхищение и привлекало внимание к личности, завтра может вызывать совершенно обратные чувства и эмоции окружающих. И не всегда то, что делалось для внешнего «самоутверждения», может пройти для личности бесследно в отрицательном плане.
      Так или иначе, но такие способы воздействия на личность способны формировать у окружающих людей иное, нежели желаемое, представление о ней, что, порой может являться причиной разочарования в такой личности. Учитывая, что такое воздействие на окружающих чаще всего носит воздействие на физическом или низшем астральном плане, то и проявляемый интерес редко может вызывать иные результаты, если они воспринимаются на более высоком уровне, например на ментальном уровне. Именно это мы можем наблюдать, когда в толпе замечаем такую «неординарную» личность, на которую одни смотрят с улыбкой, другие с непониманием, третьи с удивлением, четвертые с негодованием, а некоторые даже с ужасом. Если только можно себе представить, какие посылы разнообразных и, чаще всего, отрицательных энергий испытывает на себе такая «неординарная» личность, то представив это суммарное энергетическое воздействие, ей можно только посочувствовать.
      Когда же красота тела вызывает у представителя одного и того же пола иные чувства, которые сейчас принято называть «однополой любовью», равно как и стремление представителя одного пола выдать себя за представителя противоположного пола, то в данном случае у людей можно отмечать нарушение восприятия принципа гармонии взаимоотношений начал. К ним можно отнести гомосексуалистов3), лесбиянок4) и представителей других форм, так называемых, направлений сексуальных меньшинств.
Какие бы «философские» обоснования не находили представители таких ориентаций, все это можно охарактеризовать как отступление от природной предрасположенности той или иной личности. Можно говорить о том, что и в животном мире можно встретить примеры такого «отступления», но это совсем не означает, что какая-то аномалия является определяющей закономерностью для всего  рода или вида.
      Если в взаимоотношений противоположных полов в основе влечения лежит стремление реализовать функцию  продолжения рода (деторождаемости), то есть, уходящий за пределы самого процесса, свойственного этой функции (то есть находящийся за пределами процесса совокупления), то у представителей «нетрадиционной ориентации» на первый план выступает сам процесс совокупления, проявляющийся в различных «нетрадиционных», а фактически искажающих природную суть явления совокупления. Для них важна не природная суть , а сам процесс, содержащий с себе явно чуждый природе смысл. И если даже в каких-то странах эти отношения узаконены, это не означает, что само явление признано Природой и Миром.
      Действительно, в природе мы можем наблюдать отдельные проявления такого нарушения, но для любого здравомыслящего человека понятно, что совокупление двоих представителей одного пола, равно как и совокупление участников, желающих выдать себя за представителей другого пола, с представителями своего пола, являются изначально противоречащими сути природе полов. То же самое можем отметить и относительно представителей «сексуальных меньшинств», пропагандирующих совокупление, содержащее в своей основе насилие по отношению к себе или к другому участнику данного акта. Природа никогда не основывалась на насилии, а потому любое насилие ей чуждо. Даже тогда, когда мы в живой природе можем замечать проявления, которые воспринимаются или могут восприниматься, как насилие, в действительности являются либо некими «любовными играми полов», либо являются отступлениями от природной гармонии.
      (В этом плане хотелось бы остановиться на существующем неправильном понимании изложения Платоном отдельных своих положений о взаимоотношении между полами. В своих работах о взаимодействии полов он порой использует понятие «юноша», что иногда вызывает неправильное понимание читателями его половой ориентации. Вместе с тем, если обратимся к сути его работ, то он категорически осуждал гомосексуализм. Что же касается понятия «юноша», то здесь речь идет не о юноше, в обычном понимании этого слова, а о поколении соответствующего возраста. И если мы прочтем его работы «Пир», «Федр» и другие именно в плане такого понимания, то даже когда он говорить о любви или влечении к юноше, то становится понятным, что речь идет о влечении к красоте юного тела - девушки или молодого человека и все сразу становится на свои места. Вообще, было бы кощунством предположить, что будучи Посвященным в тайные знания, Платон смог бы пасть до каких-то подобных половых извращений. Одно то, что он смог написать о Любви столь много в ее тончайшем понимании, когда его толкование Любви (платоническая Любовь) фактически стала синонимом Ментальной или даже Буддхической Любви, какие-либо обвинения в его неправильной половой ориентации были бы нелепы.)
      Заканчивая анализ взаимоотношения полов, как способа проявления любви, необходимо сказать следующее: гармония в этом плане может носить несколько уровней - совершенную, реальную и оптимальную. Если говорить о совершенной гармонии, то в данном случае взаимодействие, проявляющееся через совокупление представителей разных полов, основанное на стремлении, таким образом не только выразить взаимное и основанное на осознании на физическом и хотя бы на астральном, не говоря уже о ментальном и буддхическом,  уровнях желания воплотить данное устремление в реальный результат, чаще всего имеет целью воспроизвести себе подобное существо.
      Именно поэтому древние  о таких говорили:
      «К жене в должное время входит».(25, с.70)
      Этим подчеркивалась природная святость самого процесса совокупления.
      Что же касается процесса совокупления в случаях, когда представители разных полов «желают удовлетворить свои физиологические потребности», то и здесь древние мудрецы нашли характеристику этих отношений:
      «Кто ... не касается жены другого, мудрый».(25,с.70)
      В Библии сначала это сказано категорично:
      «Не прелюбодействуй.»(Исх.гл20,ст.14), «не желай жены ближнего твоего...» (Исх.гл.20,ст.17)
      В Новом Завете об этом сказано уже следующее:
      «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». (Матв, гл. 5,ст.28,29)
«Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам, кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать: и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». (Матв., г. 5, ст. 31,32,)
      Для того, что бы правильно проанализировать данные цитаты, необходимо понять не только их смысл, но и назначение каждого из Учений, в которых отображены те или иные требования.
      С одной стороны, исходя из позиции «Махабхараты», мужчина должен совокупляться с женщиной только в «должное время», то есть тогда, когда он: либо намерен родить себе ребенка, либо тогда, когда зачатие ребенка невозможно. Отсюда и выражение «входить жене в должное время». Этим самым подчеркивается, что «входить к жене» можно либо для зачатия, либо тогда, когда зачатие невозможно». В этом заложен понятный эзотерический и экзотерический смысл – не допускать не желательного зачатия. Либо ребенок должен быть желаемый, либо он не должен быть зачат вообще. В этом заложен глубокий философский смысл: совокупление направлено непосредственно на рождение ребенка, либо совокупление должно исключить возможность нежелательной беременности, то есть в дальнейшем исключить прерывание беременности.
      Что же касается Библейского высказывания относительно «прелюбодействия», то, в данном случае, с одной стороны, позиций Ветхого Завета, запрет устанавливается относительно совокупления с женой «ближнего своего», то есть запрет относительно совокупления с представителем противоположного пола (либо жены с мужем «ближнего своего» - суть одна), находящейся в супружеских отношениях с кем-либо иным; с другой - запрет относительно вступления в совокупления с любым представителем другого пола, независимо от ее социального положения (замужем или не замужем, женат или не неженат).
      Если проанализировать подход Нового Завета, то, с одной стороны, здесь подчеркивается астральный способ прелюбодействия, заключающийся в «мысленной измене», то есть в ситуации, когда тот или иной представитель одного пола, хотя и непосредственно не вступил в половую связь в представителем другого поло, но представил себе какую-либо или все стадии этого процесса, фактически совершил «прелюбодеяние» на астральном или даже на ментальном уровне, где хотя физически этот процесс отсутствовал, но он имел место на астральном или ментальном уровне.
      (Ранее, говоря о Карме, мы уже говорили об ответственности субъекта, породившего ту или иную отрицательную мысленную посылку. То же самое можно сказать и относительно «мысленной измене», когда, прелюбодействуя в мыслях, человек разделяет ответственность за практическую реализацию данной посылки кем-то иным).
Можете себе представить, какой посыл энергий испытывают на себе артистки или актрисы, снятые в соответствующих фильмах или программах, когда на них обращен, причем вполне конкретно и с учетом личности каждой из участниц, поток энергии своего порядка, характерный для той или иной сцены.
      (Вообще, по моему мнению, все актеры (актрисы), задействованные в теле-, кино- или видеофильмах (художественных, документальных или различного рода клипах), подвергают себя ужаснейшим отрицательным воздействиям, вызванным различным уровнем восприятия зрителями этих фрагментов. Если в театре количество зрителей ограничено количеством посадочных мест, то в кино- или телефильмах или программах, число зрителей возрастает, как правило, до миллионов, а у некоторых и до миллиардов людей, то можно себе представить, какой мысле-образ формируется относительно каждой реальной личности. Стоит ли после этого удивляться, когда отдельные «фанаты», а точнее отдельные люди с неуравновешенной психикой, предпринимают различные попытки покушения не только на здоровье своих кумиров, посылая им энергетические посылы с низшим уровнем вибраций, но и проявляющие очевидную агрессивность к тем, кто не разделяет их точку зрения.
      В жизни чисто физическая любовь (восприятие объекта любви на чисто биологическом уровне)  встречается не так уж редко, учитывая, что людей в данном случае интересует чисто внешнее влечение5) одного к другому.
«Что любовь есть некое влечение, ясно всякому. ...Невлюбленные тоже имеют влечение... В каждом из нас есть два каких-то начала, управляющие нами и нас ведущие; мы следуем за ними, куда бы они не повели; одно из них врожденное, это - влечение к удовольствиям, другое - приобретенное нами мнение относительно нравственного блага и стремления к нему. Эти начала в нас иногда согласуются, но бывает, что они находятся в разладе и верх берет то одно, то другое».(14,с.146)
      Впрочем, это присуще не только и даже не столько людям, сколько всем более низким живым организмам, которые меньше всего устанавливают в качестве критериев отбора партнера какие-то внутренние качества, ограничиваясь чисто физическими характеристиками.
       При этом совершенно не обязательно, чтобы между мужчиной и женщиной возникали какие-то более или менее устойчивые чувства. Взять, к примеру, проституцию или ее аналоги в различных формах половых связей, когда половой инстинкт одного настолько преобладает в его сознании, что ему совершенно безразлично, что из себя представляет будущий партнер, а на первый план выступает чисто физиологическая потребность в половой связи. (Безусловно, внешние данные играют свою определенную роль, но они в большей степени связаны лишь с внешним восприятием своего партнера, но не касаются его внутренних качеств).
      По этому поводу интересно следующие высказывания Платона:
      «Пошлые люди настолько осквернили любовь, что некоторые утверждают даже, будто уступать поклоннику предосудительно вообще. Но утверждают то они это, глядя на поведение как раз таких людей и видя их назойливость и непорядочность, ибо любое дело, если только оно делается непристойно и не так, как принято, не может не заслужить порицания».(15,с.90)
      «Тут все не так просто, ибо ни одно действие не бывает ни прекрасно, ни безобразно само по себе: если оно совершается прекрасно - оно прекрасно, если безобразно - оно безобразно. Безобразно угождать низкому человеку, и притом угождать низко, но прекрасно - и человеку достойному, и достойнейшим образом. Низок же тот пошлый поклонник, который любит тело больше, чем душу; он к тому же и непостоянен, поскольку непостоянно то, что он любит. Стоит лишь отцвести телу, а тело-то он и любил, как он «упорхнет, улетая», посрамив все свои многословные обещания. А кто любит за высокие нравственные достоинства. Тот остается верен всю жизнь, потому что он привязывается к чему-то постоянному. Поэтому считается позорным, во-первых, быстро сдаваться, не дав пройти какому-то времени, которое и вообще-то служит хорошей проверкой; во-вторых, позорно отдаваться за деньги или из-за политического влияния поклонника, независимо от того, вызвана ли это уступчивость страхом перед нуждой или же неспособностью пренебречь благодеяниями, деньгами или политическими расчетами. Достойным образом угождать поклоннику можно лишь одним путем, ... если поклонника, как бы рабски ни служил он по своей воле предмету любви, никто не упрекнет в позорном угодничестве, то и другой стороне остается одна непозорная разновидность добровольного рабства, а именно рабства во имя совершенствования.
И в самом деле, если кто-нибудь оказывает кому-нибудь услуги, надеясь усовершенствоваться благодаря ему в какой-либо мудрости или в любой другой добродетели, то такое добровольное рабство не считается у нас ни позорным, ни унизительным».(15,с.92-93)
      Как видим, помимо чисто физического влечения людей, значимую роль в этих взаимоотношениях играют эмоциональное и, в дальнейшем, духовное отношение человека к объекту своих половых связей.
Рядом с чисто физиологическим влечением людей разного пола друг к другу существует известное нам стремление полов, когда наряду с указанным влечением, людям (по крайней мере, одному из них) свойственно влечение, основанное еще и на астральном (чувственном плане). При этом астральные проявления (чувства) могут быть связаны как с внешним восприятием объекта влечения, так и с его некими внутренними характеристиками.
      Наиболее знакомым из этих влечений является влюбленность.
     Влюбленность можно рассматривать как один из первых этапов установления гармонии между людьми противоположного пола. (Здесь уже не идет речь о чисто внешнем притяжении представителей разного пола.) Влюбленный устремлен к своему объекту, видя в нем не только и уже не столько внешнюю привлекательность, но и какие-то чувственные проявления, порой даже неосознаваемые. Иначе говоря, кроме восприятия своего объекта на чисто физическом уровне, влюбленный воспринимает его еще и на астральном, а порой даже и на ментальном уровне. Чем более высокий уровень качеств, вызывающих влюбленность, составляет основной объект влечения, тем более совершенное понимание стремления к гармонии возникает у влюбленного.
     Но влюбленность различается по своей направленности целью, к которой стремится влюбленный. Если он просто стремится обладать своим объектом, то, как правило, при этом редко возникает потребность достичь какой-то более или менее высокой гармонии во взаимоотношениях между ними. Конечным результатом здесь является достижения возможности обладания избранным объектом, а когда такой результат достигнут, цель дальнейшего устремления утрачена, и, как правило, сам объект утрачивает свою былую ценность. Такое стремление чаще всего свидетельствует о том, что влюбленный ограничивает свои познания об объекте только какими-то отдельными качествами, доступными для внешнего восприятия.
      «Человек, подчиняющийся влечению, раб наслаждения, непременно делает своего любимца таким, каким он ему будет всего приятнее».(14,с.147)
      «Пока кто влюблен, он вреден и надоедлив, когда же пройдет его влюбленность, он становится вероломным. Теперь он должен расплачиваться: вместо влюбленности и неистовства его властелинами сделались ум и рассудительность, между тем его любимец, не заметив происшедшей перемены, требует от него прежней благосклонности, напоминает все, что было сделано и сказано, и разговаривает с ним так, словно это все тот же человек».(14,с.149)
      Поэтому необходимо отличать понятие «влюбленности» оттого, что именуют «влюбчивость». Последнее как раз и характеризует личность тем, что оно не имеет конечной цели достижения гармонии со своим (своими) будущим избранником, а лишь стремится обладать им. В то же время «влюбленность», если понимать под ней стремление установить между двумя субъектами постоянной и прочной гармонии, свойственна каждому человеку. Другое дело, что влюбленность не всегда может перерасти в Любовь, а влюбчивость в нее никогда не перерастет.
      Платон, говоря о том, как можно прийти к Любви, говорит следующее:
      «Вот каким путем нужно идти в любви - самому или под чьим-либо руководством: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх - от одного прекрасного тела к двум, от двух - ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным нравам, а от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к тому, которое и есть учение о самом прекрасном, и не познаешь наконец, что же это - прекрасное... И в созерцании прекрасного самого по себе только и может жить человек, его увидевший. Лишь созерцая прекрасное тем, чем его и надлежит созерцать, человек сумеет родить не призраки добродетели, а добродетель истинную, потому что постигает он истину, а не призрак. А кто родил и вскормил истинную добродетель, тому достается в удел любовь богов, и если кто-либо из людей бывает бессмертным, то именно он».(15,с.121-122)
      Иначе говоря, Любовь к человеку, в том числе к представителю противоположного пола, необходимо рассматривать как необходимый этап постижения Высшей Любви: постижения сути Высшей Гармонии Мира. Кто не смог полюбить ближнего, не сможет полюбить весь Мир.
      Сначала необходимо постичь красоту и гармонию внешнего (физическое тело), затем постичь красоту и гармонию нравов (астральный уровень), следом за которым следует постичь прекрасные учения (ментальный уровень), за которым следует постижение «Прекрасного Самого по Себе» (буддхический уровень). Только достигший этого, способен получить «в удел Любовь Богов» (Любовь Высших уровней).
Расшифровывая это, Платон говорит:
      «Любят то, в чем нуждаются».(15,с.110)
      «Из всего, что есть сейчас, наилучшим надо признать то, что ближе всего к самому лучшему: встретить предмет любви, который тебе сродни».(15,с.102)
      «Коль скоро человек что-либо любит, он должен вызывать любовь не к одной какой-нибудь стороне того, что он любит, оставаясь безучастным к другой, но, напротив, ему должно быть дорого все».(8,с.253-254)
     «Вот почему и дела богов пришли в порядок только тогда, когда среди них появилась любовь, разумеется, любовь к красоте, ибо безобразие не вызывает любви.
Кротости любитель, грубости гонитель, он приязнью богат, неприязнью небогат. К добрым терпимый, мудрецами чтимый, богатыми любимый; воздыханье незадачливых, достояние удачливых; отец роскоши, изящества и неги, радости, страстей и желаний; благородных опекающий, а негодных презирающий; он и в страхах и в мучениях, и в помыслах и в томлениях лучший наставник, помощник, спаситель и спутник, украшение богов и людей, самый прекрасный и самый достойный вождь, за которым должен следовать каждый, прекрасно воспевая его и вторя его песне, завораживающей помыслы всех богов и людей».(15,с.106)
      В завершении можно привести высказывание Гермеса:
«Движущая сила всего есть Любовь. Если эта Любовь проявляется себя как Желание материальных вещей, то такой любящий остается блуждающим во Тьме. Но если она становится Волей к познанию Света, то такой Любящий познает самого себя и тем самым - Бога».(6,с.35-36)
      При чувственном (астральном) восприятии человек оценивая другого по тем же параметрам, а следовательно уровень взаимодействия между ними будет соответствовать энергиям астрального плана. Этот уровень более высокий, нежели биологический (Физический План), ибо данный вид энергий является более тонким. Как правило, это связано с определенными чувственными переживаниями (чувства, эмоции, желания) и здесь стремление к гармонизации проявляется на этом уровне. К сожалению, чаще всего мы можем наблюдать именно такой вид любви во взаимоотношениях между мужчиной и женщиной. Этот вид взаимоотношений более распространен потому, что именно Астральный План у людей более развит и нуждается в гармонизации. Достаточно минимальной общности интересов, чувственной и эмоциональной совместимости, соединенные с чисто внешней привлекательностью, чтобы у мужчины и женщины возникло состояние любви Астрального Плана. Чем ярче выражены страстные, то есть простейшие, близкие к Физическому Плану, устремления, тем сильнее возникаемое внешнее взаимодействие, но тем больше вероятность непродолжительности достигаемой гармонии: чем ниже достигаемый уровень гармонии, тем менее он стабилен.
      Поскольку Астральный План менее стабилен и подвержен быстрым изменениям, быстро достигаемая гармония оказывается непродолжительной и, сначала возникает состояние покоя, уравновешенности, которое затем постепенно начинает переходить в состояние дисгармонии. Это и воспринимается людьми как «угасание» или «исчезновение» любви, поскольку исчезает основная составляющая любви - стремление. Гармония еще может оставаться, но стремления уже нет. Любовь сменяется привычкой друг к другу, которая не всегда позволяет двоим существовать вместе в дальнейшем.
     Более сильный уровень взаимодействия между мужчиной и женщиной происходит тогда, когда стремление к гармонии базируется на ментальном уровне. При этом более низкие планы взаимодействий теряют значимость, но не утрачиваются полностью. Они являются необходимым дополнением во взаимоотношениях, но не являются определяющими. Это не исключает проявление чувств и эмоций друг к другу, но уровень этих чувств и эмоций необходимо отнести к высшему астралу, характеризующихся высокой чистотой и стремлением к гармонизации на этом высшем плане. Основное же взаимодействие происходит на ментальном уровне. Способность воспринимать и реализовывать стремление к гармонии на уровне мыслей (даже невысказанных), так называемое угадывание мыслей другого, глубокое понимание смысла сказанного, и все это независимо от расстояния - это лишь один из аспектов проявления Любви на ментальном уровне. Чистота мыслей двух людей несет в себе настолько совершенную и мощную энергию, что делает каждого из них более сильным на ментальном уровне, а следовательно совершенствует и остальные их тела (физическое, астральное, а также и буддхическое). Именно через эту Любовь и лежит путь к действительному совершенствованию двух любящих, через нее лежит путь к гармонии с Космосом, об этой Любви говорится, когда речь идет о стремлении к Высшему. Это и есть уровень, именуемый «платонической Любовью». Но именно эта Любовь оказывается наиболее редкой для обычных людей.
      Выше этой Любви может быть лишь Любовь на буддхическом уровне, доступную лишь наиболее развитым в духовном плане личностям, к которым можно отнести святых и иных наиболее совершенных людей. Уровень этой Любви связан с такими тонкими и, в то же время, мощными энергиями, что обычный человек, которого они даже слегка коснулись, воспринимается как высшее блаженство, высшая благодать. Здесь стремление к гармонии с ближним практически тождественно стремлению к гармонии с Космосом, ибо на данном уровне само восприятие ближнего, любимого воспринимается как восприятие частицы Космоса.
      Любовь на более высших уровнях, например, на нирваническом, доступна лишь Высшим Существам, каким были Будда, Христос и им равные Разумные Существа. Для восприятия этой Любви необходимо максимальное совершенство всех тел Существа, ибо в противном случае это может привести к гибели неподготовленного обычного человека. Выдержать такой уровень энергетики ему не под силу и у него, не обладающего достаточной чистотой и не способного выдерживать такие энергии, могут резко измениться состояния соотношения его тонких тел, что вызовет дисгармонию в их взаимодействии и в итоге может привести к гибели человека. В этом как раз и есть разгадка того, почему, согласно Библии «Бога никто не видел», а только слышат, и почему Великие Учителя редко приходят к людям в том виде, в каком они реально существуют, то есть во всех своих телах одновременно. Более высокие виды Любви рассматривать сейчас нет смысла, ибо это еще более мощный уровень энергетики, совершенно недоступный и просто опасный для обычного человека. (Но, подобно тому, насколько отличается уровень энергий при проявления любви на Физическом Плане от Любви на Ментальном, Буддхическом и более высоких Планах, настолько и Любовь на иных, превышающих уровень, состояния Человеческой Расы, еще более сильна.)
      Этот краткий обзор уровней Любви касается лишь Планов человека и применим для нашей Планетарной Цепи. Что же касается более высоких структур Вселенной (более изначальных, чем  наша Планетарная Цепь), то там Любовь приобретает еще более мощный энергетический характер, о котором действительно можно говорить как о «ведущем, творческом начале».
      Соизмеримость в понимании уровней Любви позволяет понять, почему-то, что является Любовью на этих Высших уровнях, может восприниматься обычными людьми как сильные нагрузки, испытания и т.п. и вызывает неоправданные упреки в адрес этих Высших Существ. Мы просто не можем ни понять, ни воспринять, ни тем более оценить эти великие творческие энергии.
      Важным аспектом в осознании Любви является выбор объекта этой любви. Как   мы уже говорили, человек  чаще всего полагается  лишь на собственное понимание критериев этого выбора, считая, что через это в полной мере реализуется его право на свободу выбора. Но, учитывая, что чаще всего в качестве этих критериев он использует некие второстепенные, а порой и совершенно недопустимые признаки, право на свободу выбора у него воплощается фактически в право на обязательную ошибку.
      Человек, избирающий в качестве таких критериев Физический или Астральный Планы (внешность и чувственные проявления), достаточно быстро может найти желаемый объект, но, столь же быстро достигнув гармонии на этих низких уровнях, теряет самое главное - стремление, и со временем обнаруживает, что «любовь угасла». Если же любящие друг друга стремятся к достижению гармонии на все более и более высоких уровнях жизни, совершенствуя себя и помогая совершенствоваться другому, они открывают для себя все новые и новые устремления к гармонии друг с другом, а значит и все новые и новые проявления Любви. При таком подходе Любовь никогда не исчезнет и не угаснет.
       «Из земных предметов любовь и творчество больше всего сочетаются с понятием Высшего Мира. При упоминании о Мире Высшем достойный человек будет радоваться. При рассуждении о Науке он будет сердечно восхищаться. Если оба понятия вызовут лишь осуждение, это будет знаком мертвого сердца. Не огорчайтесь, встречая отрицателей и осудителей, это так же неизбежно, как существование Света и тьмы. Так служите Миру Высшему и Науке. Пусть через любовь в свете Знания проявится мысль о Мире Высшем».(22,с.106-107)

                Список использованной литературы

1. Е.П. Блаватская, Тайная Доктрина, т.1-3.
2. Е.П. Блаватская, Разоблаченная Изида,т.1-4, М, 1992г,
3. Е.П. Блаватская, Теософский словарь.
4. Е.П. Блаватская, Комментарии к «Тайной Доктрине», 1999 г.М., Новый Центр,
5. Е.П. Блаватская, Ключ к теософии, М, изд. «Сфера» Российского Теософского
     Общества, 1993 г.
6. Дж. Р.С. Мид Трижды Величайший Гермес. Москва, изд. «Алетейа», 2000 г.
7. Письма Махатм, Самара, 1993 г.
8. Платон, Государство, М, изд. Мысль, 1999 г.
9. Платон, Законы, М, изд. Мысль, 1999 г.
10. Платон, Парменид, М, изд. Мысль, 1999 г.
11. Платон, Тимей, М, изд. Мысль, 1999 г.
12. Платон, Филеб, М, изд. Мысль, 1999 г.
13. Платон, Федон, М, изд. Мысль, 1999 г.
14. Платон, Федр, М, изд. Мысль, 1999 г.
15. Платон, Пир, М, изд. Мысль, 1999 г.
16. Книги Агни-Йоги (Живой этики), Община, Новосибирск, 1990г.
17.    -    "    - ,           Агни-Йога,           -     "     - .
18.    -   "     - ,           Беспредельность, -    "    -.
19.    -    "    -,            Иерархия,              -    "    -.
20.    -    "    -,            Сердце,                -    "    -.
21.    -    "    -,            Мир Огненный,    -    "    -.
22.    -    "    -,            Аум,                -    "    -.
23.    -    "    -,            Братство,                -    "    -.
24.  Е И. Рерих,  Напутствие вождю. «Свет» Новосибирск, 1997г.
25.  Махабхарата, Мокшадхарма и Нараяния, Ашхабад, изд. Ылым, 1983г.
26.  Апокрифы древних христиан, М., Мысль, 1989 г.
27.  АУМ, № 1-3, 1990 г.,
28.  В.Ф. Асмус, Античная философия, М., Высшая  школа,1976г 17. Кант И., Соч. в 6
      т ом., М, 1963-1966, т.4.
29.  Л. Фейербах, Избр. Философские произведения,т.1.
30.  К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., т. 42.
31.  Ф. Энгельс, Анти-Дюринг,
32. В.И. Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, М., Политиздат, 1989 г.
33.  Ленин В.И., ПСС, т. 33. «Государство и революция»
34. И.М. Сеченов, Избранные философские и психологические произведения, М, 1947 г.
35. Вернадский В.И., Философские мысли натуралиста, М, 1988г.
36. В.А. Ацюковский, Введение в эфиродинамику, (реферат), М, 1980 г.
37. П. Девис, Суперсила, М., Мир, 1989 г
38. М.И. Клецов, Раскрытие тайн мироустройства, М., 1995г
39. Философский энциклопедический словарь, М, изд. Инфра-М, 1999 г.
40. Большой энциклопедический словарь, Физика, М, Научное изд. «Большая Российская  энциклопедия, 1999 г.
41. Советский энциклопедический словарь, М, изд. «Советская энциклопедия», 1980 г.
42. Знания за пределами науки, М., изд. Республика, 1996 г.
43. Хозе Аргуэльес, Фактор майя, Внетехнологический Путь, Изд. «София», Киев, 1996 г.
44.  И. Кант, Соч. в 6 т., М, 1963-1966 г., т.4.
45.  Н Хоровиц, Поиск жизни в Солнечной системе, М, Мир, 1988,

_____________
* Вторая часть – размещена  в Проза.ру 3 ноября 2013 г.
   Владислав Стадольник http://www.proza.ru/avtor/vladislav4