Третий инстинкт

http://instinct3.narod.ru/index1.html

ТРЕТИЙ ИНСТИНКТ

Введение

Кто познает тайну развития, тот познает все. Наш материальный мир - только моментальный снимок, временной срез процесса развития. Есть ли смысл и цель этого движения? Последовательные материалисты утверждают: нет цели и нет смысла, есть объективный спонтанный процесс, а цель и смысл его выдумал сам человек.
Вся проводимая нами мысль состоит в том, что развития без цели не бывает. "Я - ваш путь, истина и жизнь" - сказал Иисус Христос. Из этой троичной формулы рациональный ум оставил для себя только жизнь, сделав смыслом этой жизни самосохранение, существование материального объекта в материальном мире. Все остальное было объявлено телеологией и идеализмом.
Даже если есть механизм развития, даже если есть движущие силы развития, но нет цели развития, не будет этот механизм работать, и не сдвинется развитие с мертвой точки.
Наш мир архетипичен. Тайну его мы носим в себе. Все всё давно знают, но никто не осознает. Истину нельзя открыть, она не вокруг нас, она внутри нас, ее нужно только осознать. Что мешает нам сделать это? Страх. Страх обнаружить в себе настолько ужасную и бесчеловечную истину, что перед ней померкнут все кошмары внешнего мира. Кто преодолеет этот страх, кто найдет в себе мужество идти вглубь себя до конца, тот познает все тайны мира.
Кто мы? Откуда и куда идем? Есть ли иные миры? В чем заключается искупительная жертва Иисуса Христа? Когда настанет конец света? Почему наш мир безнадежно болен? Существует ли бессмертная душа? Спасемся ли мы?



Универсальный механизм развития (УМР)

Истина - это не тома, исписанные формулами и исчерченные графиками. Истина в своей основе и первоначальности проста и понятна всем. Тысячи теологов написали о Боге тысячи книг, но начало всех этих книг в простой истине: есть только один Бог, все остальное только его подобия. Для того чтобы понять эту истину, не нужно было писать книги. Эта истина была заложена в нас изначально, ее только было необходимо произнести вслух, оживить словом.
Не меньше книг написано о взаимоотношении системы и объекта, внешнего и внутреннего, общества и человека, но не была понята суть этих взаимоотношений.
"Система - это способ существования входящих в нее объектов" - вот простая истина, ключ ко всем тайнам мира.
Общество - способ существования человека. Биосфера - способ существования живых организмов.
Есть две глобальные силы - энтропия, все разрушающая, и инертность, все сохраняющая, остальные силы только производные от этих двух.
Система в кризисные моменты нарастания энтропии, мир на краю гибели - отсюда начинается развитие, здесь начало пути к Богу.
Если система - способ существования входящих в нее объектов, а энтропия разрушает связи объекта с системой, то под действием инерции объект стремится сохранить эти связи и...здесь рациональный ум останавливается. Для него есть только два пути: либо погибнуть, либо сохранить связи с реально существующей системой.
Но есть третий путь - не восстанавливать связь с реальной системой, а воссоздать эту систему внутри себя не как реалию, а как абстракцию, как способ своего существования. А это, значит, взять функции системы на себя, подняться до ее уровня, стать независимым от нее.
Более наглядного примера, чем взаимоотношения государства и человека, нам не найти. Государство - это способ существования человека. Оно выполняет по отношению к нему ряд функций: оборона, правопорядок, финансовое регулирование, сохранение информационного пространства. В кризисные для государства периоды (проигранные войны, революции) оно перестает выполнять эти функции. Отдельные общности людей (объекты) берут выполнение этих функций на себя: создаются мини-государства со своими правительствами, законами, войсками, валютами. Объекты не возвращаются к старой системе, а создают внутри себя и из себя новую систему по образу и подобию старой, поднимаются до уровня старой системы и становятся независимыми от нее. Подобные процессы происходят и в биосфере, когда в периоды экологических катастроф возникают новые, более совершенные организмы.

Первое правило универсального механизма развития (УМР)
Если система является способом существования входящих в нее объектов, то при нарушении связей между объектом и системой объект проявляет тенденцию к поднятию уровня своей организации до уровня всей системы.
Архетип этого правила - христианский догмат веры, Святая троица: Бог-отец, Бог-сын, Святой дух, предвечные, неслиянные и нераздельные.
Бог-отец - система, Бог-сын - объект этой системы, Святой Дух - тенденция к поднятию уровня объекта и уровню всей системы. Они существовали всегда, их нельзя слить в одно целое и нельзя разъединить. Бог-отец и Бог-сын - две фазы одного процесса - Святого Духа. Эта схема не работает без одного очень важного компонента - энтропийного воздействия, Дьявола.

Итак, необходимые условия развития, его главные составляющие:
1. Наличие системы
Не входящий в систему объект под энтропийным воздействием самосохраняется, а не развивается. Ему незачем и не к чему развиваться. Нет системы как способа и необходимого условия его существования, нет матрицы развития, нет цели. Странным образом, мимо этого важнейшего, решающего фактора проходят все эволюционисты.

2. Потенциальная возможность объекта к усложнению
Без резервов развития, без достаточного внутреннего "объема", способного вместить в себя систему, никакое развитие объекта невозможно. Функциональные связи с системой не восстанавливаются, а воссоздаются внутри объекта из имеющегося внутреннего материала. Это не адекватный ответ, не замена "один к одному", это творчество. Эволюция может быть только творческой.

3. Энтропийное воздействие
В спокойные периоды существования системы стабильность системных связей приводит к стагнации объектов и всей системы в целом. К счастью или сожалению, энтропия была, есть и будет. Только энтропия способна разрушить внешнюю гармонию и превратить ее во внутреннюю.
Вся эволюция материи идет по схеме: автономизация - интериоризация - идеализация. С каждым новым витком эволюции материальные объекты становятся все более независимыми от внешних обстоятельств. Достигается это включением внешнего мира (системы) во внутренний "объем" объекта путем идеализации, переноса внутрь не реальной системы, а ее абстрактного образа (функциональных связей, "духа системы").
Главный парадокс развития состоит в том, что, поднимаясь к абстрактному уровню системы, объект разрывает реальные межобъектные связи, будучи не в состоянии оставаться лишь одним из объектов системы. Стремясь к системе, объект из нее уходит, пытаясь сохранить систему, он ее разрушает.
Суть человека в том, что, стремясь познать окружающий мир, включить его в себя, он с ним разрывает и от него уходит, пытаясь сохранить систему, он ее разрушает.
Повторим еще раз. В мире есть только две объективные силы: разрушающая энтропия и сохраняющая инертность. Никакой третьей объективной созидающей силы нет и быть не может. Если энтропия и инертность объективны и действуют на меня независимо от того, признаю я их или нет, то созидающая сила субъективна, она может быть только внутри меня, ее нельзя вычислить и измерить, ее можно только ощутить как веру, как интуицию, как Бога в своей душе. Это не какой-то всемирный и вечный процесс, она возникает во мне только здесь и только сейчас. Нет никакого Божественного потока, который бы подхватил меня и унес куда-то. Один я могу создать Бога в душе своей.
Если атеист говорит, что Бога нет, то Бога нет в нем и для него Бога нет. Если я говорю, что Бог есть, то во мне и для меня Бог есть. Объективно, между нами нет никакой разницы. Мы оба разумные приматы и мир вокруг нас состоит из одних и тех же элементарных частиц, взаимодействующих между собой по одним и тем же законам. Субъективно же, мы с ним два полюса мироздания.
Система - способ существования входящих в нее объектов. Объект может стабильно существовать только в системе, и даже подняв свой уровень организации, вырвавшись из системы, он просто обречен вступить в новую систему связей, более сложную и совершенную, более полно соответствующую его новому уровню развития. Если этого не происходит, объект гибнет.
Одним из важнейших условий развития является способность объекта создавать системные связи. С одной стороны, не имея системных связей, он не способен на развитие; с другой стороны, не создав новую систему после развития, он гибнет. Развитие системы происходит в два этапа. На первом отдельные объекты поднимают свой уровень организации до уровня всей системы. На втором они вступают в связь с другими объектами, создавая новую систему. На первом этапе вид животных или растений резко усложняют свою организацию, включая в нее внешние связи биосферы. На втором, заняв новую экологическую нишу, он пытается адаптироваться и размножиться. На первом этапе человек стремиться включить весь мир в себя, подняться до его уровня. На втором этапе он стремится включить себя в окружающий мир, изменить и поднять мир до своего уровня.
Идеализацию внешнего мира внутри объекта невозможно обнаружить и измерить эмпирическими методами. Ее может ощутить, понять, почувствовать только сам объект. Это субъективный процесс. Реализацию внутреннего мира во внешнем наука методично отслеживает и суммирует, выдавая ее за сам прогресс. Реализация - всего лишь производная от идеализации, ее последствие, но так как идеализация - процесс субъективный и неуловимый, то фиксируется только объективная реализация.
Стабильная система и развивающийся объект, внешнее распространение и внутреннее развитие - все это единство и борьба противоположностей. Одно борется с другим и переходит одно в другое. Спор между идеалистом и материалистом только продолжение на сознательном уровне вечной борьбы внутреннего воссоздания и внешнего воссоединения.
Принцип аристократизма, избранности трактуется в статичном мире как отбор наиболее адаптированных особей и поддержание этими особями своей неизменной адаптированности в течение длительного времени.
Принцип избранности в динамичном развитии нужно понимать как сочетание качественной эволюции и количественного регресса. С каждым новым этапом эволюции на более высокую ступень развития переходит все меньше материальных объектов. Пирамида эта выглядит так: материя - жизнь - разум - избранный народ - Человек - Бог (Иисус Христос). Стабильность требует пожертвовать частью ради целого, развитие требует пожертвовать целым ради лучшей его части.
Развитие без закрепления и расширения на достигнутом уровне будет затухающим. После перехода количества объектных связей в качество объекта должен последовать переход качества в количество. Такую возможность дало возникновение жизни.
Развитие будет удачным, если развившийся объект создаст новую систему и закрепится на достигнутом уровне. Если же новая система окажется нестабильной и вновь распадется на отдельные объекты, то это можно будет трактовать как неудачное развитие. Второй закон термодинамики гласит: замкнутая система стремится к равновесию, усредненности. Если энтропия усреднит входящие в систему объекты до определенного уровня, а затем произойдет распад системы, то мы получим на выходе несколько объектов, идентичных первоначальному, существовавшему до начала развития. Другими словами, перед нами механизм размножения, трактуемого как неудавшееся развитие. Любой объект может репродуцировать себя, только поднявшись на более высокий уровень, а затем распасться на несколько объектов, идентичных первоначальному.
Одна из загадок природы состоит в том, что соматические (неполовые) клетки организма, воспроизводящие только самих себя, несут в себе сведения о генотипе всего организма. Зачем эта избыточность, ведь для репродукции самой себя клетке необходима информация только о своем собственном строении. Но если понимать размножение как неудавшееся развитие от объекта (клетки) к системе (всему организму), то наличие такой информации становится необходимым условием репродукции.
Когда рушатся идеалы общества, когда исчезают высшие ценности, к которым, пусть неудачно, стремится каждый человек, общество теряет возможность воспроизводить себя даже на одном уровне, теряет стабильность и деградирует.

Второе правило УМР
Размножение - это неудавшееся развитие
Фрейд выводил творчество из не реализовавшейся сексуальности. Мы выводим размножение из не реализовавшегося развития. Сублимация наоборот.
Эволюция характеризуется во времени ускорением, а в пространстве глобализацией. Если мы выстроим в ряд этапы материальной эволюции (материя - жизнь -разум), этапы биологической эволюции (прокариоты - эукариоты - многоклеточные организмы - половое размножение - высшая нервная деятельность - млекопитающие-приматы - человек), этапы социальной эволюции (каменный век - век металла - век пара - век электричества - век атома - информационный век), то увидим, что каждый последующий этап короче предыдущего. Эволюция ускоряется.
С другой стороны, каждая последующая материальная система глобальнее предыдущей, если под глобальностью понимать количество и качество системных связей стадо - племя - союз племен - народность - нация - империя - человечество.
Ускорение и глобализация взаимно друг друга обуславливают. Чем сложнее система, тем динамичнее развитие входящих в нее объектов. Чем выше развитие объекта, тем больше количество связей он создает, тем сложнее создаваемая им система. Ускорение приводит к глобализации, глобализация к ускорению.
Усложнение объекта создает новые степени свободы и делает объект более неустойчивым. Чтобы преодолеть эту неустойчивость, необходимо вместо каждой степени свободы создать новую связь, т.е. создать систему, которая будет сложнее и глобальнее предыдущей.
Энтропия (разрушение) и антиэнтропия (развитие) как две противоположности связаны между собой единством и борьбой. Энтропийное воздействие вызывает развитие объекта, с другой стороны, развитие объекта приводит к разрушению системы и росту энтропии. На первом этапе развития энтропия и антиэнтропия соревнуются друг с другом в росте (рис. 1).
Стагнация развития и создание новой системы снимает рост энтропии, но полностью его не останавливает.

Максимально возможное количество связей усредненного объекта в системе - это возможности системы, уровень ее антиэнтропийности.
Минимально необходимое для стабильного существования усредненного объекта системы количество связей - это потребности системы, уровень ее энтропии ниже которого она не может очутиться, не разрушившись.
Для объекта важен не общий уровень антиэнтропийных возможностей системы, а разница между этим уровнем и уровнем энтропии, между возможностями и потребностями.
Наивысшей сложности и совершенства система достигает в период стагнации. Зона существования между кривыми антиэнтропии и энтропии достигает своего максимума гораздо раньше, в период роста сложности объекта, а не системы. В период стагнации она начинает медленно уменьшаться. Парадоксально, но в период своего наивысшего развития система вступает в полосу нестабильности из-за того, что ее потребности превысили ее возможности.
Кризис системы приводит к новому рывку в развитии входящих в нее объектов. Образно говоря, эволюция подстегивает сама себя. Эволюция превращается в самоподдерживающийся процесс, не нуждающийся во внешнем энтропийном воздействии, в автоэволюцию.

Третье правило УМР
Автоэволюция ускоряется во времени и глобализуется в пространстве (рис.3)



Трансэонная эволюция

Если с каждой новой ступенью развития объем эволюционирующей материи уменьшается, то в пределе мы получим точку - квант пространства. Если каждая последующая фаза развития короче предыдущей, то в пределе мы получим "объект", который вместит в себя всю Вселенную и всю вечность.
Финал развития: в одной точке в одно мгновение поместится вся Вселенная от края и до края и вся вечность от начала и до конца. И это будет Бог " начало и конец, все в Нем, и Он во всем и ничего нет вне Него". Субъективно это будет Абсолют - точка, в которой поместится все пространство, мгновение, которое будет длиться вечность, состояние материи перед Большим взрывом, создавшим нашу Вселенную, которая вновь придет к этому состоянию. Бог в начале и в конце, везде и всегда, эволюция, которая создает Абсолют и Абсолют, к которому эволюция стремится. Если бог включает в себя все пространство - время, то вне Него нет ни пространства, ни времени, внешне Бог вне пространства и вне времени. Он везде и он нигде. Он всегда и он никогда. Материя в своем пределе нематериальна. Пространство и время в своем пределе вне пространства и вне времени.
В неживой материи нет различий между субъективным и объективным. В живой это различие появляется, в разумной материи оно еще больше увеличивается, а в Абсолюте достигает бесконечности. Объективно Абсолют - это точка - мгновение, субъективно вечность - бесконечность. Материя в Абсолюте дематериализуется, исчезает, проваливается внутрь себя.
Объективно Вселенная переходит во внутреннюю структуру объекта только абстрактно. Пространство и время продолжают существовать независимо от объекта и вне него. Лишь внутри себя объект ощущает вечную Вселенную, реально же это происходит только в одной точке Вселенной в одно из мгновений вечности. Именно в это мгновение объект, становясь максимально сложным, приобретает максимум степеней свободы и максимум неустойчивости. Компенсировать эту неустойчивость он может, только вступив в новую систему связей с внешним миром. Но этому мешает достигший бесконечности разрыв между объективным и субъективным (внешний мир перестал существовать для объекта). Бог не может найти опору и основание для Себя в этом мире. И Он погибает. Энтропия в максимально замкнутой системе стремится к бесконечности. Происходит Большой взрыв, который разрушает Абсолют, и Вселенная вступает в новый эон времени, в новый виток развития. Отдельные элементы объекта, для которых разрушившийся объект - система, и способ их существования стремятся воссоздать эту систему внутри себя, и эволюция идет дальше и вглубь.
Архетип этого события - рассказы переживших клиническую смерть. В момент смерти вся жизнь проносится перед взором, душа отделяется от тела и возносится над миром к Богу. Наивысшее знание и наивысшая свобода в момент гибели. А затем начинается новая и совершенно иная жизнь.
Большого взрыва объективно нет. Точка - мгновение абсолюта просто исчезает из объективного мира. Большой взрыв произойдет субъективно, абстрактно, только для Абсолюта. До большого взрыва, создавшего нашу Вселенную, существовала правселенная, состоящая из праматерии. Материя нашей Вселенной - только абстракция праматерии, лишенная многих реальных черт праматерии, мусора, фона, второстепенностей, более совершенная и идеальная. Правселенная продолжает существовать, наш мир лишь образ, абстракция ее, находящаяся внутри дематериализовавшейся точки - мгновения.
Эволюция идет вглубь материи. Материя с каждым Большим взрывом все более дематериализуется, проваливается внутрь себя. В каждом новом этапе времени Вселенная повторяет себя не объективно, а субъективно, не материально, а абстрактно. Все эти этапы, все эти Вселенные существуют одновременно, каждая последующая Вселенная в точке - мгновение предыдущей. Все силы взаимодействия в нашем мире (электромагнитные, гравитационные, ядерные и т.д.), производные от силы инерции, стремящейся восстановить разрушенную Большим взрывом систему, - Абсолют.
Эволюция - процесс воссоздания первоначального Абсолюта внутри отдельного объекта, усложнение этого объекта до уровня Абсолюта (религиозное чувство причастности к Богу и стремления к нему).
С каждым новым переходом от эона к эону материя все более абстрагируется, дематериализуется. Но одновременно происходит встречный процесс. Лишь ничтожная часть материи переходит в последующий эон, вся остальная материя деградирует вместе со своим эоном, а затем, после гибели эона материализуется в предыдущем. Создание эона, его жизнь и его гибель находятся в точке - мгновении предыдущего эона, поэтому восходящий переход материи в последующий эон и нисходящий переход материи из последующего эона в предыдущий происходит в этой узловой точке - мгновении (интроне) (рис.4)



Если эти точки - мгновения (интроны) соединить воображаемой прямой, уходящей саму в себя, превращающейся в точку, то мы получим ось и направляющую эволюции материи, путь Бога к самому себе. Наш феноменальный мир расположен перпендикулярно этой линии и пересекается с ней только в своей точке - мгновении (интроне). С другой стороны, он сам - интрон на этой прямой.
Если это мгновение в нашем эоне не наступило, то последующих эонов еще нет. Если это мгновение произошло, то последующих эонов и связывающей их прямой уже нет.
Но если количество эонов бесконечно, то бесконечна прямая и вечно движение по ней. Для нашего перпендикулярного мира их либо ещё нет, либо уже нет, они находятся вне нашего времени пространства, сами в себе оставаясь вечными и бесконечными.



Двойная природа Христа

Христианская теология утверждает, что Иисус Христос - центр и кульминация мировой истории. История идет от создания мира к Иисусу Христу и от Христа к концу света.
Значение Христа не в Его проповедях и чудесах, а в нем самом, не в его жизни, а в его искупительной смерти и воскресении. Бог сошел в грешный мир и искупил его Своей мученической смертью.
Но Христос противоречив. Даже в канонических Евангелиях Его образ двоится, словно жили и проповедовали два разных человека. В апокрифических Евангелиях этот раскол еще больше увеличивается.
Вся жизнь нашего мира шла, сворачиваясь вверх к Христу, а затем, разворачиваясь, вниз от Христа. Эти два противоположных процесса слились вместе в Иисусе, сделав Его природу двойной и расколотой. Два мира сошлись и разошлись в одном человеке. Разрешить это противоречие можно лишь тогда, когда мы будем исходить не из двух противоположностей, а из точки, их связывающей, не природу Христа будем выводить из знания мира, а знание мира будем выводить из природы Христа.
Христианская Троица: Бог-отец это разрушенный Абсолют, Бог-сын - это объект, стремящийся воссоздать в себе этот Абсолют, Святой Дух - это процесс воссоздания Бога-отца внутри Бога-Сына. Все три ипостаси предвечны, неразделимы и неслиянны. Во всех эонах существует система, разрушаемая энтропией, объекты этой системы, побуждаемые инерцией воссоздать систему внутри себя и само стремление к этому воссозданию. Их нельзя приравнять друг к другу и нельзя отделить друг от друга. Троица - это трансэонный архетип, матрица развития. Бог-отец и Бог-сын - две фазы одного процесса святого духа. Бог - сын в процессе автономизации - интериоризации - идеализации воспроизводит не все связи - функции системы, а только важные и положительные, отбрасывая второстепенные и отрицательные, Бог-сын не физически идет к внешнему и физическому Богу-отцу, а движется внутрь себя к абстрактному первообразу Бога-отца. Это движение души и порождает все религии на свете.
Как отмечалось выше, эволюция идет с ускорением во времени и сокращением в пространстве, что приводит к тому, что объект, воссоздавший всю материальную систему своего эона, поместится внутри точки - мгновения. Это предел развития эона и момент перехода в следующий эон. Достигший максимума сложности и имеющий максимум степеней свободы объект в этой точке - мгновении разрушается под действием энтропии внутри себя - Большой взрыв. И эволюция продолжается уже в другом эоне.
Бог-сын предвечен, но вблизи от точки - мгновения Он воплощается в объект, наиболее продвинувшийся в своем развитии, наиболее близкий к Богу. Именно таким объектом был Сын человеческий, зачатый от Святого Духа - Иисус Христос.
В чем состоит искупление мира Христом, почему его называют Спасителем? Наш мир имеет смысл, если в поисках Бога он стремится в Царство Небесное. Наш мир искупится, если он создаст новый, более совершенный мир, спасет этот потенциально возможный мир, которого не будет, если мы отвернемся от Бога.
И эту миссию выполнил Иисус Христос - всечеловек, который воплотил в себе все самое лучшее в нашем мире, достиг совершенства, и, став Богом, погиб, чтобы родить внутри себя новый мир, так же, как предвечный Бог-Сын спас наш мир, погибнув за него в предыдущем эоне. Царство небесное можно создать, только погибнув за него.
Миллиарды бессмысленных лет прошли от Большого взрыва до возникновения разума, который осознал в себе образ погибшего бога и воплотил его в себе. Мучения Иисуса на кресте - только прелюдия целой бездны небытия, которая разверзлась внутри Его, поглотив на миллиарды лет Его разум и чувства. Каким же нечеловеческим мужеством надо было обладать, чтобы, предчувствуя весь этот ужас, все-таки пойти на него, чтобы спасти новый мир, которого бы не было, если бы Христос не взошел на Голгофу.
Узнать, что Бога нет, можно только достигнув вершины совершенства и увидев, что Бог умер, что остался только Его образ. Иисус сознательно шел на смерть, чтобы достигнуть Бога. Но в последнее мгновение перед смертью Он вдруг осознал, что Бога нет. "Господи, почему ты меня покинул?" И в ту же минуту он умер и стал Богом-отцом для нового мира.
Точка-мгновение - ворота между эонами с двусторонним движением. Под действием энтропии материя последующего эона после его гибели эманирует в наш мир, материализуется в нем.
Чудо воскресения, когда Иисус умер на кресте и воскрес - это и есть второе пришествие Христа. Христос совершил над миром Страшный суд, воплотив в Себе и, взяв в Царство Небесное все лучшее и светлое, что было в этом мире и оставив все остальное для бессмысленного, безысходного прозябания.
Мы все еще ждем второе пришествие Христа и Страшный Суд, а они уже свершились. Мы давно живем в аду. Ад страшен не вечными муками, а безнадежностью и безысходностью существования. Умер Бог-отец, создавший наш мир, умер Бог-сын, создавший новый мир, куда изошел Святой Дух.
Почему иудеи не приняли и никогда не примут Христа? Потому что весь смысл своей жизни они видят в искании Бога, а, если Христос был Богом-сыном и искупил наш мир, значит, Бога в этом мире уже нет и смысла в этой жизни нет. Отчего тысячелетняя еврейская тоска? От того, что в самой глубине своей души они понимают, что Христос был Богом, что врата Царства Небесного для них навсегда закрыты.
Иудеи Христа поняли, но не приняли. Христиане Христа приняли, но не поняли. За Христа они приняли не Бога-сына, создавшего Царство Небесное, а Лжехриста, который был изгнан из этого Царства через те же ворота, в которые вошел Христос.
"Будьте как Боги. Царство Небесное внутри вас, оно близко" - учил настоящий Христос.
"Люби врагов своих. Будь смиренен и терпелив" - учил Лжехристос.
Апостолы по недоумию своему перемешали оба учения и создали эклектичную религию, которую с восторгом приняли язычники. Христос предупреждал, что сатана, сверкнув, как молния, падет с небес, что появится Лжехристос. Апостолы, которые никогда не понимали Христа, не поняли и этих пророчеств. Они видят воскресшего Христа и не узнают Его. Та же внешность, но глаза, душа совсем другие. Душа падшего ангела. Чем же Лжехристос убедил апостолов в том, что он настоящий Христос. Тем, что ел земную пищу и показывал им следы гвоздей на руках.
Куда же делся Лжехристос? После воскресения он проповедовал и наставлял апостолов, а затем вознесся на небо. Но Матфей и Иоанн - два апостола, находившиеся все время рядом с Лжехристом, ни о каком вознесении в своих Евангелиях не говорят. В них Лжехристос просто исчез, ушел в никуда.
Лжехристос - вечный жид из предания. Все его неземное совершенство (качество) перешло в бесконечную жизнь (количество). Он бессмысленно влачится по земле, ища смерти - символ нашего безысходного, саморазрушающегося времени.



Постхристианство

Ницше, первый осознавший, что Бог умер, сказал в своем "Антихристе": "Был только один Христианин, и он умер на кресте". Все остальные называются христианами по недоразумению.
Переход количества в качество предполагает и обратный процесс перехода качества в количество. Взойти на вершину мира и обрушиться оттуда на этот мир, подминая его под себя, - вот путь христианства, путь западной цивилизации. Начав с самого возвышенного учения в истории, закончить самой материалистичной и прагматичной цивилизацией в той же самой истории. Начав с Бога-человека, отвергающего этот мир, закончить захватом этого мира.
Все, что есть в нашем мире, от элементарной частицы до человека, - все это осколки Абсолюта, стремящиеся этот Абсолют восстановить. И есть два пути: внешний путь воссоединения с другими частями в Абсолют и внутренний путь воссоздания Абсолюта в себе и из себя. Внешний путь восстанавливает тело бога, внутренний мир воссоздает душу бога. Душа Бога - Иисус Христос - покинула этот мир, осталось только тело Бога. Тело без души - труп. Постхристианиский мир - это труп Бога, Ад. Через узловую точку-мгновение смерти Христа проходит не только горизонтальная граница между эонами, но и ось эволюции, разделяющая эти эоны внутри них самих на восходящий поток к Богу и нисходящий поток от Бога. Не то страшно, что мы находимся в нижнем эоне, мы все в нем находились и до Христа. Страшно, что после смерти Христа мы находимся в нисходящей зоне мировоздания. У нас нет пути вверх к Богу, есть только путь вниз от Бога.
В нашем мире осталась только внешняя материальная оболочка, медленно опадающая в нижние эоны. Нет больше глубинного бытия, осталась только поверхностная жизнь. Нет Бога, остался только его образ и подобие - человек. Христианство как свет погасшей звезды ведет в никуда.


Энтропия и инертность

Инертность является порождением самости, свойством самости, наиболее близким ей и наиболее полно выражающим её в материальном мире. Для развития инертность явление неоднозначное, многофакторное. При энтропийном воздействии объект системы под действием силы инерции внутренне усложняется, выделяет себя из системы и поднимается над ней (идеализируется, одухотворяется). Одновременно с внутренней инерцией внешняя по отношению к объекту инерция системы стремится вернуть назад потерянный для системы объект, словно бы пытается вытащить свернувшийся и отгородившийся от системы объект из его раковины, развернуть его (реализация, материализация). Если внутренняя инертность активизирует развитие, идеализирует объект, то внешняя инертность тормозит развитие, реализует объект как часть внешнего мира. Развитие проходит в два такта. За субъективной интериоризацией следует объективная реализация, за свёртыванием развёртывание. В первом такте доминируют внутреннее воздействие инерции, во втором - внешнее. Душа стремится вырваться из темницы тела к Богу, а тело стремиться её вернуть.
Уже при рассмотрении промежуточных этапов эволюции возникает осознание того, что сохраняющая инертность при внутреннем воссоздании мира внутри объекта служит развитию объекта, а при внешнем распространении объекта в мир служит разрушению объекта и этим сближается с энтропией. Как энтропия стремиться всё усреднить, нивелировать, так и инертность системы пытается вернуть в систему развивающийся объект, пытается опустить его до среднего уровня системы.
В то же время развивающийся объект, исчерпав потенциал развития, достигнув своего потолка, оказывается в неустойчивом, безоопорном состоянии. Стабилизировать это состояние можно, только создав новую систему связей с внешним миром, опереться этими связями на мир. Стабилизация объекта исходит из его внутренней инертности, которая идёт к реализации объекта навстречу инертности внешней. Так замыкается круг, в котором, в отличии от разрушающей энтропии, инертность-самость превращается из сохраняющей силы в созидающую, из созидающей в разрушающую, из разрушающей в сохраняющую, в зависимости от соотношения внутреннего и внешнего, от их перехода друг в друга.
Объект в своём круговороте (стабилизация - развитие - разрушение - стабилизация) словно бы обходит вокруг самости, показывающей ему свои разные лики, как индийская троица - Тримурти (Шива-разрушитель, Вишну-охранитель, Брахма-созидатель). Всё относительно, всё переходит одно в другое. Но эта относительность и множественность возможна только в нашем материальном мире. На вершине мира, в чистом духе круг размыкается, относительное становится абсолютным, множественность единством. В точке-мгновении (интроне) развивающийся объект интериоризирует в себя весь внешний мир, воссоздаёт его внутри себя, сам субъективно становится не только этим миром как внешним механическим соединением фрагментов Бога, а внутренним органическим созданием, не телом, а душой Бога. Интрон находится внутри мгновения нашего мира, и всё, что временно в это мгновение в нашем мире, становится вечным и неизменным внутри интрона. Разрывается сансара - круговорот рождений-смертей, противоположности абсолютизируются. Одухотворённая материя разделяется на чистый дух (бытие, нирвану) и материю (небытие).
Вблизи интрона эволюция максимально ускоряется, проходя в минимально короткий срок огромное количество ступеней развития. За секунды происходит то, для чего ранее были необходимы миллиарды лет. Время стремится к нулю, уровень организации к бесконечности. Материя спиритуализуется, становится чистым духом, бесконечно совершенным, находящимся вне времени и пространства. В интроне ось мироздания и линия эволюции пересекутся, и родиться Бог.
Если процесс субъективной интериоризации по необходимости ведёт к абстракции и рефлексии, то в пределе эти рефлексия и абстракция достигнут бесконечности. Объект станет абсолютной абстракцией, лишённой материальности, пространственности и временности, находящейся в абсолютной изоляции от внешнего мира. Но всё это будет субъективно. Только в себе и для себя объект - интрон будет абсолютным совершенством, вне материи, вне времени, вне пространства. Для мира объективно он будет материальным объектом, по отношению к которому действуют все законы материального мира, в частности, инертность системы, которая будет стремиться вернуть объект в систему, материализовать абстракцию. Сохранить свой новый уровень организации объект может, только вступив в новую систему связей с окружающим миром. Но он абсолютно замкнут в себе и поэтому его внутреннее органическое единство распадается во внешнюю механическую множественность.
Когда внешнее и внутреннее не переходят друг в друга, а поляризовались и абсолютно противостоят друг другу, тогда инертность внешней системы выступает как чистая энтропия по отношению к замкнутому в себе объекту. Инертность, которая была раньше то сохраняющей силой, то разрушающей, то созидающей теперь становится только разрушающей энтропией. Инертность материальной системы предыдущего эона превращается в энтропию последующего эона, силу ему внешнюю, чуждую и враждебную. Старый эон, внешний по отношению к новому, обращается к нему лицом Шивы-разрушителя, сатанинским ликом, "тьмой кромешной".
Пока объект развивается, движется к Богу, инертность-энтропия не страшна. Но в интроне объект достигает предела своего развития, лимитируется степенью сложности внешнего мира, который он интериоризирует. Совершенство статично и поэтому развитие на данном этапе конечно. "Остановись, мгновение, ты прекрасно" - это начало конца. Статичное совершенство невозможно. Внутреннее органическое единство возможно только в движении, в развитии. С момента завершения развития происходит распад этого единства во внешнюю механическую множественность. Так из нематериальной, вневременной и внепространственной абстракции рождается, эманирует материя, пространство, время.
"Тёмное начало в Боге", потолок развития, несовершенство интериоризируемого эона - вот внутренний фактор разрушения абстракции. Энтропия - внешний фактор. Бог - это не состояние, не ступень эволюции. Бог - это движение, процесс, существующий в разности потенциалов двух состояний - системы и объекта. Материальная эволюция идёт за Богом, объективирует Его в мире. Бог возможен только в триединстве Бога-отца, Бога-сына и Святого Духа. Бог-отец и Бог-сын это два состояния, две фазы одного процесса - Святого Духа, который существует благодаря разности между ними. В момент, когда Бог-сын достигает Бога-отца, становится им, исчезая сам, вместе с ним умирает и Святой Дух. Бог-отец не может существовать только как Бог-отец, в единственном числе, как статическое совершенство. Совершенство не может быть уровнем развития, состоянием, оно может быть только движением, процессом.
Интрон в своей абстрактности и рефлективности полностью лишён пространственно-временной материальности. Это Нирвана, Царство Божие, чистое Бытие. Именно к нему, к Богу-отцу стремится одухотворённый Святым Духом Бог-сын. Именно субъективная интериоризация, путь к Богу внутри себя является стержнем духовной эволюции.
Рождение Бога из мира и возрождение мира через смерть Бога происходит внутри интрона, в абстракции, вне времени и пространства. Всего этого объективно не было. Материалист видит только Большой взрыв, появление из ничего материи, пространства, времени. Наш мир - это умаление Бога, его эманация, иллюзия Божественного бытия. Бог погиб, превратился в прах, чтобы снова воскреснуть как феникс из пепла.
ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ
Внутреннее Внешнее
Субъективная интериоризация Объективная экстериоризация
Идеализация Реализация
Организм Механизм
Личность Безличность (Вейтлингер)
Мужское Женское (Вейтлингер)
Внутреннее воссоздание Внешнее воссоединение
Ян Инь (Дао)
Бог Мир
Небо Земля
Дух Материя (гностицизм)
Развитие Размножение
Единство Множественность
Бытие Жизнь
Вневременность Вечность
Внепространственность Бесконечность
Активность Пассивность
Христос Адам
Искупление Грехопадение
Культура Цивилизация (Шпенглер)
Уход Возврат (Тойнби)



Эволюция

Бесплодны попытки найти для каждого вида эволюции свои, только ему присущие предпосылки и механизм развития. Эволюционные законы имеют общий характер. Познав эти законы, можно объяснить как весь ход эволюции в целом, так и ход каждой отдельной субэволюции.
Жизнь начинается после смерти. Наш мир родился в результате гибели интрона предыдущего эона. Абсолют, вместивший в одну точку-мгновение всю правселенную, разрушился, дав жизнь новому эону. Все объекты материального мира, от человека до элементарной частицы, осколки погибшего Абсолюта. Абсолют для них система, необходимое условие и способ их существования. Под воздействием сил инерции они пытаются вернуться в прежнее состояние, что порождает все взаимодействия во Вселенной.
Телеология стала сегодня ругательным словом. Цели у природы нет, она живёт по своим законам, цель может иметь только человек - говорит материалист. Мы же утверждаем, что каждый материальный объект имеет целью своего существования Бога. Как не парадоксально, но движет ими или эгоизм или инерция, против существования которых не будет возражать ни один материалист.
В нашем мире есть только две фундаментальные силы: всё сохраняющая инерция и всё разрушающая энтропия. Если начальной точкой эволюции был хаос, который инерция могла только сохранить, а энтропия только усугубить, то откуда взялось движение материи в сторону большей организованности. Как элементарные частицы стала атомами, атомы молекулами, молекулы химическими веществами, вещества жизнью, жизнь разумом?
Только признав началом нашего мира Сверхсистему, Абсолют, Бога, можно решить эту задачу. Религию считают довольно поздним творением человечества. Никакое неразумное существо, а тем более, мертвая материя не могли иметь религиозного чувства. Мы пойдём дальше Тейяра де Шардена и скажем, что даже атом обладает не только психикой, но и религиозностью.
Религия (лат) - воссоединение с Богом. Воссоединиться с Богом стремится каждый атом, поэтому атом религиозен. Человек лишь осознал стремление всего сущего в этом мире обратно к Абсолюту, назвав Абсолют Богом, а стремление к Нему религиозным чувством.
"В начале Бог сотворил небо и землю. Земля была пустынна, ничего не было на земле. Тьма скрывала океан, над водой носился Дух Божий" (Бытие 1, 1:1-2). "В начале" - Бог предвечен, Он был до начала нашего времени. "Бог сотворил" - Бог создал мир из себя, погибнув за него. "Бог сотворил небо и землю" - душа Бога стала небом, тело - землёй. Извечное разделение духа и материи. "Земля была пустынна, ничего не было на земле" - материя не имела формы, находилась в состоянии хаоса. "Тьма скрывала океан, над водой носился Дух божий" - стремление земли к небу, материи к одухотворению возникло вместе с миром.
Небо, неподвижный перводвигатель Аристотеля, первообраз Платона - в отличии от материи этот первообраз находится вне пространства - времени, вне нашего материального мира, его физически нет, но к нему стремиться вся материя, пытаясь вернуться в Абсолют. Он совершенен, так как является верхним пределом организованности материи в нашем эоне. Он неподвижен, так как образ не может меняться, может меняться только его восприятие. Материя, двигаясь к первообразу, восстанавливает его отдельные фрагменты и воссоздаёт из этих фрагментов первообраз. Мы воспринимаем чувствами эти фрагменты, и по мере увеличения их количества и появления общих контуров Абсолюта, возникает иллюзия развития самого Бога от множества стихийных богов к единому, вечному Абсолюту. На самом деле, первообраз остаётся неподвижным и неизменным, приводя в движение всю материю в мире. Люди всегда помещали своих богов на небо. Бог умер, но живёт в своём первообразе, на небе.
"Один создал двух, два создали третьего, три создали всё" - гласит китайская мудрость. Бог, погибнув, создал материю - землю и первообраз - небо, между небом и землёй возникло чувство "космической симпатии" - Святой Дух.
Перед нами предпосылки, составные части и движущие силы универсального механизма развития (УМР). Всё вышло из Бога и всё к нему вернётся. Без этого "вечного возвращения" невозможна эволюция материи. Материальный объект не способен воссоздать Бога всего и сразу. Сделав это, он сам стал бы Богом. Материя в своём развитии воспроизводит лишь отдельные стороны, отдельные фрагменты Бога, то, что Платон называл парадигмами, а Юнг - архетипами. Материальная эволюция архетипична в воспроизводстве небесных парадигм. Ничто не ново, всё когда - то уже было в других мирах. Наша Вселенная развивается не в слепую, методом проб и ошибок, а воссоздаёт "небесные идеи", общие черты правселенной, предыдущего пространственно - временного эона.
Утверждение о всеобщей религиозности материи противоречиво. Даже среди людей не все религиозны. На низших же уровнях материи мы встречаем нейтрино, не имеющих массу и не вступающих ни в какие взаимодействия, элементарные частицы, так и не воссоединившиеся в атомы, материю, которая не стала жизнью и никогда ею уже не станет, растительную жизнь, далёкую от сознания. Только ничтожная часть материи, эволюционируя, переходит на более высокий уровень, остальная материя либо разрушается под воздействием энтропии, либо попадает в "западню кумиров" - воспроизведя фрагмент Бога, объект принимает этот фрагмент за всего Бога, меняя своё движение с вертикального к потенциальному Богу на горизонтальное к реально существующей части Бога. "Бог един. Не сотвори себе кумира" - заповеди, сколько раз произносимые, столько же раз и нарушаемые.
Инертность материи, наша самость, наше утверждение себя в этом мире наперекор злому року энтропии, если виден Бог движет "детей божьих" к своему Отцу, одухотворяя их. Но если Бог скрывается за оградой кумиров, та же инерция и самость тормозит эволюцию, разъединяет Бога на множество фрагментов, самодостаточных в своей ограниченности
Нельзя дважды войти в одну и ту же воду, нельзя воспроизвести Бога во всей его полноте. Можно воспроизвести только его суть, его дух. Дух же можно воспроизвести не внешним воссоединением отдельных частей Бога, а воссозданием Бога внутри себя и из себя, самому стать Богом.
Есть два пути к Богу: внешнее воссоединение Бога и внутреннее воссоздание Бога внутри себя. Первый путь восстанавливает внешние связи между отдельными объектами Абсолюта, воспроизводит в материи фрагменты первообраза. В момент гибели Абсолюта у каждого входящего в него объекта вместо жизненно необходимой связи образуется степень свободы, от которой объект пытается избавиться, восстановив связь с другими объектами Абсолюта. Бегство от свободы хаоса в несвободу системы приводит человека к преклонению перед Богом как перед грозной карающей силой, наказывающей за неверность смертью. Для человека, не способного на внутреннее родство с Богом, Бог всегда будет внешней принуждающей силой.
Внешнее воссоединение с себе подобными - единственный путь к Богу для объектов, не имеющих достаточного внутреннего объёма для воссоздания Бога внутри себя. Именно такими объектами являются элементарные частицы, атомы, молекулы, способные восстановить своё первоначальное положение в Абсолюте не иначе, как воссоединением друг с другом. Начальный этап эволюции материи, от Большого взрыва до появления жизни, полностью проходит под знаком внешнего воссоединения, женского и пассивного по своей сути (ср. египетской богине Исиде, собирающей останки своего погибшего мужа Осириса для того, чтобы он мог воскреснуть).
Энтропия, разрушившая Абсолют, продолжает уничтожать материю, сбрасывая её на низшие уровни организации. Физики до сих пор не могут найти 90% массы Вселенной, которая должна быть теоретически возникнуть в результате Большого взрыва. Её уже нет, она эманировала в предыдущий эон. Остальные же 10% в подавляющем большинстве не смогли за 15 миллиардов лет существования Вселенной преодолеть хотя бы 2-3 начальные ступени эволюции.
Внешнее воссоединение бесперспективно само по себе, если оно не дополняется внутренним воссозданием. Только внутреннее воссоздание способно превратить внешние механические связи во внутреннюю органическую суть. Внешнее воссоединение воссоздает тело Бога, внутреннее воссоздание вдыхает в это тело дух.
С другой стороны дух бесплотен без тела. Абсолют - это цель движения, но двигаться к цели, не имея почвы под ногами невозможно. Внутреннее воссоздание реализуется только при наличии системы реальных внешних связей, необходимых объекту, и достаточного внутреннего объёма для воспроизводства этих связей. И тем и другим могут быть только фрагменты Абсолюта, созданные путём внешнего воссоединения.
Рождение жизни - коренной перелом в развитии материи. После возникновения необходимых внутреннего объёма объекта и внешней системы связей для этого объекта появилась возможность перехода эволюции с горизонтального пути внешнего воссоединения на вертикальный путь внутреннего воссоздания. И после рождения жизни основная масса материальных объектов использовала в борьбе за существование стратегию создания внешних связей с материальным миром. Но основные, революционные прорывы в развитии материи совершались объектами, которые стремились не создать и сохранить связи с внешним миром, а смело разрывающими эти связи и превращающими внешнюю систему в свой внутренний мир и тем самым поднимающимся над обстоятельствами и над судьбой. Так родилась жизнь, так возникли все новые виды живых существ, так не возник, а был создан разум.
Диалектический закон перехода количества в качество является чисто описательным законом. Сам процесс перехода никак не объясняется, а только констатируется. Жизнь возникла в результате многих мелких количественных изменений, которые, накопившись, привели к резкому качественному скачку в организации материи. Всё правильно описано, но не объяснено. Не понят механизм действия закона. Отсюда все трудности с объяснением происхождения жизни. Создаются десятки теорий, объясняющих возникновение именно и только жизни, хотя должна быть одна теория и для возникновения жизни, и для рождения разума, и для любых других качественно новых ступеней развития материи. И этой теорией является УМР, трактующий переход количества в качество как переход количества внешних связей объекта в качество внутренней организации объекта.
Принято считать абстракцию и рефлексию признаками сознания, возникшими вместе с ним. Мы будем их трактовать значительно шире, вообще как признак и последствие субъективной интериоризации материальных объектов. Абстракция в нашем понимании это воссоздание внешнего мира внутри объекта, но не внешнего мира во всём его многообразии и материальности, а только его функциональных связей и закономерностей, его образа, сути, духа. Рефлексия - это не только осознание или ощущение, но и фундаментальное свойство, отделение себя от мира и противопоставление себя ему, возвращающие объект из растворённости во внешнем мире к своему истоку, к самости.
Субъективная интериоризация по необходимости приводит к абстракции и рефлексии. Каким бы большим не был внутренний объём объекта, он не в состоянии вместить в себя весь внешний мир. Объект, воссоздавая внешний мир в себе и из себя, не способен воссоздать его во всей полноте и многообразии. Он воспроизводит не сам мир, а только его основные черты, каркас, схему функциональных связей, т.е. идеальную модель мира, сохраняющую его суть абстракцию. Как говорилось выше, главный парадокс развития заключается в том, что, двигаясь внутрь себя к абстрактной системе, объект замещает реальные внешние связи абстрактными внутренними и, тем самым, отделяет себя от внешнего мира и противопоставляет себя ему. А это и есть рефлексия. Итак, абстракция и рефлексия сопутствуют субъективной интериоризации, а, следовательно, всякому процессу развития, в том числе, и возникновению жизни.
Рассмотрим основные предпосылки возникновения жизни. Основа жизни - органические вещества, способные создавать огромное количество связей и бесконечно усложняться, т.е. имеется необходимый внутренний объём, что является двумя сторонами одной медали. Другим важным качеством органики является её нестабильность, повышенный уровень энтропийности. Способность создавать сложные системы сочетается здесь с нестабильностью этих систем, синтез с распадом, жизнь со смертью.
3,5 миллиардов лет назад на планете Земля уже существовали океан, состоящий из воды и растворённых в ней солей, и атмосфера, состоящая из углекислого газа, азота, сероводорода и других газов, т.е. присутствовали все главные составляющие органических веществ. Между океаном и атмосферой возник абиотический круговорот синтеза-распада органических веществ. Синтез органики происходил в конденсирующейся влаге океана, а распад - в испаряющейся в атмосферу воде. Любой органический объект из-за своей нестабильности разрушался через непродолжительное время после синтеза. Стабильным могло быть только большое число органических объектов, вовлечённых в круговорот синтеза-распада, постоянно умирающих и постоянно рождающихся, через множественность двигающихся к длительности и стабильности. Отдельный органический объект, подвергающийся энтропийному воздействию, вырывающему его из системы-круговорота, пытался вернуться в эту длящуюся множественную систему рождений-смертей. Физически это невозможно, "нельзя дважды войти в одну и ту же воду". Этого можно достичь, не внешне воссоединившись с системой, а, воссоздав систему внутри себя, заменив собой систему. Для этого внутри органического объекта существует огромный объём потенциально бесконечного усложнения.
Первый живой организм образовался в результате субъективной интериоризации абиотического круговорота синтеза-распада органических веществ, образовался как абстракция - воспроизведение этого круговорота, и, одновременно, как рефлексия - отстранение от него. Фактически это был генетический код, отграниченный от внешней среды - самовоспроизводящийся и обособленный объект. Мириады мириадов попыток избежать смерти привели к тому, что внутри органического объекта возник генетический аппарат, воспроизведший в абстракции круговорот синтеза-распада органических веществ. Теперь уже сам объект синтезировал себя из себя.
Первые живые организмы (прокариотические клетки) были практически бессмертны, без конца размножаясь и воспроизводя себя без каких-либо изменений. Стабильность длящейся множественности системы-круговорота поддерживалась синтезом одних объектов взамен распадающихся других. Для этого в круговорот вовлекались менее организованные вещества, служащие кирпичиками для синтезируемых сложных органических объектов, после распада которых они возвращались в окружающую среду. Все живые организмы, включая человека, состоят из множества клеток, которые постоянно отмирают и замещаются новыми, синтезируемыми из менее организованных веществ внешней среды.
Абиотический круговорот состоял из множества объектов, связанных чисто внешне и механически законами природы и обстоятельствами. Изменились обстоятельства, и весь этот механизм рухнул, не повторяясь более ни разу в истории Земли. Первый живой объект превратил множество объектов круговорота в своё единство, создал из внешнего механизма внутренний организм, противостоящий меняющимся обстоятельствам. Это была первая "личность", посмевшая утвердить себя в мире. "Я есть", не просто "есть" как у всей инертной материи, а "я есть" как личность, противопоставившая себя миру. Все живые существа обладают качеством, присущим уже первому организму: внутренним органическим единством вместо механической множественности неживой материи.
Женское начало в органическом объекте - это бесконечная потенциальная возможность умножаться, увеличиваться в объёме, длиться во времени, это бесформенное и бессмысленное клубление и растекание по горизонтальной плоскости. Мужское начало - это не потенциальность, не множественность, не длительность, это актуальность, единство, это мгновение, это оформление и придание смысла материи, воспарение вверх к Богу.
Неживая материя инертна, подчинена обстоятельствам, судьбе, року. В основе своего существования она имеет самость, но самость безличностную, не одухотворённую, только самосохраняющуюся. Суть инертной материи во внешнем воссоздании тела Бога. Вдохнуть в это тело дух, оплодотворить женское начало, активизировать пассивную инертность материи может только мужское начало, личность. Личность не приспосабливается к обстоятельствам, а преодолевает их. Личность не покоряется судьбе, а свободно выбирает свой путь. Личность не слепо повторяет одно и то же, а вечно творит новое. Бог, настоящий Бог, благоволит только свободной, творческой личности.
Жизнь не просто материя, а абстракция материи внутри живого существа и рефлексия этого существа по отношению к материи. Жизнь возникла как антитеза смерти. Это не механическое противопоставление знаков плюс и минус, каким оно является для предбиологических структур. Для них синтез и распад чисто внешние явления, обусловленные внешними силами: синтез - инерцией, распад - энтропией. Синтез вполне мог существовать без распада, а распад без синтеза. Рождение жизни не могло произойти без смерти. Энтропия разрушала связь с внешним миром, переводя внешнее во внутреннее, превращая внешний, безличный механический процесс синтеза во внутренний, личный, органический процесс воссоздания себя из самого себя. Если энтропия и инерция внешние объективные для организма силы, то развитие действует не объективно из внешнего мира (законы природы и обстоятельства), а возникает внутри организма. Это субъективная, внутренняя сила, идущая против обстоятельств и законов.
Архетип борьбы добра и зла находит выражение в вечном сюжете: злой колдун похищает невесту героя. Герой, преодолевая самым немыслимым способом непреодолимые препятствия, побеждает колдуна и спасает свою возлюбленную, свадьба с которой знаменует победу добра над злом.
Инертная материя (женское начало) попадает в плен энтропии (зло). Из плена её спасает духовность (мужское начало) наперекор всем внешним обстоятельствам. После чего материя одухотворяется (оплодотворение женского начала мужским, свадьба героев). Так антиэнтропия (добро) побеждает энтропию (зло).
Неорганическая природа даёт нам огромное количество примеров синтеза-распада. Почему же только в живом организме реализовалось 2 правило УМР: размножение - это неудачное развитие? Неживое всегда механизм, соединяемый и разъединяемый внешними обстоятельствами. Живое всегда организм, создаваемый и разделяемый своим внутренним содержанием.
Первый живой организм был результатом попытки воссоздать внутри себя бесконечно длящуюся множественность, воспроизводящую саму себя за счёт окружающей среды. Живой организм добился самовоспроизведения, но не бесконечной множественности, которая оказалась нестабильным состоянием, распадаясь на конечные во времени и дискретные в пространстве объекты, идентичные первоначальному уровню организации. Первые организмы размножались простым делением надвое, перед этим переходя в кратковременное и нестабильное состояние удвоения своей внутренней организации (удлинение цепочки ДНК и разделения её на 2 части). Бесконечная множественность оказалась возможна только в сообществе живых существ, продолжающих себя в своих потомках.
Суть жизни в вечной свадьбе мужского и женского начал, в тщетности превратить вечность и бесконечность из внешних обстоятельств во внутреннюю закономерность. Такая пассивная инертность материи, стремящаяся сохранить самоё себя через безуспешную попытку одухотвориться и подняться к Богу, превращается в агрессивное расширение жизни.
Основные функциональные компоненты жизни: самовоспроизводство, взросление, размножение не могут существовать без внутреннего "жизненного порыва". Жизнь всегда стремится стать большим, чем она есть. Зачем соматические клетки организма, воспроизводящие только самих себя, имеют генетическую информацию обо всём организме в целом? Без этой информации они просто не смогут существовать. Образно говоря, каждая клетка безуспешно пытается стать всем организмом и этим поддерживает воспроизводство самой себя и размножение.
Почему лишь часть генной информации, заложенной в родительских половых клетках, реализуются в организме потомков? Если это несовершенство генного аппарата, то наиболее совершенны простейшие микроорганизмы, у которых процент реализации генной информации почти 100%, а у высших организмов эта цифра значительно ниже. Всё дело в том, что организм пытается воспроизвести всю имеющуюся генную информацию, но воспроизводит только её незначительную часть. Без этого стремления стать большим, чем он есть, он вообще бы не развивался.





Биологическая эволюция

Теория естественного отбора как главной движущей силы эволюции, дополненная достижениями современной генетики, стала общепринятой к концу 20 века.
Суть её проста: размножение идёт в геометрической прогрессии, а пищевые ресурсы ограничены. Противоречие между неограниченной способностью к размножению и ограниченной возможностью к самосохранению приводит в поступательное движение всю живую материю. В конкурентной борьбе за пищевые ресурсы преуспевают наиболее приспособленные к окружающей среде, способные максимально использовать её ресурсы. Размножаясь, они передают свои качества новым поколениям.
Различия в приспособляемости возникают в результате рекомбинации генов при половом размножении и в результате генетических мутаций. И рекомбинации, и мутации совершенно случайны. Если они приводят к возрастанию приспособляемости, особь выживает и передаёт свой генотип потомкам. Если приспособляемость падает, особь погибает. Внешние условия служат фильтром для случайных внутренних изменений организмов, пропуская в будущее только соответствующие себе качества.
Взаимоотношения системы (биосферы) и объекта системы (биологической особи) сводятся к констатации факта: помогли ли случайные изменения объекта ему лучше вписаться в систему или нет. Образно говоря, если для победы в беге необходимо быстрее всех добежать из точки А в точку Б, то бегуны со старта бегут в разные стороны, и тот, кто совершенно случайно побежал в сторону точки Б, тот и победит. После чего даст жизнь новому поколению бегунов, которые вновь стартуют в разные стороны.
Не бог создал всё живое, а случайные изменения и конкретный отбор между этими изменениями. Нет ни плана, ни даже направления развития, всё происходит спонтанно.
Некоторые учёные выражают сомнение: могла ли подобная эволюция привести к возникновению человеческого разума в относительно короткие сроки с момента возникновения жизни. Почему человеческий мозг использует свои возможности только на 20%? Зачем ему остальные 80 и как они вообще могли возникнуть?
При непредвзятом взгляде на эволюционную теорию видно, что она неполно описывает эволюцию в экстремальных точках: возникновении новых, более совершенных форм организации живой материи, например, разума. Она объясняет эволюцию, но не революцию. Так же как ньютоновская механика бессильна при скоростях, близких к скорости света. Эйнштейн, создав релятивистскую механику, не отверг законы Ньютона, он ограничил их действие отдельными состояниями материального мира. Предлагаемая нами гипотеза не отвергает дарвинизма, а дополняет его в экстремальных состояниях и процессах.
Сделаем совершенно телеологическое предположение: развитие живой природы идёт не хаотически, а целенаправленно, т.е. бегуны бегут не в разные стороны, а из точки А в точку Б. Если понимать развитие как подъём внутреннего уровня организации биологического объекта, то точка А будет соответствовать уровню организации объекта на момент начала движения, а точка Б будет соответствовать уровню организации всей биосферы. Почему объект стремиться поднять свой уровень организации до уровня всей системы? Для того, чтобы это понять необходимо более полно рассмотреть взаимодействие биосфера - особь.
Каждое живое существо наделено фундаментальным свойством - самосохранением, оно хочет жить. Но жить оно может только внутри биосферы. Например, хищное животное может существовать, только питаясь травоядными, дыша кислородом, вырабатываемым растениями. Следовательно, каждое живое существо заинтересовано не только в собственном существовании, но и в существовании всей биосферы. Можно предположить, что кроме инстинктов индивидуального и видового самосохранения есть третий инстинкт - инстинкт самосохранения биосферы, как жизненно необходимого фактора существования и вида и индивида.
Казалось бы, биосфера способна функционировать и без гипотетического третьего инстинкта. Особь самосохраняется, и этого достаточно для сохранения всей биосферы в целом, но достаточно только в относительно спокойные периоды, когда внешние условия стабильны.
Давайте рассмотрим систему - биосферу в критические для неё моменты - в моменты экологических и космических катастроф, например, при падении на земную поверхность крупных астероидов или при взрывах сверхновых звёзд вблизи Солнечной системы. В такие периоды энтропия в системе-биосфере резко нарастает. Гибнут отдельные объекты системы (виды растений и животных), рвутся связи между ними (трофические, энергетические цепи и т.д.). Вся система биосферы находится на грани гибели. Каково поведение отдельных объектов системы в этот момент? Если каждый объект стремится к самосохранению, а система - необходимое условие его существования, то каждый объект стремится сохранить всю систему в целом, но, внимание, не конкретную систему, а систему, как способ существования самого себя.
Чтобы пояснить эту мысль, приведём общеизвестный пример взаимоотношения государства и человека. Здесь государство выступает в качестве системы, состоящих из отдельных объектов-людей, обеспечивающей этим объектам стабильное существование за счёт множества связей (правовое, финансовое регулирование, безопасность, информационное обеспечение и т. д.). В критические для системы-государства моменты (проигранные войны, революции) оно перестаёт выполнять свои функции относительно объектов. Движимые инстинктом самосохранения объекты (отдельные этнические и территориальные общности) стремятся поднять свой уровень организации до уровня организации всей системы-государства, заменить собой всю систему, взять на себя её функции. Создаётся своя государственность со своими правительством, законами, валютой, армией. То есть объект стремится не к сохранению системы как таковой, не к сохранению старого государства, а к сохранению системы как способа своего существования, к созданию новой системы, прообразом которой была старая.
Аналогичные процессы происходят в биосфере в моменты космических и экологических катастроф. Биологические объекты пытаются сохранить жизненно необходимые связи с другими объектами путём включения этих связей внутрь себя, путём поднятия своего уровня организации до уровня всей системы, путём сохранения биосферы как способа своего существования.
Следовательно, если в спокойные периоды бегуны бегут куда глаза глядят, то в критические моменты их движение принимает целенаправленный характер: из точки А (собственный уровень организации) в точку Б (уровень организации всей биосферы). Другой вопрос, что каждый бежит в меру своих возможностей, препятствия на пути многих останавливают и добегают не все, но, в целом, это приводит к стремительному прогрессу, переходу жизни на новый уровень организации.
Данной закономерности можно придать вид закона и сформулировать его так: если система является способом существования входящих в неё объектов, то при разрыве связи между объектом и системой, объект проявляет тенденцию к усложнению своего уровня организации до уровня организации всей системы.
Давайте применим этот закон для рассмотрения генной мутации. Если генотип - система, ген - объект, мутационное воздействие - энтропийное воздействие на систему, то закон можно сформулировать следующим образом: при мутационном воздействии на генотип отдельные гены генотипа проявляют тенденцию к поднятию уровня своей организации до уровня организации всего генотипа. Здесь мы имеем не случайную, а направленную мутацию под воздействием случайных воздействий.
Может возникнуть впечатление, что здесь происходит смешение двух разных вещей. Сначала выведенная закономерность применяется к развитию особи до уровня биосферы, а потом к развитию гена до уровня генотипа. Как соотносятся между собой биосферная и генная эволюции? Генотип - это субъективная модель биосферы. Если субъективно, с точки зрения биологического объекта, представить биосферу как систему связей этого объекта с окружающим миром (питание, терморегуляция, дыхание, ориентация и т.д.), то каждой такой связи в генотипе объекта будет соответствовать какой-то один ген, а сам генотип будет соответствовать всей биосфере. В этом случае энтропийное воздействие на генотип приводит к развитию отдельного гена, всего генотипа, а, следовательно, и всего организма, даже при отсутствии радикального энтропийного воздействия на всю биосферу. Может быть, в этом и состоит разгадка предадаптации, т.е. изменения организма, соответствующего некоторому внешнему воздействию, но происходящему до него.
Всегда ли направленная мутация и соответствующее ей радикальное усложнение организации ведёт к повышению жизнестойкости организма? Нет. В стабильные периоды существования биосферы наиболее приспособлены усреднённые особи, сложившиеся в результате случайных мутаций и естественного отбора. Их внутренняя организация максимально приспособлена к внешним условиям.
Скорее всего, все радикальные изменения в живой природе происходили в результате движения уровня организации особей к уровню организации биосферы в результате направленных генных мутаций.
Первым в этом ряду стоит переход от одноклеточных организмов к многоклеточным. Механизм этого превращения достаточно прост. Существовала биосистема, состоящая из узкоспециализированных одноклеточных организмов, находящихся в симбиозе друг с другом. В результате энтропийного воздействия на систему часть организмов гибла, рвались связи между ними, обеспечивающая стабильность других организмов. Это приводило к тому, что отдельные объекты системы пытались сохранить систему, включая важные для себя связи в свою структуру, повысить свой уровень с одноклеточного узкоспециализированного до многоклеточного универсального. Сколько неудачных попыток пришло на одну удачную, сколько это заняло времени мы не знаем. Мы можем говорить только об общих закономерностях.

Главные условия для развития:
1.  Наличие сложной системы. Чем сложнее система, тем больший "потолок развития" имеют входящие в неё объекты, тем радикальнее развитие.
2.  Степень интеграции объекта в систему. Чем больше объект интегрирован в систему, тем больше он от неё зависит, тем динамичнее развитие объекта к системе.
3.  Оптимальное энтропийное воздействие на систему. Слишком сильное энтропийное воздействие на систему способно уничтожить не только систему связей, но и все объекты системы. Слишком слабое воздействие не способно дестабилизировать систему и поставить под угрозу существования объекты системы.
4.  Потенциал развития. При его отсутствии никакие тенденции к повышению уровня организации не способны реализоваться.

На определённом этапе развитие анатомии и физиологии исчерпало свой потенциал. Биосфера стала настолько сложна, что анатомические и физиологические изменения не смогли адекватно отобразить усложнение уровня организации организмов к уровню организации биосферы. С этого момента начала формироваться высшая нервная система животных, позволившая включать во внутреннюю структуру организма не физически, а идеалистически, абстрактно, отражая его. Появились инстинкты, в том числе, и инстинкт самосохранения биосферы путём познания её, включения её образа в собственную структуру. Это были первые шаги к рождению разума.





Возникновение разума (психология антропогенеза)

Наука довольно подробно восстановила процесс антропогенеза, от человекообразной обезьяны до Homo sapiens. По костным остаткам прослежено, как обезьяна стала передвигаться на двух ногах, как изменилось строение ее руки, как увеличивался ее мозг. Но все это внешний ход эволюции приматов, ее последствия, а не причины. Что было главной движущей силой антропогенеза? Догадок много. Ответа нет.

Человек существует в трех измерениях:
1.  Человек как биологическая особь, индивид.
2.  Человек как часть вида животных, Homo sapiens.
3.  Человек как часть глобальной системы - земной биосферы.

В первом своем измерении человек управляется инстинктом самосохранения. Во втором - инстинктом самосохранения вида (инстинктом размножения). Какой инстинкт соответствует человеку, как части биосферы, как объекту системы?
Биосфера - это способ существования входящих в нее биологических особей. При мощных энтропийных воздействиях на биосферу (космические и экологические катастрофы) отдельные особи проявляют тенденцию к поднятию уровня своей организации до уровня всей биосферы. Они пытаются сохранить биосферу путем ее субъективной интериоризации, путем включения ее в свой внутренний мир, воссоздавая ее абстрактный образ внутри себя.
Существует третий инстинкт - инстинкт самосохранения биосферы, выражающийся в субъективной интериоризации биосферы биологической особью, проще говоря, инстинкт развития.
Система, объект, тенденция - абстрактные категории. Биосфера, особь, третий инстинкт - их биологические эквиваленты.
Универсальный механизм развития предполагает три составляющие - систему, энтропийное воздействие на систему, объект системы, способный к усложнению.

Три необходимых условия антропогенеза:
1.  Достаточно сложная система биогеоценоза африканских саванн, деспециализация человекообразных обезьян.
2.  Одна или несколько экологических катастроф, разрушающих данный биогеоценоз.
3.  Относительно высокий уровень развития высшей нервной системы человекообразных обезьян, необходимый внутренний "объем" для интериоризации системы.

Человек отличается от животных способностью к абстракции и рефлексии.
Абстракция - внутренняя идеализация внешней реальности, превращение внешнего материального мира во внутреннюю идеальную схему этого мира. Интериоризация - это воссоздание внешнего мира из наличного внутреннего материала. Воссоздать этот мир в его реальном многообразии невозможно. Возможно воссоздать только идеальную схему, матрицу, абстракцию.
Суть животного - это воссоединение с миром, направленность от себя во внешний мир. У животных нет необходимости переводить внешние реалии во внутреннюю абстракцию.
Суть человека - это внутреннее воссоздание мира, направленность от внешнего мира внутрь себя. Человек по необходимости приходит к абстракции.
Рефлексия - способность человека отделить себя от мира и осознать себя в этом мире. Главный парадокс развития заключается в том, что, пытаясь сохранить систему путем ее интериоризации, стремясь развиться до уровня абстрактной системы, объект разрывает реальные межобъектные связи, отделяется от реальной системы. Внутреннее развитие вырывает объект из внешнего мира. Развивающийся объект отделяет себя от неподвижной системы и противопоставляет ее себе. Возникает рефлексия, осознание себя во внешнем мире.
Абстракция и рефлексия созданы инстинктом субъективной интериоризации биосферы особью. Именно третий инстинкт создал человеческий разум, превратил обезьяну в человека.
Повторим еще раз: суть животного в воссоединении с миром путем сохранения внешних связей. Психология животного двухмерная, плоская. Все, что ему нужно это самосохранение и размножение.
Суть человека - воссоздание внешнего мира внутри себя. Его психика трехмерная, объемная. Его нельзя вычислить в координатах самосохранения и размножения. Есть третья координата, третий инстинкт, который отличает человека от животного. И, не замечая это измерение, мы всегда будем проходить мимо самого главного в человеке.
Первые два инстинкта направлены во внешний мир, объективны и поэтому легко обнаружимы и исчисляемы. Третий инстинкт направлен внутрь человека, субъективен и поэтому ускользает от наблюдения и опыта. Веру в Бога, творчество нельзя измерить.
Ощущение присутствия в мире высшего абстрактного первоначала, чувство единства с ним, стремление к нему - все это третий инстинкт, по сути своей, религиозное чувство. Не разум создал религию, а религиозное чувство создало разум.
После внутреннего развития следует внешнее распространение. После появления разума началось расселение человека по земле и адаптация его к внешним условиям путем создания материальной и духовной культуры. Сейчас человечество находится в стадии стабилизации и в то же время где-то у высшей точки своего развития. Не надо себя обманывать все нарастающим потоком открытий, изобретений и социальных изменений. Все это последствия возникновения разума, внешние проявления внутреннего развития. Рождение разума превосходит по своему значению все свои проявления и последствия. Достижения современной цивилизации ничто по сравнению с такими гигантскими прорывами в развитии материи, какими были появление жизни и разума. Расстояние между животным и первобытным человеком на несколько порядков больше, чем между первобытным человеком и современным.
Одинокий герой - один из архетипов, образов, существующих в коллективном бессознательном. Геракл из греческих мифов, Илья Муромец из русских былин, одинокий ковбой из вестернов - все они обладают тремя главными качествами:
1.  Одиночество. Они вне системы, вне иерархии.
2.  Сверхчеловек. Их качества превосходят способности человека.
3.  Нематериальность. Свои подвиги они совершали не по внешней необходимости, а по своей внутренней потребности.
Первый человек наш общий предок был одиноким героем. Попытки вывести человека из приспособления к внешним условиям, примитивного труда и стадности нелепы. Самостоятельность, свобода, неприятие обыденной борьбы за существование, стремление к чему-то возвышенному и неизвестному - вот, что сделало человека человеком. Прообразом одинокого героя был бродяга, ушедший из стада и влекомый по земле не внешними обстоятельствами, а внутренним порывом, третьим инстинктом.
"Сам не знаешь, чего хочешь" - стандартное обращение к подростку. Как обезьяна стала человеком? Сейчас, задним числом, мы можем проследить этот процесс, выделить этапы "большого пути". Обезьяна спустилась с деревьев на землю, стала ходить на двух конечностях, научилась говорить и пользоваться огнём. Так можно объяснить свершившийся факт, но не свершающийся и не тот, который может свершиться. Та последняя обезьяна (и первый человек) не знала, как стать человеком, она даже не знала, что хочет стать человеком. Но она знала совершенно точно, чего она не хочет. Она не хочет просто питаться и просто размножаться. Она сама не знала, чего хотела. Она знала, чего не хотела, не хотела быть такой как все.
Язык и изготовление орудий труда это только внешние проявления внутреннего преображения, которое возникло раньше их. Не труд и не общество сделали обезьяну человеком, она сама стала им, сама сделала из себя человека. Внешние обстоятельства могли препятствовать или способствовать этому, но не они предопределили антропогенез, а внутреннее стремление живого стать разумным. Стремление, которое сильнее внешних обстоятельств.
Сначала внутреннее преображение и лишь затем внешнее проявление внутренних изменений. Обезьяна ещё не спустилась на землю, ещё не начала говорить, но внутри она уже была человеком, обладающим сознанием. Пока ничего не изменилось во внешнем мире. Те же деревья, то же небо и та же земля, но внутренний свет уже осветил восприятие всего этого. Та же земля и не та. То же небо и не то. Вся природа вдруг обрела смысл. "Вот мир и я в этом мире" - самая первая ещё не мысль, а чувство первого человека. А если этого не произошло? Только одна обезьяна из тысяч, а может быть, из миллионов стала человеком. Что стало с обезьянами, охваченными этим чувством, которое так и не стало мыслью. Они метались по миру, они ненавидели мир, они не могли и не хотели найти себе место в этом мире, не хотели стать как все.
Подросток не потому отрицает мир, что не может к нему приспособиться, а не может приспособиться, потому что отрицает мир. "Он устал от всего, даже не начав жить" - говорят о нём. А он просто не хочет жить в этом обыденном мире. Что-то происходит в нём и никак не может произойти. Как в тех несчастных обезьянах никак не мог родиться человек, так и в нём не может родиться сверхчеловек или Бог. Мучительное чувство, когда не знаешь, чего хочешь, не знаешь, потому что этого ещё нет и, скорее всего, никогда не будет.



Бог, время, пространство

Время и пространство не являются просто вместилищем для материи, чем-то посторонним и независимым от неё. Время и пространство являются производным от материи, способом её существования. Всё в этом и других мирах желает, стремится, пытается быть. И время как способ бытия рождается из этого свойства материи. Материя может существовать, лишь продолжая, продлевая себя во времени. Рождение времени из материи было первичным актом творения. Сначала материя создала время, а потом сама стала существовать, выделив себя из бытия, противопоставив себя ему. Бытие это всегда внутреннее, небытие всегда внешнее. Превращая внешнее во внутреннее, мы поднимаемся к истинному бытию, превращая внутреннее во внешнее, мы опускаемся в небытие.
Вслед за первым актом творения - выделением внутреннего из внешнего, бытия из небытия возникает стремление внутреннего бытия продлить свою обособленность от внешнего небытия, что и порождает время, как способ этой обособленности, как способ бытия. Затем следует попытка небытия уничтожить время как опору, как способ бытия, и вновь растворить бытие в себе, превратить внутреннее во внешнее.
Время не является атрибутом и необходимым условием чистого бытия, бытия как такового. Лишь бытие как противопоставление небытию нуждается во времени для отделения себя от небытия. Отделение бытия от небытия, их противопоставление друг другу, создаёт время как границу между внутренним бытием и внешним небытием. Внешнее, стремясь ассимилировать, растворить в себе внутреннее, пытается уничтожить эту границу. Небытие поглощает время.
Бытие имеет два пути к сохранению самого себя. Первый путь состоит в том, чтобы бесконечно укреплять границу, наращивать укрепления, длиться ещё и ещё, длиться вечно. Инерционное сопротивление любому внешнему воздействию, инстинкт самосохранения живых существ - вот внешние проявления этого фундаментального свойства материи. Вечная жизнь здесь является высшей ценностью, синонимом бытия.
Другой путь заключается не в укреплении и обороне границы, а в уходе бытия от неё вглубь самого себя. Время в этом случае не высшая ценность, а препятствие на пути небытия, позволяющее бытию отступить и создать новую стену. Когда небытие, уничтожив время, ворвётся внутрь бытия, то встретит там новую стену, периметр которой будет на порядок меньше, а высота на порядок выше.
Первый путь привёл к появлению неживой материи, обладающей стабильностью и долговечностью. По сравнению с миллионами лет существования минералов и миллиардами лет существования планет и звёзд, живые и разумные существа выглядят эфемерными созданиями, самое долговечное из которых живёт тысячи лет. Но неживая материя абсолютно бесперспективна в плане вечного возвращения бытия внутрь себя, к чистому бытию. Бытие здесь, стремясь к максимальному отделению от небытия, умаляет себя до времени - пограничного состояния между собой и небытием. Оно становится рабом стены-времени, будучи не в силах подняться до своего первоначального, чистого состояния.
Второй путь привёл к возникновению жизни и разума. Именно привёл, сам не являясь ни жизнью, ни разумом. Субъективная интериоризация - превращение внешнего во внутреннее, отделение внутреннего от внешнего и поднятие внутреннего над внешним. Как внешнее стремиться поглотить внутреннее, растворить его в себе, так и внутреннее стремиться превратить внешнее окружение во внутреннюю суть, выделить себя из внешнего. Переход внутреннего во внешнее - материализация абстракции, процесс материальный. Переход внешнего во внутреннее - идеализация реального, процесс идеальный.
Чистое небытие внепространственно, вневременно, нематериально и не может быть реальностью. Если бытие создаёт время как стену против небытия, ограждающую внутреннее от внешнего, то небытие уничтожает эту стену, оставляя на её месте пространство, в котором внутреннее превращается во внешнее. Отделение внутреннего от внешнего и появление времени, затем переход внутреннего во внешнее и появление пространства, превращение времени в пространство - это вечная драма бытия.
Когда рушится стена времени и на её месте появляется пространство, когда небытие поглощает бытие, тогда под его воздействием внутри бытия возникает новое, более высокое, более чистое бытие, являющееся уходом бытия самого в себя, вечным возвращением к самому себе. Здесь, где рушится стена между бытием и небытием, где вместо времени появляется пространство, здесь, между внутренним бытием ("Царство небесное внутри вас") и внешним небытием ("тьмой кромешной") находится весь мир и все мы.
Архетипичный сюжет мифа: герой проникает в жилище чудовища, похищает бесценное сокровище и бежит, преследуемый чудовищем, бросая по дороге различные предметы, которые служат препятствием для погони. Герой боится чудовища, но сокровище манит его ещё сильнее. Это первичная амбивалентность психики: страх перед внешним миром - чудовищем и стремление овладеть внутренней сутью этого мира - бесценным сокровищем, без которого жизнь не жизнь. Только интериоризировав внешний мир, идеально воплотив его в себе (овладев его сокровищем), можно подняться над внешним, отделить себя от него. Бегство героя от чудовища символизирует уход бытия внутрь себя от внешнего небытия. Волшебные предметы, которые бросил герой, и которые задержали чудовище - это время.

Можно выделить три этапа в развитии материи:
1.  Стабильное сосуществование бытия и небытия, разделенных временем.
2.  Разрушение времени небытием и вторжение небытия в бытие. Уход бытия самого в себя, в чистое бытие. Переход внешнего во внутреннее. Исчезновение времени.
3.  Разрушение последней стены, отделяющей бытие от небытия. Вместо времени появляется пространство. Субъективная интериоризация сменяется объективной реализацией. Переход внутреннего во внешнее, создание внешнего мира.

Бог выражается не уровнем организации материи , а направлением и скоростью её развития. В точке a кривая развития параллельна оси  и в результате изменений T и V, близких к нулю, проходит по оси  расстояние, близкое бесконечности. Это и есть единство с Богом, жизнь с Богом.
Абстрактную схему (рис.5) можно развернуть в реальную схему (рис.6-7), где три этапа превращаются в пять. 1 этап (стабильное существование) и 3 этап (бесконечное расширение, превращение внутреннего во внешнее) станут, соответственно, 1 и 5 этапами. 2 этап превратиться в узловую точку 3, а 2 и 4 этапы на схеме 3 будут переходными.



1.  Материя стремиться сохранить себя вечно, движется, тянется по оси времени, перпендикулярно оси пространства, не увеличиваясь в объёме, и перпендикулярно оси уровня организации, не поднимая этот уровень.
2.  Под воздействием энтропийного воздействия материя уходит в себя, поднимает свой уровень организации, одновременно уходя от времени, как своей защиты от небытия, и пространства, через которое она может уйти в небытие. Восхождение к Богу внутри себя.
3.  Узловая точка. Материя уходит в себя и от себя, от времени и пространства, становится абстракцией самой себя. Возвращение к первоначальному единству, единение с Богом.
4.  Выброс материи от Бога в мир, из абстракции в материальность, из единства в множественность, из внепространственности и вневременности в пространство и время. Время постепенно исчезает, вместо него появляется пространство. Одновременно продолжается движение по оси уровня организации, всё более замедляясь и отклоняясь в сторону.
5.  Материя движется параллельно оси пространства, перпендикулярно осям времени и уровня организации. Идёт бесконечное увеличение пространства, переход внутреннего во внешнее, бытия в небытие. "Времени больше не будет". В финале абсолютное небытие, только внешнее.

Материя длится во времени, затем восходит к Богу и, в результате неудачного восхождения, выбрасывается в пространство - "космическое грехопадение".

Вся кривая эволюции и отдельные её этапы не являются единым движением всей материи в каком-то одном направлении. Кривая состоит из множества кривых меньшего масштаба, дхарм, всплесков материи, которые, с одной стороны, сливаются в общий поток, с другой стороны, сами состоят из всплесков меньших масштабов. Каждый всплеск-цикл состоит из всех трёх видов движения: во времени, к Богу, в пространстве. Общая доминанта развития цикла зависит от преобладания в нём одного из видов движения материи, а направление более общего цикла зависит от доминанты развития количественно преобладающих циклов, из которых состоит общий цикл.
Когда мы говорим, что эволюция идёт не вперёд и вверх, а внутрь, когда мы говорим о переходе количества в качество, то имеем в виду следующее. Первоначальное бытие было слабо дифференцировано от небытия, и время как граница между ними было призрачным и эфемерным ("серая нежить, не жизнь и не смерть"). Небытие в своём стремлении поглотить, растворить бытие уничтожало время, создавая пространство, превращая внутреннее единство бытия во внешнюю множественность перехода к бытию. В разрушающемся и гибнувшем бытии выделялась его мириадная часть, которая уходила вглубь бытия, интериоризируя его в себе и, тем самым, очищая, одухотворяя бытие. Одновременно эта частица отделяла себя от внешнего для неё мира, создавая вокруг себя своё собственное субъективное время как вместилище для себя и защиту от внешнего мира. Оставшаяся, не обособившаяся часть бытия превращалась в небытие в крошеве умирающего времени и рождающегося пространства.
Небытие пытается поглотить обособившуюся частицу бытия, разрушая её субъективное время. И вновь внутри этой частицы обосабливается её мириадная часть и, интериоризируя и абстрагируя внешний для неё мир, поднимается над ним и одухотворяется. Процесс гибели старого бытия и рождения нового, гибели нового бытия и рождения новейшего не последователен, а одновременен. Циклы идут не один за другим, а вложены друг в друга, как матрёшки. Гибель нового бытия и рождение новейшего происходит не после гибели старого бытия, а одновременно с ним и до его окончания. Каждое последующее бытие не идёт вслед за предыдущим, а находится, рождается и умирает внутри него. Эволюция не развёртывается во времени, а уходит вглубь времени.
В цикле эволюции после узловой точки возникает множество новых циклов, один из которых интериоризирует возникшую из единства множественность в новое, высшее единство, а затем, пройдя свою узловую точку, опять распадается из единства в множественность. Весь этот процесс проходит в районе узловой точки, на оси эволюции, соединяющей узловые точки (интроны) эволюционно последовательных циклов - эонов. Чем дальше объект-цикл находится от этой оси в пространстве-времени, тем меньше у него возможностей интериоризировать увеличивающуюся до бесконечности множественность в единство узловой точки. На оси эволюции находятся узловые точки возникновения материи, жизни, разума, интуиции, рождения внутри Христа нового мира. Время и пространство между узловыми точками с каждым новым эоном всё меньше и меньше: возраст Вселенной - 15 миллиардов лет, жизни - 3 миллиарда лет, разума 40 тысяч лет, интуиции - 1200 лет до Христа; Вселенная - Земля - Африка - Палестина - Голгофа; материя - жизнь - человек - Израиль - Христос.
После того, как Христос стал на кресте Богом, превратив внешнюю множественность мира во внутреннее единство Бога, вся дальнейшая эволюция происходит внутри Иисуса, вне нашего времени-пространства, вне нашего мира, вне человечества, вне Израиля. Чем дальше мы от Голгофы, тем дальше мы от единства, от Бога, тем больше мы погружаемся в множественность и материальность.




Эволюция психики

На новом уровне возвращаемся к проблеме сознания. Фрейд создал свою схему взаимодействия сознательного и бессознательного. По его версии бессознательное (Оно) сосредоточено в глубине психики и отгорожено от внешнего мира тонким слоем сознательного (Я). Оно движется либидо - мощной энергией, направленной вовне, на овладение внешним миром, сопровождаемым острым чувством удовольствия. Я пытается привести эту экспансию в соответствие с внешним миром, ограничит её. Это приводит к столкновению Я и Оно и порождает противоречие между желаемым и возможным, создавая неврозы и комплексы. Сверхсознание (супер - Я) более позднее приобретение психики - вытеснение сознанием внешнего фактора (авторитета родителей) в бессознательное, где оно приобретает свойства совести, высшего авторитета, Бога, который осознаётся, но не признаётся.
Эта схема вызывает множество вопросов. Почему сознание - более высокое состояние материи оказалось зажатым между двумя низшими? Почему не разделены разум и сознание? Очень искусственно выглядит Сверхсознание. И в то же время, здесь очень точно уловлено главное противоречие психики между инстинктами размножения (либидо) и самосохранения. Причём Фрейд шёл ещё дальше в верном направлении, перестав ограничивать либидо только биологической функцией размножения, превратив либидо в универсальную энергию внешней экспансии, правда, считая её главной движущей силой психики. Ещё позже он окончательно запутался, превратив либидо в Эрос - инстинкт жизни, противостоящий Тантросу - инстинкту смерти. На самом деле Эрос, либидо, объективация является столбовой дорогой в никуда.
Для понимания структуры и генезиса человеческой психики необходимо вернуться назад, к животным. Что в психике животного отделяет бессознательное от внешнего мира? Ответ прост - рефлексы. Многие ошибаются, считая одним из главнейших компонентов сознания рефлексию человеком внешнего мира. Такого рода рефлексией обладает любой субъект, любое живое существо. Самое малое проявление жизни отделяет себя от окружающего мира и противопоставляет себя ему. В этом суть жизни и главное отличие её от неживой материи.
Равен ли инстинкт рефлексу или, другими словами, не составляет ли сумма рефлексов инстинкт. Нет. Рефлекс - последствие инстинкта как некоего первоначала, он находится на границе психики и объективного мира, приводя психику в соответствие с этим миром. Для внешнего наблюдателя рефлекс - это биологический механизм, реагирующий на внешние воздействия согласно с заложенной в нём программой. На самом деле рефлекс суть процесс либо перехода объективного мира в бессознательное, либо бессознательного в объективный мир (взаимоперехода объекта и субъекта). И дело тут не в то, что психикой обладают только животные с высшей нервной системой и не обладают растения и низшие животные. Рефлексами на уровне тропизмов наделены все простейшие живые организмы. Но эти рефлексы возникли не как случайная игра внешних сил, а как последствие субъективации, т. е. жизни. Не система обратных связей с окружающей средой сделала возможной жизнь, а жизнь создала эту систему как способ своего существования, как единственное средство продлить своё выделение из мира и противопоставления себя ему.
Эмпирическая наука принимает последствия жизни за её причину, и, отбрасывая эту причину, т.е. саму жизнь, имеет дело только с внешней стороной дела. Чем и обрекает себя на вечную неудачу.
Не в плоть вдыхается жизнь, а жизнь облекается плотью. Без "жизненного порыва", желающего быть, не действуют никакие рефлексы. Они обладают определённой степенью инертности и могут продолжаться некоторое время после угасания инстинкта, но любой организм, потерявший инстинкт самосохранения, погибает. Разрушается, рассыпается вся его система рефлексов.
Одновременно с инстинктом самосохранения действует инстинкт размножения, в большинстве случаев прямо противоположный самосохранению. Рыба, погибающая после нереста, самцы "чёрной вдовы", пожираемые после совокупления - это только крайние проявления общей тенденции. Любой организм после завершения репродуктивного периода теряет свою жизнестойкость и погибает.
Во всех живых организмов борются два начала - стремление выделиться из окружающего мира и стремление с ним слиться, стремление жить и стремление умереть. Фрейд разделил инстинкт смерти на Эрос и Тантрос и противопоставил их друг другу. Истинный инстинкт жизни он игнорировал как метафизику.



Подобную рождению жизни картину мы видим и при возникновении разума. Для сознательного внешним миром было уже бессознательное, не на границе которого с внешним миром, а внутри которого сознание и возникло. Здесь границей между сознанием и бессознательным стал разум, созданный выделением сознания из бессознательного и существующий пока это выделение имеет место быть. Материя, жизнь, сознание не есть три статические состояния, сосуществующие в едином пространстве-времени, отделённые друг от друга только степенью сложности и организованности. Иными словами жизнь не состояние части материи, некогда из этой материи выделившаяся и превосходящая всю остальную материю своей организованностью. Жизнь это постоянное выделение себя из неживой материи, не состояние, а процесс. Её внешнее проявление - система связей с внешней средой, находящаяся в динамическом равновесии вокруг нескольких параметров. Вся эта система рассыпается, как только угасает "жизненный порыв" выделения бытия из небытия.
Аналогично сознание есть не состояние, не ступень в развитии материи, а процесс выделения себя из бессознательной жизни. Разум - последствие этого процесса и граница, отделяющая процесс сознания от бессознательного. Разум может существовать только при наличии процесса сознания.
Сознание рефлексирует не организм от внешней среды, а самоё себя от собственного биологического организма ("душа в темнице тела") и одновременно разум как пограничное состояние между собой и бессознательным.
При построении модели психики нужно пользоваться масштабом "точка в точке". На этой "точке в точке" где-то внутри нас и держится весь мир. Сейчас внутри сознания возникает новое выделение и рефлексия материи (рефлексия 3 степени) - Сверхсознание, Сверх - Я, отделяющееся от сознания интуицией как границей. Фрейд относил Сверх - Я к бессознательному. В действительности же Сверхсознание можно назвать так только как часть психики, не входящее в сознание, как нечто неосознанное. Интуиция есть процесс выделения сверхсознания из сознания.




Homo intivitus

Дхарма эволюции предполагает три последовательных этапа, три такта:
1.  Пребывание объекта в состоянии тотальной растворённости в окружающем его мире. Главная доминанта первого такта - неизменность.
2.  Субъективация объекта. Уход объекта из внешнего мира внутрь самого себя. Разрыв связей объекта с внешним миром и воссоздание этих связей и этого мира внутри себя и из самого себя (интериоризация). Превращения объекта в субъект. Главная доминанта второго такта - нарушение неизменности.
3.  Объективация субъекта. Расширение субъекта из внутреннего пространства в окружающий мир (реализация). Воссоединение объекта с внешним миром, восстановление связей с объектами внешнего мира. Превращение субъекта в объект. Главная доминанта третьего такта - восстановление неизменности.

Каждый человек и всё человечество в целом повторяет в общих чертах цикл развития материи из небытия в бытие и обратно. В каждом человеке есть черты настоящего, прошлого и будущего, движение во времени, пространстве и к Богу. Нет одномерных людей, это абстракция. Но в каждом человеке существует доминанта развития. И в зависимости от этой доминанты люди и цивилизации делятся на 5 типов (рис.7):
1.  Человек настоящего (1 отрезок кривой). Доминанта развития - время. Соответствует утробному периоду развития человека.
2.  Человек, уходящий от времени к Богу (2 отрезок кривой). Доминанта развития в плоскости время - Бог. Соответствует в развитии человека детству.
3.  Человек будущего (3 отрезок кривой). Доминанта развития - Бог. Соответствует этапу полового созревания.
4.  Человек, уходящий от Бога в пространство (4 отрезок кривой). Доминанта развития в плоскости Бог - пространство. Соответствует этапу полового размножения.
5.  Человек прошлого (5 отрезок кривой). Доминанта развития - пространство. Соответствует этапу старости.

Каждому этапу соответствует свой тип цивилизации и своя раса:
1.  Примитивные племена (негроиды)
2.  Индуизм (южные европеоиды)
3.  Иудаизм (южные европеоиды)
4.  Христианство и ислам (северные и южные европеоиды)
5.  Буддизм и конфуцианство (монголоиды)

1.  Человек настоящего. Типичные представители - негроидные племена в тропиках, те, кого миссионеры называли дикарями, а антропологи - примитивными народами. Доминирующий инстинкт - самосохранение. Цель - жить сегодняшним днём, настоящим, пытаясь растянуть его в вечность. Не стремятся распространиться в пространстве, живут на одном участке природного ландшафта, идеально вписавшись в него, став частью окружающей среды, приспособившись к ней. Поддерживают постоянную численность своей популяции, равнодушно относятся к потомству.
Религиозное чувство сводится к примитивным суевериям. Для подобного типа людей нет бога как трансцендентного существа, есть злые и добрые духи, живущие в камнях, деревьях, животных, имманентные материальному миру. Отношение к ним чисто практическое: запугать или задобрить жертвами и ритуалами, чтобы духи помогали или, по крайней мере, не мешали жить.
Слабо дифференцированы от окружающего мира. Обладают низкой степенью рефлексии, воспринимают себя как часть природы. Потребительски относятся к природе, правда, ограничиваясь насущными сиюминутными нуждами. Не имеют жажды приобретательства, накопления. Доминирующая черта характера - эгоизм. Соединены в группы только внешними причинами: защитой и добычей пропитания. Люди почвы.

2.  Человек, восходящий к Богу. Типичные представители - высшие касты арийских народов Индии, в отличии от смешанных низших каст и полунегроидов южной Индии, застрявших на этапе примитивного суеверия и политеизма. Доминирующий инстинкт - самосохранение Бога-бытия. Главная цель жизни - восхождение к Богу из материального мира с его временностью и множественностью. Время не высшая ценность, а наказание в виде бесконечной череды рождений-смертей (сансары), которую можно преодолеть, достигнув нирваны - чистого бытия, единого и лишённого множественности.
От политеизма бесчисленных богов Вед индуизм поднимается к триединству Брахмы, Вишну и Шивы, а потом к Абсолюту - Брахману, через отождествление с собственной душой - Атманом. "Атман есть Брахман" - "Царство небесное внутри вас".
Огромное значение придаётся дуализму чистое - нечистое (чистые - нечистые касты, поступки, вещи), т.е. кристаллизации, выделению единичного из общего путём противопоставления единичного (чистого, божественного) множественному (нечистому, материальному).
Индуизм - не религия всеобщего спасения, а индивидуальная практика восхождения к Богу и поэтому не моральная и не этическая религия. Индуизм не интересуется отношением человека к другим людям и ставит во главу угла отношение человека к Богу (религиозная мораль в отличии от гуманитарной). Бог ставится выше мира, религия доминирует над государственностью и экономикой.

3.  Человек будущего. Типичные представители - евреи времён Библии. Узловая, критическая точка смены субъективной интериоризации объективной реализацией путём перехода в Абсолют, а затем его распада в материальную множественность. Вся история евреев представляет собой вознесение к Богу и отпадение от него, вечное колебание вокруг узловой точки. К полному трагизма рассказу Яхвиста о космическом грехопадении левиты прибавляют полные оптимизма описания последствий грехопадения - расширяющееся размножение материи ("и увидел Бог, что это хорошо"). К четырём великим заповедям Моисея приклеиваются шесть прозаических: "не убий, не укради и т.д.". Одна великая книга превращается в сорок томов Талмуда.
Еврей бьётся, не в силах достичь Бога, и не в силах его покинуть. Он на самой оси эволюции мироздания, на стремнине развития. Вокруг этой оси кружит наш феноменальный мир с империями, войнами, революциями, подъёмами и кризисами материального производства, торжеством цивилизаций и их крушением. Всё это сорвалось с оси развития и летит во внешнее пространство навстречу своей гибели, христиане с ужасом, мусульмане и буддисты - смирившись. Только еврей ещё цепляется, пытается противостоять бешенным центробежным силам.
Христос был вершиной и финалом развития избранного народа. После него может быть только путь во внешний мир. И по этому пути идут сейчас евреи, ненавидя этот мир и сопротивляясь ему. Отсюда вся изломанность и трагизм истории еврейского народа, который был первым на пути к Богу и стал последним на пути от Бога.

4.  Человек, уходящий от Бога. Типичные представители - европейцы-христиане. Мощный выброс из Бога в мир. Стремительно исчезающее время и так же стремительно нарастающее пространство. Одновременно присутствуют и затухающая вера в Бога, и инстинкт самосохранения, и всё более проявляющийся инстинкт размножения. Главная характеристика участка кривой развития - излом, рельефность. Исчезающее время - отсюда жажда вечной жизни, и в то же время стремление во внешний мир, территориальная экспансия, распространение своих идей и норм жизни. От инстинкта самосохранения эгоизм, индивидуализм и, в сочетании с нарастающим инстинктом размножения, экспансивный материализм - жажда неуёмного приобретательства.
Вера в личного Бога, Бога в душе человека, сделавшая христианина личностью, умирает, и ужас от этого, раскаяние от свершившегося грехопадения является главной религиозной доминантой христианства. Западный человек - весь излом. Существование его - вечная вина. Если для индуиста, уходящего от мира к Богу, жизнь проникнута светлым оптимизмом, если для иудаиста, вечно колеблющегося между Богом и миром, жизнь вечная проблема, то для христианина, идущего от Бога в мир, жизнь - вечная вина перед Богом. Вектор развития отклоняется из внутреннего мира во внешний - вектор интересов западного человека отклоняется от религии, философии, искусства к науке, экономике, политике.

5.  Человек прошлого. Типичные представители - китайцы. Кривая развития всё больше теряет рельефный излом, вытягивается параллельно оси пространства и перпендикулярно осям времени и Бога. Китаец не верит в Бога и потусторонний мир, для него бытие ограничено феноменальным миром. Он не стремится к чему-то новому, высокому. Жизнь для него не проблема и не вина, он не стремится, разрушая, создавать, он пытается приспособиться к тому, что есть. Идеал для него - гармония с окружающим миром, растворение себя в нём, не вечное возвращение к прошлому, а вечное возвращение прошлого
В отличии от находящегося на изломе христианина, для китайца, твёрдо вставшего на путь внешнего распространения, ни исчезающее время, ни всё заполняющее пространство не являются предметом рефлексии. Доминанта развития - инстинкт размножения. Вся жизнь посвящена воспроизводству самого себя, поддержанию и сохранению того, что есть. Единое уступает место общему, личность приносится в жертву коллективу.
Конфуцианство, даосизм, буддизм Махаяна различаются между собой не более чем отдельные грани одного целого. Конфуцианство - ограничение бытия феноменальным миром, максимальное обустройство этого мира и его рационализация. Даосизм следование окружающему миру, естественному ходу вещей, слияние с внешним. Буддизм Махаяна - отход от индивидуальной трансцендентной нирваны к имманентному всеобщему сатори, от пути Будды к ожиданию боддисатв. Фатализм, посредственность, тихое умирание.
Две истины общеизвестны. Все их знают, но никто не осознаёт. Первая из них заключается в том, что эволюция материи ускоряется. Время от возникновения Вселенной до возникновения жизни на Земле на порядок больше времени от возникновения жизни до возникновения разума. Каждая последующая фаза развития органической материи короче предыдущей на порядок. То же самое можно сказать о фазах развития цивилизации. Каменный век длиннее железного, железный длиннее века пара и электричества, тот в свою очередь длиннее века атома и космонавтики. Наступает время, когда эпохи будут измеряться не тысячелетиями и столетиями, а годами и "времени больше не будет". Впереди у человечества не тысячи лет развития, а жизнь максимум нескольких поколений, после чего человечество или погибнет или перейдёт в новое, сверхчеловеческое состояние, отличное от человека не меньше, чем человек отличен от животных.
Вторая общедоступная истина состоит в том, что эволюция идёт с повышением сложности и уменьшением объёма эволюционирующей материи. Масса неживой материи на порядок больше массы живой материи и на два порядка больше массы разумной материи. "Много званных, но мало избранных" - сказал Иисус Христос. Лишь небольшая часть материи переходит с одной ступени развития на другую. Если человечество перейдёт в сверхчеловеческое состояние, то достигнут его не все шесть миллиардов людей, а миллионы, возможно, даже тысячи "избранных".
Доведя до логического конца и сопоставив эти истины, мы придём к единственно верному выводу: через два - три поколения ничтожная часть человечества станет сверхлюдьми, а все остальные превратятся в домашних животных для будущей "сверхрасы", таких, как коровы и собаки, или будут уничтожены, как были уничтожены нашими предками все конкурирующие виды человекообразных.
На определённом этапе эволюция, сохранив свою основную доминанту - субъективную интериоризацию, усложнение объекта до системы, исчерпала потенциал развития в области физического и материального мира и перешла в область абстракции. Если развивающий объект не способен включить в себя систему материально, то он способен отразить её абстрактно. Начинается формирование нервной системы. Организм стремится включить в себя не мир, а отражение мира, не функцию, а отображение её, связь между функциями. Эволюция не меняет свой вектор, а перемещается в иную плоскость. Отсюда наше стремление познать и понять окружающий нас мир, включить его в себя абстрактно, в отличии от прозаического желания завладеть этим миром физически.
Этот перескок в развитии материи служит нам подсказкой для предвидения нашей дальнейшей судьбы. Те существа, которые придут на смену нам, будут отличаться от людей так же, как мы отличаемся от животных. Главное в человеке разум. Главное свойство этих существ будет так же отличаться от разума, как разум отличается от жизни. Разум возник из жизни, родился на основе жизни. То новое, что отличит, выделит будущих хозяев Земли от нас, возникнет на основе разума и из разума. Жизнь была рефлексией материи, разум был рефлексией жизни, великое новое свойство будет рефлексией разума.
Разум возник на основе жизни, но не может быть ею объяснён. Сверхчеловеческое возникнет на основе разума, но не сможет быть объяснено разумом. Как животное не способно понять, что такое человек, что такое разум, так и мы не способны понять и предвидеть своим разумом, что придёт нам на смену.
И всё же попробуем. Интуиция, озарение, предвидение, предвосхищение - вот, что кажется нам необъяснимым и сверхъестественным. Вдруг возникает не мысль, но чувство, уверенность, что будет так, а не иначе. Ньютон видит падение яблока и открывает закон всемирного тяготения, Менделееву сниться периодическая таблица.
Механизм возникновения интуитивного озарения подробно описан психологами и полностью совпадает с механизмом субъективной интериоризации. Учёный-объект пытается создать систему взглядов - теорию. Он связывает отдельные факты причинно-следственными связями. Но он находится внутри этих фактов и связей. Система для него внешняя и потому не постижимая. И вдруг каким-то чудом, божественным озарением она из внешней превращается во внутреннюю. Озарение приходит изнутри.
Проблески разума были в живой жизни и до человека. Но стабильной постоянной они стали только в жизни человека. Интуитивные озарения, проблески чего-то нового, сверхчеловеческого существуют в разумной жизни. Но главным свойством материи они станут не у нас, а у тех, кто идёт вслед за нами. Для них знать и чувствовать будущее будет так же просто как для нас дважды два четыре.
Новое сверхчеловеческое качество не будет сверхразумом, как не был сверхжизнью сам разум. Жизнь в своём максимальном проявлении, в своём предельном развитии это сила, скорость, отточеность рефлексов, эффективность функционирования всех систем жизнедеятельности. Обезьянолюди по этим параметрам начисто проигрывали всем остальным животным. Они не могли похвастаться ни силой, ни скоростью, ни плодовитостью, короче, ни одним качеством, которое помогло бы им преуспеть в мире животных. Они были безнадёжными аутсайдерами, ошибкой и позором природы. Если бы тигр или слон были наделены разумом и узнали, что через тысячи лет эти жалкие обезьяны станут царями природы, то они посчитали бы это издевательством. Если находящемуся на вершине могущества западному интеллектуалу сказать, что хозяевами будущего станут не его потомки, а какие-то необразованные и безумные йоги, он только посмеётся.
Западная цивилизация с её рациональным мышлением и материальной ориентацией накопила огромное количество информации, научилась быстро её передавать и обрабатывать, но она обречена. Все её компьютеры, глобальные информационные сети и ракеты против нового сверхчеловеческого качества всё равно, что зубы и когти животных против человеческого разума. Животные могли обладать какой угодно силой, скоростью реакции, крепостью зубов и шкуры, но пришёл разумный человек, и все эти чудеса природы оказались на грани вымирания. Мы можем накопить сколько угодно знаний, создать какие угодно технологии, но придёт сверхчеловек, и мы окажемся в новой "красной книге".
Западная цивилизация переживает сегодня золотой век динозавров. Она не имеет будущего по двум причинам. Во-первых, это материальная, прагматичная цивилизация. В ней уже нет движения вверх, есть только распространение вширь. Количественные изменения преобразуют мир вокруг человека, но не мир внутри человека. Муравьи строят свой муравейник, но остаются муравьями. Во-вторых, это цивилизация рационального разума. Разум здесь царь и бог. Всё должно быть проверено разумом, расчленено и вновь собрано. Нет, и ничего не может быть выше разума.
Есть два пути для человека - горизонтальный и вертикальный. Отправной точкой для обоих путей служит инерция материи или её аналог в живом мире - инстинкт самосохранения. И если мир вокруг нас является необходимым условием и способом существования для нас, если без этого мира не может быть и нас, то сохранить мир и себя в этом мире мы можем двумя способами:
1.  Распространить себя в этот мир, завоевать и покорить его. Как можно больше себя в этом мире и как можно больше связей между собой и миром. Это горизонтальный и поверхностный путь.
2.  Сохранить этот мир в себе, вобрать мир в себя и подняться самому до него. Стремиться не к миру вокруг себя, а к миру внутри себя. "Царство небесное внутри нас". Это вертикальный путь.
Западная цивилизация идёт горизонтальным путём количественных накоплений, изменяя и завоёвывая мир вокруг себя. Разум не цель, разум средство, ступень в развитии материи к абсолюту. Современная цивилизация горизонтально распространяется по этой ступени, не в силах оторваться от неё и перейти на более высокий, качественно иной уровень бытия.
"Блаженны нищие духом. Первые будут последними, а последние первыми" - Иисус Христос прямо говорит, что не разум, не знания, не успехи в разумном переустройстве мира не станут пропуском в мир будущего. Так же как для животных не стали пропуском в мир разума повышенная жизнестойкость и успехи в борьбе за жизненное пространство. Будущие хозяева мира недостаточно разумны и материалистичны для нашего мира, они живут совсем в другой плоскости бытия - в вертикальной. Они такие же аутсайдеры, как и первые обезьянолюди. Не приспособленные к современному миру, они несут в себе задатки, которые сделают их хозяевами мира будущего.
Разум - это рефлексия и абстракция жизни и пространства. Интуиция - это рефлексия разума и времени. Чем дальше продвигается эволюция, тем больше разрыв между объективным и субъективным. Разум оказался способным отразить весь мир с его причинно-следственными связями. И это абстрагирование, идеализация послужили причиной рефлексии, отделения, обособления разума от мира. Установив внутреннюю связь с миром, включив его в себя абстрактно, разум разорвал внешнюю связь с миром, выделившись из него и поднявшись над ним. Разрыв с миром позволил разуму познать мир и овладеть им.
Интуиция абстрагирует разум так же, как разум абстрагирует окружающий мир. Разум включает в себя не весь мир с его бесчисленными звёздами и былинками, а только часть этого мира, то, что связывает человека с внешним миром, не материальные объекты, а связи между объектами. В то время, как наши органы чувств, сформированные биологической эволюцией для самосохранения и размножения, ощущают мир во всём его многообразии, со всеми подробностями, разум проникает за эту пелену образов и ощущений и видит не объекты, а связи между ними, и не весь мир, а его внутреннюю суть, самое главное в этом мире.
Интуиция является частью разума, но частью, способной включить в себя целое и выделить себя в нём. Разум создаёт систему, собирает факты и устанавливает причинно-следственные связи между ними. Интуиции не нужны факты, она отбрасывает их, ухватывая только основные связи, внутреннюю суть системы. Тем самым интуиция абстрагирует разум и поднимается над ним. Человек сумел покорить и использовать мир, только отделившись от мира и познав его. Человек способен установить контроль над своим разумом и полностью использовать его, только отделившись от разума и, тем самым, познав его. Как разумный человек, отвергая животную жизнь, был аутсайдером в мире живого, так и интуитивный человек (Homo intivitus), отвергая разумную жизнь, является аутсайдером в нашем рациональном мире. Но, отвергая этот мир, он его превосходит. И совсем скоро это превосходство выльется в господство над миром.
Чем больше разрыв между субъектом и объектом, тем дальше субъект от материи с её пространством-временем. Разум абстрагирует и рефлексирует пространство, но он бессилен перед временем. Разум плывёт по реке времени, не в силах вырваться из неё. Только интуиция способна на это. Разум, зная состояние материи в одной точке пространства, способен предсказать состояние материи в другой точке пространства. Интуиция, зная состояние материи в одно мгновение времени, способно предсказать её состояние в другое мгновение.
Интуиция, не собирая факты, может проникнуть в суть явлений, может предсказать будущее. И что может человек разумный со всеми своими ракетами и компьютерами против человека интуитивного (Homo intivitusa)? Не больше, чем мамонт против разума.
А может мы недостаточно смелы в своих прогнозах о приходе Homo intivitusa? Может он уже здесь, среди нас? Животные, а тем более растения не способны понять, что такое разум, не способны отличить человека от обезьяны. Не живёт ли Homo intivitus среди нас, но мы не можем ни понять, чем он нас превосходит, ни чем отличается от других людей.
Самым эффективным способом добывания пропитания для первобытного человека была загонная охота. Стадо животных криком толпы охотников загонялось на крутой обрыв и срывалось вниз. Никакого оружия, только шум. Наблюдая, как сегодня без видимых материальных причин, только в результате рекламной шумихи, возникают финансовые кризисы, начинаются войны, происходят революции, поневоле приходишь к выводу, что на людей ведётся загонная охота.
Возможно, 20 век с его бесконечными войнами, революциями, кризисами, в результате которых происходило перераспределение власти, богатства, а главное, умов, был эрой загонной охоты. Сейчас же наступает эра домашнего человека. Если раньше наблюдалась борьба идей, то сегодня направление мыслей приняло односторонний характер: свобода, равенство, братство. Свобода от Бога, равенство в серости, всеобщность и всеслиянность.
Приручая животных, человек подбирал послушных, спокойных детёнышей, приучал их есть с рук. И животные вместо того, чтобы добывать себе пропитание на свободе, становились скотом, привязанным к кормушке. Их доят, стригут, забивают на мясо. Если животные перерабатывают корм, который им даёт человек, в молоко, шерсть, мясо, то самое ценное в человеке - разум, перерабатывающий информацию. Как при приручении животных отбирают наиболее послушных особей и приучают их есть корм, который им дают, так и при приручении людей отбирают самых послушных и несамостоятельных и приучают их потреблять только те мысли и идеи, которое им соизволено знать. Вместо свободного, самостоятельного мышления происходит бесконечное промывание мозгов потоком одних и тех же идей, которые при прохождении через унифицированные мозги на выходе дают один и тот же результат.
Если культурное растение ограничено местом нахождения, если домашнее животное ограничено замкнутым пространством загона, то домашний человек ограничен замкнутым пространством идей, в котором он всю жизнь вращается, пережёвывая одно и то же. Он обладает определённой свободой, похожую на свободу животного в перемещении внутри загона. Как домашнее животное вольно в загоне есть, спать, размножаться, так и домашний человек волен на биологическом, материальном уровне делать, что угодно - менять жён, дома, машины, страны проживания, образ жизни. Не волен он только вырваться из круговорота информации, в которую он включён Homo intivitusом, и для которого он эту информацию перерабатывает.
Генеральной тенденцией, мегатенденцией эволюции материи на планете Земля, а, следовательно, и всей Вселенной на сегодняшний момент является возникновение новой ступени в развитии материи - Homo intivitusа.
Это новое существо рождается в человечестве и из человечества, но не из всего человечества, а из ничтожной его части, как разум возник из ничтожной части биосферы, в популяции человекообразных обезьян. Несомненно, что Homo intivitus станет, если уже не стал хозяином Земли. Всё остальное человечество будет частью истреблено, частью превращено в домашних животных.
Возникновение человека разумного отнюдь не остановило дальнейшую эволюцию биосферы, хотя и во многом её изменило. Человек одни виды организмов одомашнил, другие уничтожил, или оттеснил на периферию биосферы. Homo intivitus внесёт огромные изменения в развитие разумной жизни, в развитие человечества, но не сможет отменить это развитие. Как возник биосферный симбиоз разума и жизни, так возникнет ноосферный симбиоз интуиции и разума. И как бы человек не мог жить без биосферы, так и Homo intivitus не сможет жить без ноосферы, без человечества, которое будет жить и развиваться.
Если возникновение Homo intivitusа является мегатенденцией эволюции материи, то макротенденцией этой эволюции станет дальнейшее развитие человечества, которое пройдёт весь свой цикл развития до конца. Всякий цикл развития состоит из трёх тактов: первый - самосохранение, второй - развитие, третий - распространение. Причём распространение в начальной своей фазе выступает как экспансия во внешний мир, а в заключительной фазе - как растворение во внешнем мире, переходящее в финале в самосохранение, растворённость. Существует так же узловая точка, а точнее, некоторый отрезок времени, где развитие переходит в распространение. Получается, пять этапов развития человечества.
Первый - самосохранение, который был описан как способ существования примитивных негроидных племён. Этот период занял большую часть существования человечества, несколько десятков или даже сотен тысяч лет. Второй этап был описан как способ существования человека религиозного (восходящего к Богу) и длился от начала неолитической революции (около 10 тысяч лет до нашей эры) до возникновения монотеизма (начало первого тысячелетия до нашей эры). В этот период возникли цивилизация: земледелие, животноводство, ремесла, города, государства, письменность, искусства, а самое главное, монотеистическая религия, как вершина и переломный момент развития всего человечества. Если первый этап длился несколько десятков тысяч лет и через него прошли все племена и расы, если второй этап длился 9 тысяч лет и через него прошли лишь немногие народы в центрах цивилизации, то третий этап, как способ бытия человека будущего, длился около тысячи лет, от исхода из Египта до Христа, и через этот этап прошёл только еврейский народ. Эволюция человечества шла, ускоряясь, с увеличением уровня организации и уменьшением численности эволюционирующей популяции. Под уровнем организации здесь понимается не уровень развития материальных сил и знаний об окружающей среде, а уровень внутреннего развития человека. Поэтому на первом этапе человек был растворён в окружающей среде, был человеком внешним, на втором этапе он развивался не только внешне, но и внутренне, создавая цивилизацию, а на третьем практически всё развитие протекало внутри человека. В это время евреи не внесли практически никакого вклада в развитие внешней материальной цивилизации, но они создали Библию, без которой немыслимо всё дальнейшее развитие человечества.
После Христа человечество вступило в четвёртый период своего существования - период завоевания окружающего мира. За последние две тысячи лет люди добились огромных успехов в материальном производстве и познании природы. И практически все эти успехи связаны с людьми, исповедующими монотеистические религии - мусульманами, христианами и иудеями. В начале лидирующее положение захватили мусульмане. Воины Аллах покорили полсвета, обратив в свою веру огромное количество людей в Азии и Африке. Арабская цивилизация к началу второго тысячелетия нашей эры добилась невиданного процветания. По сравнению с ней христианская Европа выглядела, как культурное захолустье.
Но после 1500 года на первые роли вышла христианская цивилизация. После мусульманской волны на мир обрушилась волна европейской экспансии. В результате колониальных захватов европейцы покорили весь мир, навязав ему свои ценности: демократию, рыночную экономику и рационалистическую науку. Сейчас набирает силу третья волна - иудейская. Христиане вышли из фазы внутреннего развития в фазу внешнего распространения позже мусульман и накрыли своей экспансионистской волной идущую на спад волну мусульманскую. Теперь настала очередь иудеев. В последние два столетия евреи добились огромных успехов во внешней экспансии своей внутренней организации. Сегодня это самый динамичный и преуспевающий суперэтнос. пока ещё находящийся в фазе агрессивного расширения.
Если возникновение Homo intivitusа это мегатенденция, если развитие человечества от четвёртого периода к пятому это макротенденция, то резкую активизацию иудейского суперэтноса можно назвать микротенденцией. Как макротенденция развития человечества уже не способна оказать никакого влияния на мегатенденцию возникновения новой формы существования материи, так и микротенденция еврейской экспансии не способна переломить макротенденцию перехода человечества от агрессивного расширения к растворению и приспособлению.
Лейтмотив современной цивилизации - от агрессии к гармонии, от элитаризма к коллективизму, от идеализма к материализму, от обособленности ко всемирности. И на передний план сегодня выходит наиболее соответствующая этой макротенденции личность - человек прошлого, азиат. Центр экономической жизни перемещается в тихоокеанский регион. Будущее за Азией. Но будущее только человечества, а не всей материи. Возможно, когда-то на заре разумной жизни в мире господствовал какой-то один вид животных, мамонты или саблезубые тигры, наиболее приспособленный, наиболее плодовитый. Тогда это было макротенденцией развития живой материи, но мегатенденция - появление разума намного превзошло по своему значению все изменения в биосфере.
Ни одна цивилизация, за исключением христианской, не знала такого острого и продолжительного страха перед внутренним врагом. Врагом, которого нельзя опознать, нельзя понять, против которого невозможно сопротивляться испытанными способами. Врагом, который побеждает не силой и даже не разумом, а чем-то непонятным, дьявольским. Менялись названия этого врага: дьявол, евреи, масоны, коммунисты, пришельцы в человеческом обличии, не менялось только ощущение чего-то необъяснимого и страшного, что находится где-то рядом и в любую минуту готово поработить мир. Вся западная цивилизация пронизана предчувствием Homo intivitusа.





Турбулентность

Представьте себе газ, но не просто газ, а газ мыслящий и чувствующий. И этот газ под огромным давлением сжимается в неком сосуде. В какой-то момент давление становится настолько большим, что стенки сосуда не выдерживают и разрушаются. Газ с огромной скоростью устремляется в окружающее пространство. Первое чувство этого газа (не забывайте, что он чувствующий) - это ощущение свободы, ощущение огромных пространств, открывшихся перед ним. Газ заполняет собой это пространство, покоряет его, делает подобным себе. "Вот я - сильный, свободный и уверенный в себе, а вот окружающий меня мир, который я должен сделать таким как я" - думает стремительно расширяющийся газ
Но проходит какое-то время, и по мере расширения газ теряет своё давление и охлаждается. И приходит страшный момент, когда газ осознаёт, что это не он завоёвывает окружающее его пространство, а пространство поглощает его, всасывает в себя, растворяет в себе. В прямолинейном движении газа появляется некоторая неустойчивость, турбулентность. Газ словно бы стремится остановить расширение, стремится противостоять поглощающей силе пространства. Перефразируя Ленина ("Верхи не могут, а низы не хотят жить по старому"), можно сказать: газ уже не может мощно и устойчиво заполнять собой пространство, и, одновременно, не хочет быть поглощённым, растворённым этим пространством.
Это формула революции, формула турбулентности. Верхи, находящиеся ближе к центру расширения, руководящая и направляющая сила, уже не могут давить как прежде. Низы, находящиеся на периферии, уже не хотят быть поглощённым окружающим миром. И где-то между ними, внутри них проходит судорога. Остановить движение в никуда, вырваться, преодолеть инерцию расширения - вот общее настроение, которое реализуется в анархии и насилии.
Но сила инерции, сила поглощения огромна и непреодолима. Революционная турбулентность является лишь временной приостановкой всеобщего движения, перебивкой между устойчивостью расширения и устойчивостью поглощения. Газ вновь продолжает расширяться и остывать, не так быстро как раньше, но так же устойчиво и неотвратимо. Он смиряется со своей судьбой. Окружающий мир для него уже не арена действия, не объект приложения своих неиссякаемых сил, а привычная среда обитания, лучший из миров, который не нужно завоёвывать и преобразовывать, с которым нужно слиться, пребывать в нём, стать частью его. Цикл завершён. Тотальность, как всегда, успешно ассимилировала единичность. Внешнее поглотило внутреннее.
Верхам и низам как политическим категориям соответствуют производители и потребители как экономические категории. Производитель - это человек дела, производящий материальные ценности, заполняющий ими окружающий мир и таким образом завоёвывающий этот мир. Потребитель - это человек, потребляющий материальные ценности, произведённые производителем и приспосабливающийся благодаря этому к окружающему миру. Не существует абсолютных производителей и потребителей. В каждом человеке эти качества присутствуют в различных пропорциях.
На раннем этапе капитализма в обществе доминировал производитель. Он определял дух эпохи - стремление европейской цивилизации к безудержному расширению и неограниченной власти. В 20 веке на первое место вышел потребитель. Сегодня именно потребитель диктует производителю свою волю и определяет дух современного общества - иждивенчество и усреднённость.
Одним из главных, если не самым главным событием 20 века, наряду с мировыми войнами и Октябрьской революцией был всемирный экономический кризис 30х годов. Если в предкризисные годы стремительного развития производитель и потребитель находились в состоянии динамического равновесия, то во время кризиса между ними возник непримиримый антагонизм. Потребитель просто перестал потреблять, захлебнувшись своей материальностью. Возникшая турбулентность разрушила динамическую систему экономики и опрокинула общество в хаос.
Рыночная экономика преодолела кризис, повернувшись лицом к потребителю. Бунт потребителя принёс ему огромные дивиденды, сделав его главным действующим лицом экономики. Если до кризиса производитель диктовал потребителю что и сколько покупать, то после кризиса потребитель стал диктовать производителю что и сколько производить.
А теперь вернёмся к самому началу цикла и проследим процессы, происходящие от начала повышения давления до момента разрушения сосуда с газом. Нарастающему давлению противостоят две силы: механическая прочность стенок сосуда и внешнее давление. И то и другое удерживает газ в сосуде при высоком давлении и температуре. Чем толще стенки сосуда, тем успешнее они справляются с этой задачей. Но, если наружное давление почти равно внутреннему, стенки сосуда могут быть не толще и не прочнее листа бумаги. Наружное давление уравновесит внутреннее, и газ останется внутри сосуда, ему просто будет некуда расширяться.
Предводители еврейства использовали первый способ. Столкнувшись с тем, что после интроверсии к Богу еврейский народ перешёл в фазу экстраверсии в мир, раввины пытались удержать "избранный народ" от рассеяния и ассимиляции, создавая вокруг него стену закона, стену ограничений и запретов (увеличение стенки сосуда).
Но спас евреев от ассимиляции второй фактор - нахождение в зоне повышенной религиозности, равносильное помещению сосуда в область повышенного давления. До 1000 года основная масса еврейства жила среди мусульман на Ближнем Востоке. И лишь небольшая часть евреев жила среди христиан в Европе. Никаких крупных переселений евреев с Ближнего Востока в Европу не происходило, как и не было еврейского геноцида со стороны мусульман. Однако сегодня 90% современных евреев - это потомки именно европейских евреев, и только 10% - восточных.
Ближневосточные общины евреев не погибли и не переселились в другие районы. Ислам - религия покорности, слияния с миром, религия усреднённости и покорности. Это область пониженного давления. Еврейские общины, эти сосуды с ещё не окрепшими стенками талмудизма, не выдержали большого перепада давлений и разрушились, а всё их содержание было поглощено мусульманским окружением. Точно также, и именно в этом районе, затерялись десять колен израилевых. Можно сказать, что Ближний Восток не только колыбель, но и могила еврейского народа.
Напротив, христианская Европа в средние века представляла собой похожий на иудейский сосуд католичества, пусть несколько меньший по давлению в нём и значительно больший по размерам. Поэтому, не смотря на средневековые преследования и притеснения евреев христианами, именно в Европе евреи сохранили свою национальную и религиозную идентичность. Религиозная нетерпимость ("Жиды Христа распяли") ничто по сравнению с атеистической ассимиляцией современной Европы. Когда евреи проклинают крестоносцев и инквизиторов они либо лукавят, либо действительно не понимают, что их как народ спас не Талмуд, а высокая религиозность христиан.
Перебивка между двумя стабильными зонами расширения и поглощения представляет собой микроцикл, повторяющий общий макроцикл развития. Этот микроцикл с момента возникновения, выделения из общего макроцикла становится самостоятельным процессом. Если зону расширения можно соотнести с мужским началом, зону поглощения - с женским, то микроцикл соответствует детскому началу, рождающемуся при контакте мужского и женского начал. Мужская сексуальность агрессивна и стремится овладеть пассивной женской натурой. Для мужчины рождение ребёнка становится концом свободы и творчества. Напротив женщина начинается с рождения ребёнка, без него её жизнь пуста и бессмысленна.
Контакт мужского и женского является внешним условием для рождения ребёнка, но само рождение есть процесс внутренний и субъективный. Ребёнок не рожден, а рождается.
В своё время З. Фрейд открыл Эдипов комплекс - ревность мальчика к своей матери по отношению к отцу. Ребёнок любит свою мать уже не только, как мать, но и как женщину, и мечтает устранить отца и занять его место. Ребёнок - это микроцикл, рождающийся на стыке фаз мужского расширения и женского растворения. Он раскалывает макроцикл на две противостоящие фазы. Ребёнок стремится вернуться в мужскую фазу, повторить отца и заменить его собой. Одновременно его тянет к матери, к овладению и покорению пассивной женской природы.
Революционная турбулентность является проявлением Эдипова комплекса в общественном развитии. Революция и революционеры не есть что-то внешнее по отношению к традиционному обществу. Революционный микроцикл рождается на стыке двух фаз макроцикла - активного, волевого начала власти и пассивного, покорного начала народа. Революционер относится к народу, родине не только как к любимой матери, но и как к любовнице, как к объекту приложения своих сил. Он боготворит народ и ненавидит власть. Он встаёт между народом и властью, он защищает народ от власти, но всегда заканчивает тем, что сам становится для народа властью, повторяет власть как сын повторяет отца.
В политологии существует единственная модель расстановки политических сил - линейная (политический спектр). Проводится линия, на линии ставится точка, именуемая центром. Всё, что слева от "центра" относится к "левым", всё, что справа - к "правым". Можно разбить центр на левый и правый центры, левых - на умеренно левых и крайне левых и т.д., но суть данной модели не изменится: это будет всё та же линейная схема, линия, пусть и разбитая на множество отрезков.
Когда в такую схему пытаются вписать реальную политическую жизнь, возникает масса недоразумений и накладок. Центр по ряду вопросов вдруг занимает позицию левее левых или правее правых, правые голосуют как левые и наоборот. Объяснить всё это политическим цинизмом, преобладанием интересов над принципами невозможно.
С одной стороны под правыми понимают консерваторов, а под левыми революционеров. С другой стороны правые ставят на первое место интересы личности, а левые - интересы общества. В результате, в разные периоды развития одни и те же политические силы оказываются одновременно и левыми, и правыми. Например, перед Февральской революцией либеральная оппозиция была левой в своей революционности и правой в своей позиции защиты прав индивидуальности, а царская власть была правой в своём консерватизме и левой в своём принципе преобладания интересов общества над интересами личности. Линейная схема никак не объясняет этих противоречий. Она даже не ориентирована качественно, т.е. непонятно, какое качество нарастает или убывает при перемещении вдоль линии.
Перейдём к объёмной схеме трёх координат: Бога, времени и пространства (Рис.7). Теперь мы видим, что правизна - левизна в смысле консервативность - революционность лежит в плоскости Бог - время, а правизна - левизна в смысле индивидуализм - коллективизм лежит в плоскости Бог - пространство. Некая функция, описывающая политический процесс, может одновременно возрастать в одной плоскости и убывать в другой. И никакого противоречия в этом нет.
Нарастание - убывание одной функции заменяется доминированием одной из трёх функций. В трёхтактном цикле развития возрастают все три функции, но в каждом отдельном такте одна из функций нарастает быстрее других, доминируя над ними. В первом такте это инертность, консерватизм. Во втором такте это изменчивость, революционность. В третьем такте это превращение качественных изменений в количественные, расширение и ассимиляция. Первый такт отличается от третьего как отличается растворённость от растворения и состояние от процесса. Третий такт есть процесс растворения единичного во множественном, отдельного в целом, внутреннего во внешнем. Процесс, который имеет своим пределом и конечной целью состояние растворенности, равновесия, покоя. Теперь стало возможным расположить все политические силы русской революции на кривой трёхтактного цикла.
В нижней части кривой, на восходящем отрезке до точки инверсии располагались анархисты, которые резко противопоставляли индивидуализм коллективизму, духовное материальному. После точки инверсии занимали своё место кадеты и другие либеральные партии, так же ставившие права личности выше прав общества, но делавшие это в контексте материальной западной цивилизации. Если анархия - это уход от материальности в чистую нематериальность, то либерализм - это начало возврата в лоно материализма. И анархисты, и кадеты в своём превознесении личности над обществом были элитарными партиями, идеалистами, оторванными от действительности и от народа и не имеющими шансов на победу.
На другом конце кривой, занимая большую часть третьего такта, располагались эсеры. Они опирались на аморфную крестьянскую массу, во всём шли навстречу ей, потакая уравниловке и коллективизму. Эсеры не вели массы за собой, а сами шли за массами. Выиграв выборы в Учредительное собрание, они не смогли противостоять разгону этого собрания большевиками.
Между кадетами и эсерами, окружённые меньшевиками со стороны кадетов и левыми эсерами со стороны эсеров, находились большевики. Это была партия радикальных интеллигентов, опирающихся на городской пролетариат, партия более элитарная, чем эсеры и более народная, чем кадеты. У них не было не кадетской оторванности от масс, не эсеровской покорности массам. Большевики не противопоставляли себя массам как кадеты и не шли за массами как эсеры. Они вели массы за собой, они управляли массами. Поэтому они смогли захватить власть и овладеть стихией революции.
Традиционно Россию как цивилизацию размещают между динамичным, индивидуалистичным Западом и статичным, коллективистским Востоком. Если идентифицировать место России в трёхтактном цикле, то это будет турбулентная зона между динамичной фазой расширения и статичной фазой растворения. Отсюда вся противоречивость и изломанность русского человека. С одной стороны он обладает ярко выраженными общинными чертами, стремлением слиться во всеединстве. С другой стороны он стремится к безудержному расширению вовне и стремится навязать свои идеалы другим. И, наконец, он пытается вырваться из стремительно развивающегося в небытие процесса вверх, в надмирность. На протяжение всего двадцатого века человечество переходило от фазы расширения в фазу растворения, т.е. находилось в турбулентной зоне и было созвучно России. Недаром именно Россия играла в уходящем веке такую большую роль в истории Земли. Мировые войны, революции, экономические кризисы, гонка ракетно-ядерных вооружений. Турбулентный век начинался господством Запада и заканчивается доминированием Востока.
"В России всегда существовал огромный разрыв между верхами и низами" - констатируют все без исключения историки. Но это констатация состояния общества, а не динамики его развития. Из данного факта можно вывести два противоположных способа устранения разрыва: низам подтянуться к верхам или верхам опуститься до низов. Первый путь - путь Запада, второй путь - путь России.
Во всех странах существует различие между элитой и массами, между законом, устанавливаемым элитой, и поведением масс. В западных странах зазор между элитой и массами, между законом и поведением масс минимален и всё время уменьшается, потому что массы тянутся к элите, к закону, как к некому идеалу, верхней планке. И отсюда законопослушность европейцев и динамизм всей западной цивилизации.
В России между общественной моралью и законом дистанция огромного масштаба. Закон для русского человека не идеал, к которому он стремится, а некая мёртвая абстракция, навязанная ему сверху силой. И это пространство между законом и общественной моралью заполняет …. элита. Вместо того чтобы подтягивать массы до установленного законом уровня, элита сама опускается до уровня масс. "Не можешь выполнить закон, дай мне взятку и я закрою на это глаза" - вот формула деградации коррумпированной российской элиты.
Каждый новый закон воспринимается русским человеком не как руководство к действию, а как источник коррупции, как ещё она кормушка для чиновника. Чем выше планка закона, тем больше места разгуляться чиновнику. Коррупция вырастает из нежелания масс следовать законам и бессилия власти изменить эту ситуацию.
При таком положении дел любая власть в России рано или поздно превращается в косный и коррумпированный бюрократический аппарат. Слабая и безвольная русская элита не руководит народом, а, наоборот, сама идёт за народом, приспосабливается к народу, выполняя все пожелания этого большого ребёнка и, одновременно, живя за его счёт.
Петр Великий недаром пытался вестернизировать российскую элиту, приглашая на руководящие должности немцев, которые благодаря своим чувству долга, дисциплине и честности стали неким железным каркасом для рыхлого русского общества. Двести лет российская элита боролась с русским народом, пытаясь поднять его до стандартов западной цивилизации, но, в конце концов, выдохлась, и сама была поглощена массами в 1917 году.
Ещё меньше у власти продержались большевики. Железная дисциплина партийной элиты, тотальная идеологическая обработка масс, массовый террор на время мобилизовали общество. Но после смерти Сталина в партии не оказалось "немцев", и коммунисты стремительно деградировали до среднего общероссийского убожества.



Тайна Израиля

Все, кто изучает историю Израиля, теологи, философы, историки, не могут ответить на три вопроса:
Почему Бог избрал именно евреев? На западе и на востоке от Палестины уже не одно тысячелетие существовали развитые цивилизации с богатой культурой. А Бог избрал своим народом нищих, тёмных бедуинов, кочующих по пустыне.
Как евреи сумели сохраниться как народ? Как они смогли сохранить свою веру в Бога? За четыре тысячи лет евреев казалось не обошло ни одно несчастье. Иноземные вторжения, изгнания, религиозные преследования, погромы, геноцид. Евреи потеряли не только родину, но и свой язык. Исчезли с лица Земли могущественные и процветающие государства и народы. А евреи сохранились как народ и как религиозная община.
Почему в течение последних двух столетий евреи веру в Бога потеряли? Ещё в 70х годах прошлого века Достоевский писал, что еврея нельзя и представить без Бога. Но в последующие годы огромное количество евреев отошло от религии. Процесс секуляризации, занявший у европейских народов несколько столетий, прошёл среди евреев за несколько десятилетий, т.е. в сроки на порядок меньшие.

Трёхтактный цикл развития в идеальном виде представляет три прямые, перпендикулярные друг другу и переходящие друг в друга под прямым углом (рис. 5-7). Но в реальном мире под воздействием инерции прямые линии превращаются в кривые, резкие изломы переходов превращаются в плавные изгибы. Чем дальше народ от Бога, тем более плавной и бесконфликтной становится траектория его развития, тем короче второй такт - период религиозного развития.
Наоборот, народ, близкий к Богу, имеет линию развития наиболее соответствующую идеальной: трём прямым, сопрягающимся друг с другом под прямыми углами. Первый такт - это полуживотная жизнь "детей природы", живущих в гармонии с окружающим миром и не знающих Бога. Именно таким народом и были перед обращением к Богу евреи - маленькое племя тёмных нищих пастухов, тысячелетиями кочующих по пустыням Ближнего Востока.
Чем полнее откровение, посланное людям Богом, тем ярче, резче оно проявляется. Это не мощное, размашистое восхождение к Богу по плавной восходящей кривой с рядом промежуточных этапов как у индусов. Это вертикальный взлёт от животного состояния к жизни с Богом. Это чудо преображения.
Религоведы просто отказываются верить, что переход от примитивного религиозного культа к возвышенному монотеизму мог произойти у пастушеского племени в такой короткий срок и без внешнего влияния. Они пытаются на основании анализа библейских текстов доказать, что единобожие не было дано еврейскому народу во время откровения у горы Синай, что оно вызревало в религиозной жизни евреев в течение почти тысячелетия, от исхода до возвращения из вавилонского плена. Действительно, Библия даёт много примеров того, как часто массы евреев впадали в грех многобожия и идолопоклонства. Но это лишь доказывает, что "не весь Израиль спасётся", а только его "осколок", не все евреи, а только истинные иудеи, верившие в единого Бога. Иудаизм это религия исхода, религия выделения из общей массы народа небольшой группы истинно верующих и восхождения этих людей к Богу.
Второй такт цикла развития еврейского народа продолжался до 19 века. На протяжение почти трёх тысячелетий они оставались избранным народом, строго придерживающимся монотеизма и изолированным от других народов. Но в течение 19-20 веков развитие евреев перешло в третий такт цикла. А так как их цикл максимально приближен к идеальному, то переход от второго такта к третьему был не плавным изгибом, как у христиан, а резким изломом. В короткое время евреи из замкнутой общины превратились в самый активный и преуспевающий компонент западной цивилизации. Евреи сегодня самые европейские европейцы и самые американские американцы. В своём стремлении к материальности и рационализму они впереди планеты всей. Правда, их линия третьего такта проходит значительно выше общемирового уровня. Отсюда непропорционально большой процент евреев среди бизнесменов, политиков, деятелей науки и культуры. Но общее направление развития еврейского народа совпадает сегодня с общемировой тенденцией.



Антисемитизм

Говорят о всеобщности антисемитизма, но распространён он только в христианской среде. Его нет ни в Африке, ни в Индии, ни в Китае. И дело здесь не в том, что там нет евреев, и не в христианской догме: "Евреи Христа распяли". Причина здесь гораздо глубже, в метафизике.
Космическое грехопадение произошло не только в начале нашей Вселенной, но и происходит каждое мгновение в каждой точке Вселенной. Уход от Бога это не только история человечества, произошедшая когда-то, искушению дьяволом подвергается постоянно каждый из нас. Для христиан с их неудержимым стремлением из себя во внешний мир характерна проекция собственного искушения и грехопадения на человечество и всю его историю - это произошло когда-то с кем-то, а мы страдаем за чужие грехи. Еврей, для которого грехопадение не свершилось, а свершается, для которого грехопадение - его настоящее, является для христиан живым воплощением богоотступничества. "С них, с евреев началось зло в мире, во всём виноваты евреи". Еврей для христианина страшное прошлое, ставшее явью, вечная память о собственном богоотступничестве - "евреи Христа распяли".
Мы сами виноваты во всех наших бедах и сами ответственны за всё зло в мире, мы сами каждое мгновение распинаем Христа, но если идущий внутрь себя индус винит только самого себя и свои поступки (карма), то христианин в своём стремлении в мир считает, что грехопадение случилось в прошлом и не с ним. Христианство - это вечная вина и вечное перекладывание этой вины на других. Такой проблематики нет не у примитивных народов, не у индусов, не у буддистов, и поэтому антисемитизм для них неактуален.
Для христиан еврей - напоминание о собственном страшном прошлом, христианин для еврея - прозрение о своём собственном не менее страшном будущем. Они неразрывно связаны друг с другом как прошлое и будущее, как причина и следствие. И ненавидят друг друга как соучастники одного преступления - убийства Бога.

Антисемитизм бывает трёх видов:
1.  Религиозный - "Евреи Христа распяли"
2.  Политический - "Евреи - враги отечества и народа"
3.  Экономический - "Евреи захватили всю экономику"

На первый взгляд между ними нет ничего общего, они даже противоречат друг другу. Это не три точки зрения на одну проблему, а три фазы одного процесса. Антисемитизм явление не статическое, а динамическое, не система взглядов, а процесс изменения взглядов.



На рисунке 10 показаны графики суперэтнического развития двух суперэтносов: христианского и иудейского, в одной временной шкале.
1 этап (с момента возникновения христианства, включая средневековье). Взаимоотношения евреев и христиан описаны выше как метафизический (религиозный) антисемитизм.
2 этап. (1800 - 1948 годы). После ряда буржуазных революций христианский суперэтнос стабилизируется. Происходит оформление национальных государств с либеральными конституциями. Еврейский суперэтнос из фазы замкнутости в себе явственно переходит в фазу внешнего распространения (надлом) и неудержимо стремится разрушить все сложившиеся системы, будь то еврейское гетто или национальное государство, идеология патриотизма или религиозное мировоззрение. Еврейский бунт против цивилизованного европейского мира. Острое противоречие между европейским порядком и еврейской революционностью (политический антисемитизм).
3 этап (после 1948 года) После надлома евреи всё более переходят в фазу стабилизации. Их революционный порыв спадает. Евреи вписываются в систему. 1948 год - создание государства Израиль, победа национальной еврейской идеологии - сионизма. Различия между евреями и христианами сегодня не качественные, а количественные. Евреи не враги системы, а наиболее преуспевающий её элемент (экономический антисемитизм).




Эрзац - Израиль

Самая большая ложь - это правда, но не вся правда, а часть правды. Правда в том, что государство Израиль является способом самосохранения еврейского народа. Полуправда, а, следовательно, ложь состоит в том, что здесь под самосохранением подразумевается чисто биологическое выживание, борьба против геноцида. Израиль как средство против геноцида - вот великая ложь сионистов. Основывается она на страхе живущего в чужой стране еврея, затерявшегося в море антисемитизма. "Ничто, ни закон этой страны, ни армия этой страны, не могут защитить меня" - думает этот еврей. И из этого делает вывод, что только в еврейском государстве, только под защитой еврейской армии и еврейского закона он будет в безопасности. Всё дело в том, что здесь смешивается безопасность одного человека и существование целого народа.
Израиль, окружённый враждебными ему мусульманскими государствами, неоднократно находился на грани уничтожения. Если евреев всего мира собрать сегодня в Израиль, то при наличии у мусульман ракетно-ядерного оружия, еврейский народ может быть уничтожен за несколько минут. Отдельное государство, как средство самосохранения еврейского народа, совершенно безнадёжно.
Еврейский народ смог выжить только потому, что был рассеян по всему свету. На протяжении тысячелетий миллионы евреев живут в десятках стран. Изгнанные из одной страны, они переезжают к своим сородичам в другую. Уничтоженные в одной стране, они сохраняются в десятках других. Даже такая глобальная акция, как гитлеровское "окончательное решение еврейского вопроса", не коснулось евреев Америки, Азии и Африки. Диаспора - вот единственное средство против физического уничтожения евреев.
Гораздо более серьёзную опасность для евреев как народа представляет ассимиляция, т.е. не уничтожение евреев, а растворение их среди других народов. Еврей в полной мере ощущает себя евреем только в лоне иудейской религии. В век всеобщего атеизма и формального вероисповедания евреи, не верящие в свою избранность, перестают считать себя евреями.
Например, в России 80% евреев вступают в межнациональные браки, и 90% детей, родившихся в этих браках, не считают себя евреями. При сохранении этой тенденции можно смело прогнозировать, что через несколько поколений в России не останется евреев. Они не погибнут и не эмигрируют, они растворятся в русском народе. Похожие процессы происходят во всём мире.
Вот почему ассимиляция для еврейского народа страшнее геноцида. Геноцид может охватить одну или несколько стран, ассимиляция же явление всемирное. Против геноцида можно бороться, против ассимиляции бороться бессмысленно, так как это закономерный, необратимый процесс.
Израиль создан как средство не против геноцида, а против ассимиляции. Конечно, эту функцию Израиля евреи стремятся не рекламировать. Слишком уж она не соответствует демократическим идеям современной цивилизации. Одно дело сочувствовать гонимым евреям, и совсем другое дело потакать еврейской брезгливости ко всему человечеству.
Израиль это резервуар чистой еврейской крови. В своём государстве еврей не ассимилируется, здесь просто нет среды для ассимиляции, кругом одни евреи. С другой стороны для евреев всего мира Израиль служит средством консолидации, кристаллизации. Если раньше верующий еврей считал себя иудеем, то сейчас неверующий еврей считает себя израильтянином. Знание того, что где-то есть еврейское государство, помогает еврею не затеряться в окружающем мире, позволяет ощущать себя не американцем, не русским, не французом, а именно евреем. Если раньше духовной родиной еврея был иудаизм, то сегодня реальной родиной еврея стал Израиль. Израиль как эрзац-иудаизм, государство как замена Бога.
В последние 50 лет создан идеальный механизм самосохранения еврейского народа. Это сочетание Израиля как средства против ассимиляции и диаспоры как средства против геноцида. Диаспора, с одной стороны, делает евреев трудноуловимыми для антисемитов, с другой стороны, оказывая военную и финансовую поддержку Израилю, помогает ему выжить во враждебном окружении. Израиль, с одной стороны, является заповедником не ассимилированных евреев, с другой стороны, символом еврейства, способом самоиндификации и консолидации евреев всего мира.
Ассимиляция - это приспособление к внешней среде путём уподобления ей. Ассимилироваться, значит стать таким как все. Евреи являются не этносом, таким как американцы, немцы или русские. Они представляют собой суперэтнос, такой как христиане, мусульмане или индусы. Как существуют этносы и суперэтносы, так и ассимиляция бывает этнической и суперэтнической.
Этническая ассимиляция заключается в том, что народ теряет свои внешние признаки. Например, немцы, эмигрировав в Америку, начинали употреблять английский язык, часто переходили в другую протестантскую секту, становились представителями американской культуры, т.е. меняли свои внешние черты, свою этническую принадлежность. Но при этом они не меняли своей внутренней сущности, не меняли своей суперэтнической принадлежности, оставаясь внутри германоязычного протестантского суперэтноса. Американский еврей так же говорит на английском языке и принадлежит к американской культуре, т.е. он прошёл через этническую ассимиляцию и принадлежит к американскому этносу. Но если при этом он ощущает свою чуждость окружающей его американской действительности, свою избранность, то он по прежнему принадлежит еврейскому суперэтносу. Суперэтническая ассимиляция для еврейского народа - это не смена языка или культуры, а смена своей внутренней сущности, превращение избранного народа в обычный этнос, такой как все остальные народы.
В этом смысле Израиль, противостоя этнической ассимиляции евреев, в то же время служит суперэтнической ассимиляции избранного народа. Да, сегодня евреи имеют своё государство, говорят на своём языке, пашут свою землю и с оружием в руках защищают свой дом. Но этим испокон веков занимаются все народы на земле. Евреи стали такими как все, т.е. произошла суперэтническая ассимиляция еврейского народа христианским суперэтносом. Евреи, пытаясь выжить, приспособились к окружающему миру, уподобившись ему.
И Израиль и диаспора сохраняют не настоящих евреев, а "народ, известный ранее как евреи", жалкое подобие библейских иудеев. Еврей - это не запись в паспорте, не обрезание, и даже не состояние духа, это движение духа человеческого от мира к Богу. Иудаизм есть, а вернее, был религией исхода. Исхода из сытого египетского рабства, но не к палестинским "молочным рекам в медовых берегах", а в пустыню, к Богу. Что было бы с евреями, и что были бы евреи, если бы они из Египта напрямую отправились в Палестину, минуя Синай. А именно это и совершают "евреи" уже не первое тысячелетие. Они хотят вернуться в Палестину, минуя Синай, минуя Бога.
Талмудисты две тысячи лет строили стену вокруг закона. Стена эта превратилась ещё в одну Вавилонскую башню, которая тоже рухнула, и разбрелись её строители по всему свету. Сейчас сионисты строят новую стену, мечтая загнать за неё всех евреев. И эта стена обречена на разрушение, а строители её - на рассеяние, потому что прийти к Богу можно не трудом рук своих, а только трудом душ своих. "Не сотвори себе кумира" - сказал Моисей. Никто и ничто не может встать между Богом и человеком. Три тысячи лет спустя сионисты воздвигли свой кумир - Израиль, вставший глухой стеной между Богом и евреем. И талмудисты, и сионисты не понимают главного: быть избранным - это не значит жить с Богом, отгородившись стеной от всего мира, быть избранным - это, значит, стремиться к Богу, уходя от всего мира. С Богом нельзя быть, к Богу можно только идти.

Общность людей может быть трёх видов:
1. Общность почвы - экономика, политика
2. Общность крови - культура, язык
3. Общность Бога - религия

Если сравнить людей с дробью, то единство дроби может быть достигнуто тремя способами:
1.  Сжатие дроби в кулаке - объединение внешними условиями (люди объединены одним государством и одной экономикой) - инстинкт самосохранения
2.  Намагничивание дроби и слипание её в комок - объединение на основе собственных свойств (люди объединены благодаря культурно - языковому полю, частью которого они являются) - инстинкт размножения
3.  Выстрел зарядом дроби в какую-то цель - объединение общим движением с одной скоростью в одном направлении (люди объединены одной целью, к которой они стремятся - Богом) - третий инстинкт

Евреи были объединены третьим видом общности - одним Богом. Как нельзя было поймать рукой заряд дроби, так невозможно было объединить евреев в одно государство. Заряд дроби занимает гораздо больший объём, чем горсть дроби. В нём магнитное поле значительно слабее действует на каждую дробинку, несмотря на имеющийся у них заряд. Единство заряда достигается не внешним сжатием, не общим полем, а импульсом общего движения в одном направлении. Главное здесь не почва, не кровь, а Бог.
Исчез Бог-импульс, и внешние обстоятельства - антисемитизм сжали евреев в единый кулак - государство, а внутреннее поле - единая культура сплотит людей ещё сильнее, но это будет статическая система, национальное секулярное государство, такое же, как и многие другие, кумир вместо Бога.



Бытие



1.  Бытие выделяется из небытия
2.  Между бытием и небытием возникает время как граница, отделяющая их друг от друга
3.  Небытие поглощает время и создаёт вместо него пространство как условие ассимиляции бытия
4.  Небытие поглощает бытие

Все четыре этапа происходят не только последовательно, но и одновременно, так как каждый этап состоит в свою очередь из четырёх последовательных этапов. Рисунок 11 не более чем схема. Рождение это не переход из небытия в бытие через границу времени. До рождения нет ни времени, ни бытия, ни небытия, ни внешнего, ни внутреннего. Моё бытие выделяет себя из чего-то первичного и тем самым создаёт и себя и небытие, разделённых одновременно возникшим временем как границей между внешним и внутренним. Смерть не переход меня из бытия в небытие через пространство, а растворение моего бытия в небытии, что и создаёт пространство как необходимое условие этого процесса. При полном и окончательном слиянии бытия и небытия исчезают и то и другое, как противоположности друг друга. Прекращается процесс перехода и исчезает его атрибут - пространство.
В начале было нечто среднее, что нельзя определить ни тезисом, ни антитезисом, ни положительно, ни отрицательно. Единственным его качеством была неизменность, инертность. Не было ни времени, ни пространства, в которых могли происходить какие-то изменения. Неизменности как закономерности противостоит изменчивость как случай. Из среднего состояния совершенно случайно, в результате флуктуации, возникло единичное, обособленное, которое сразу же противопоставило себя внешнему и множественному.
Инертность так же разделилась на внешнюю и внутреннюю. Внутренняя инертность образовавшейся материи, стремясь сохранить статус-кво своего нового состояния, создало время как препятствие возвращению назад, как свойство анизотропности, необратимости. Внешняя инертность выступает как энтропия для бытия и, пытаясь остановить этот порыв бытия, поглощает время как границу с внутренним и создаёт пространство как средство для поглощения бытия. Пространство изотропно, обратимо. "Нельзя дважды войти в одну и ту воду. Не оборачивайся, или превратишься в небытие".
Время и пространство антиподы. Время единично и необратимо. Пространство множественно и обратимо. Время своей единичностью и направленностью создаёт первый штрих осознанности, осмысленности в мироздании, закрепляя пару противоположностей бытие-небытие. Пространство своей множественностью и обратимостью (из каждой точки пространства можно попасть в любую другую точку) возвращает осмысленность бытия в хаос небытия. Пока существует время, оно своей единичностью сдерживает падение в хаос пространства (любой материальный объект в данный момент может находиться только в одной точке пространства). Как только исчезает время, это правило перестаёт действовать, и объект сможет находиться во всех точках пространства одновременно. Стерёться грань между единичным и множественным, внутренним и внешним, бытием и небытием.
И здесь мы опять сталкиваемся с уже известным парадоксом: Бог как единство неспособен на развитие. Только под энтропийным воздействием, снизойдя в множественность, а затем интериоризировав эту множественность в новое единство, Бог поднимается над самим собой. Можно какими угодно эпитетами награждать инерцию, энтропию, внешнюю множественность, но без них невозможно никакое развитие. Бог, лишённый отрицательных черт, хорош как идеал и цель развития. Но абсолютному совершенству некуда и незачем развиваться, оно статично. Круг замыкается: единое, совершенное, неизменное, не противопоставленное ничему другому абсолютное божество превращается в среднее, в небытие, от разделения которого и начался процесс развития.
"Движение всё, конечная цель ничто". Случайно возникший, вечно возвращающийся к себе мир. Отдельные состояния мира, причины, переходящие в следствия, и следствия, переходящие в причины, ничего не значат. Ничего не значат круговращение материи и взаимопереходы пространства и времени. Важен лишь сам процесс вечного возвращения, не материя, а дух, Бог не как состояние материи, а Бог как процесс бесконечного развития. Самое большое недоразумение мироздания состоит в том, что, возвращаясь к старому, мы создаём новое, а, создавая новое, мы возвращаемся к старому.
"Объём" выделившегося бытия на несколько порядков меньше "объема" небытия, следовательно, бытие, как бы оно не отгораживалось от небытия временем, всё равно будет поглощено небытием через пространство по закону инертности-неизменности среднего. Случайная единичная флуктуация может дать толчок развитию, но не может быть достаточной причиной для поддержания развития. Случайное изменение единицы поглощается закономерной неизменностью множественности. Импульс затухает, материя превращается в ничто вместе со временем и пространством. Непрерывное развитие материи невозможно при постоянной массе эволюционирующей материи. Только субъективная интериоризация материи её небольшой частью приводит к продолжению эволюции на новом, более высоком уровне, но с резким сокращением, минимизацией эволюционирующей материи и связанных с ней времени и пространства.
Каждый последующий пространственно-временной эон вложен в предыдущий как матрёшка, помещаясь в кванте времени-пространства предыдущего эона. В нашем эоне эволюция идёт с громадным сокращением в пространстве с размеров Вселенной до размеров человека, во времени с миллиардов лет до несколько мгновений на кресте.
Материя есть процесс взаимоперехода бытия в небытие и наоборот. В чистом бытии и чистом небытии нет материи. Процесс взаимоперехода - отделение бытия от небытия с возникновением времени и поглощение бытия небытием с исчезновением времени и появлением пространства - это и есть материя, существующая в пространстве-времени и отличная от рая и ада.
Если небытие представить как прямую, не имеющую ни начала, ни конца, ни направления, то появление времени разрывает эту прямую, разделяя бытие и небытие, пространство устраняет этот разрыв. Графически материя есть плоскость, на которой находятся оси времени и пространства. Плоскость, которая не принадлежит ни верхнему миру, ни нижнему, но в которой происходит взаимопереход этих миров друг в друга. Если выразиться точнее, то материя это не плоскость, а сфера, снаружи которой находится небытие, "тьма кромешная", а внутри - Бог, "царство небесное внутри вас". Ещё точнее - ряд сфер, вложенных друг в друга, "семь небес или семь кругов ада", каждая со своим видом материи, со своим временем. Наш материальный мир находится находиться внутри какого-то иного мира, внутри его точки-мгновения, жизнь находится внутри материи, разум внутри жизни, частица Бога - внутри разумных существ.
Эволюция идёт из внешнего объёма во внутренний с уменьшением материи, пространства, времени и с увеличением уровня организации. Энтропия, как ассимилирующая сила небытия, постоянно поглощает все уровни материи. Самый внешний растворяется в небытии, каждый последующий - в предыдущем, который выступает для него как относительное небытие. Эволюция идёт как между эонами, так и внутри них. Интрон (точка-мгновение), возникающий как финал развития эона, приобретает абсолютную независимость от материи эона, от его пространства и времени. Исчезает материя как процесс перехода небытия в бытие, исчезает время как граница между бытием и небытием, и бытие, как вечная изменчивость, прекратив развитие, достигнув абсолютного совершенства, превращается в неизменное небытие. Внутреннее становится внешним, единичное - всеобщим, свобода - законом. Обратный переход бытия в небытие сопровождается возникновением материи, пространства, времени.
Этот процесс имеет два разных вида для разных наблюдателей: волновой и корпускулярный. Для внутреннего наблюдателя, находящегося в фазе субъективной интериоризации, процесс носит волновой (единый) характер: прилив - отлив, рождение, смерть и вновь рождение, материя как процесс, промежуточный этап в движении к Богу. Для внешнего наблюдателя, находящегося в фазе объективной реализации, процесс носит корпускулярный (множественный) характер: нет конечных состояний Бога и ада, так как они вне материальности, времени и пространства, и поэтому внешним наблюдателем не воспринимаются, материя и наше пространство-время воспринимаются как единственная реальность.
Единственный закон в мире - неизменность, единственная сила - инертность. Все законы порождены неизменностью. Все силы - производные от инертности, даже энтропия - инертность предыдущего эона. Всё в мире подчинено необходимости, причинно-следственным связям, вероятности. Везде множественность и предопределённость, случай не как единичное, а как частный случай общего, исключение, подтверждающее правило. Всё стремится от единства к множественности, из внутреннего во внешнее.
Но возникновение материи, жизни, разума, бытия происходит наперекор всем объективным внешним силам и законам, как внутренняя свобода, как противопоставление себя всему внешнему, неизменному, предопределённому. Для современной науки внутреннее, субъективное есть что-то невозможное в принципе, противоречащее объективным законам. Поэтому, объясняя развитие и распространение материи, жизни, разума, наука не в состоянии даже близко подойти к тайне возникновения всего принципиально нового.
Небытие как неизменность - это всегда прошлое. Бытие как изменчивость - это всегда будущее. Материя в пространстве и времени - это всегда настоящее. Небытие-прошлое поглощает настоящее, пытаясь добраться до бытия-будущего, будущее уходит от прошлого, оставляя настоящее как препятствие для прошлого. Небытие стремится заставить бытие играть по правилам обратимости, множественности и неизменности. Бытие стремится играть по правилам необратимости, единичности и изменчивости.



В абсолюте квант времени отделяет будущее от прошлого, квант пространства превращает будущее в прошлое. Но в реальности третичная инертность развития скругляет углы и создаёт знакомую кривую в координатах Е - Т - V.
Новый взгляд на время как на границу между бытием и небытием парадоксален. В общепринятой линейной модели время направлено из прошлого в будущее, возврат в прошлое невозможен. В новой сферической модели движение возможно в обе стороны, в зависимости от процесса - интериоризации или реализации.
В линейной модели существует только настоящее, так как прошлого уже нет, а будущего ещё нет. В сферической модели одновременно существуют и прошлое, и настоящее, и будущее.
В линейной модели настоящее предопределяется прошлым. Будущее здесь некое свободное пространство, ничто, в которое вдвигается настоящее, заполняя собой это пространство. В сферической модели настоящее создаётся бытием-будущим, которое, выделяясь из небытия-прошлого, создаёт границу между собой и небытием. Парадоксально, но будущее, которого ещё нет, создаёт настоящее, которое уже есть.

Вся западная цивилизация пронизана ощущением бесконечного расширения. Безумная сама по себе идея о возникновении Вселенной в результате Большого взрыва, расширением из бесконечно малой точки стала почти аксиомой. Не более безумная идея, состоящая в том, что Большой взрыв дал лишь исходный материал для мира, а сам мир создан в одной точке на Голгофе, в одно мгновение две тысячи лет назад, вряд ли когда-то будет рассматриваться всерьёз. Учёные могут согласиться с тем, что Вселенная после периода расширения начнёт сжиматься в бесконечно малую исходную точку (модель пульсирующей Вселенной), они могут согласиться с тем, что некий мифический пророк из Галилеи оказал огромное влияние на развитие человечества, но принять за истину крестный подвиг не может ни один учёный. Как Христос, умирая, мог создать весь наш мир, не только настоящее и будущее, но и прошлое, в том числе, и своё собственное прошлое. Для рационального ума, если и есть причина и начало нашего мира, будь то Бог или Большой взрыв, то она находиться в прошлом. Рациональный ум не сможет вырваться из прокрустова ложа причинно-следственных связей и линейного времени, не сможет поверить, что Бог это всегда будущее, творящее настоящее из прошлого.

Прошлое - абсолютная неизменность, в нём ничего нельзя изменить. Будущее -- абсолютная изменчивость, в нём возможно всё и ничего не предопределено. Прошлое подчинено закону, будущее свободно.
Два соседних эона разделены временем как границей между относительным небытием предыдущего эона и относительным бытием последующего. Одновременно, через пространство предыдущий эон поглощает последующий. Время разъединяет, пространство соединяет. Каждый эон имеет своё время, но все эоны объединены одним пространством. Всё мироздание разъединено на отдельные эоны временем и соединено в целое общим пространством



Генезис

Может ли Бог изменить прошлое? И как соотносятся Бог и прошлое? Уже три тысячи лет существуют два сакральных текста, повествующие о начале творения: Гимн Насадии (Ригведа 10, 129-1) и библейская книга Бытие (Бытие 1:1-10). За прошедшие с момента их создания время человечество не создало ничего более глубокого и истинного.

ГИМН НАСАДИИ

1.  Тогда не было ни того, что есть, ни того, что не есть; не было ни неба, ни небес вверху. Что покрывало? Где это было и под чьим покровительством? Была ли вода глубокой бездной?
2.  Тогда не было ни смерти и не было ничего бессмертного. Тогда не было света (отличия) между ночью и днём. Единый дышал сам по себе, не дыша; ничего другого, кроме этого, тогда не было.
3.  Тогда был мрак, в начале всё было без света; зародыш, покрытый оболочкой, этот Единый был рождён силой тепла (тапас).
4.  Вначале победила (преодолела) любовь, которая была семенем, исходящим из духа; поэты, поискав в своём сердце, нашли при посредстве мудрости связь сущего в несуществующем.
5.  Проходящий (распростёртый) луч был ли внизу или наверху? Тогда были носители семян, тогда были силы, сила - я (самосила) внизу и воля вверху.
6.  Кто тогда знал, кто объявил это здесь, откуда роилось это создание? Боги появились позже этого создания; кто же знает, откуда оно появилось?
7.  Тот, от кого исходило это создание, - совершил ли он его или не совершил - Высочайший Видящий в высочайшем небе, Он, может быть знает? Или даже и Он не знает?

БЫТИЕ

1.1.  В начале Бог сотворил небо и землю
1.2.  Земля была пустынна, ничего не было на земле. Тьма скрывала океан, над водами носился Дух Божий
1.3.  И тогда Бог сказал: "Да будет свет", и воссиял свет
1.4.  Бог увидел свет и понял, что это хорошо. Затем Бог отделил свет от тьмы
1.5  И назвал он свет - днём, а тьму - ночью. И был вечер, а потом было утро. Это был день первый.
1.6.  И тогда Бог сказал: "Да будет нечто, разделяющее воду посередине"
1.7.  И сотворил Бог воздух и разделил воду посередине. Часть вод была над воздухом, а часть вод - под воздухом.
1.8.  Бог назвал воздух небом. И был вечер, а потом было утро. Это был день второй.
1.9.  Тогда Бог сказал: "Пусть воды, которые под небом, сомкнутся, чтобы появилась суша". И стало так.
1.10.  Бог назвал сушу землёй, а сомкнувшуюся воду назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

При самом поверхностном сравнении этих двух великих текстов видны существенные различия между ними. Если для иудеев творение уже свершилось, то для индусов оно продолжается. Если Бытие является почти отхронометрированным документом рождения мира (в первый день Бог создал свет, во второй небо и т.д.), то индусов вся история творения один большой вопрос. Если иудейская история творения чётко выделена среди других библейских текстов своим местом в самом начале Библии, то гимн Насадии затерялся среди сонма гимнов Ригведы, ничем особенным из них не выделяясь. И, наконец, самое существенное отличие. В иудейской традиции существует абсолютное разделение субъекта и объекта, Бога и мира, творца и его творения. Извечный Бог в определённый момент создал мир. Для авторов гимна Насадии соотношение Бога и мира является неразрешимым вопросом: может быть, при рождении Бога и был создан мир, как некий побочный, сопутствующий продукт.
Все эти различия в трактовке творения вызваны различиями в мировоззрении индусов и иудеев. Для иудеев творение уже совершено Богом, и это истина в последней инстанции, закон, который нельзя изменить. Для индуса творение не свершилось, а свершается, и это не истина, не закон, а интуиция, заря приближающегося дня. Создаётся впечатление, что авторы Бытия и гимна Насадии смотрят на творение с противоположных точек зрения: индусы больше знают о том, что было до творения, а иудеи больше знают о том, как совершилось творение и что было потом. (Возможно, начало Бытия в своём первоначальном виде было похоже на гимн Насадии, было таким же вопросительным и неопределённым. Но в решающий момент духовной эволюции иудеев вопрос сменился утверждением, интуиция стала законом).
Индусы ещё идут к своему Богу, иудеи своего Бога уже обрели. Но к Богу можно только идти, быть с Богом невозможно: "нельзя меня увидеть и не умереть". Израиль-богоборец держал Бога в своих руках и говорил потом, что видел лицо Бога и остался жив. Он не понимал, что с этого момента путь к Богу сменился путём от Бога. Здесь берёт начало иудейская трактовка творения: от Бога в мир, Бог создал мир, мир является эманацией Бога. Мы попытаемся соединить несоединимое, совместить две полярные точки зрения на творение, взяв от каждой то, что она наиболее полно отражает.
Что было до того, как начало быть? "Тогда не было ни того, что есть, ни того, что не есть; не было ни неба, ни небес вверху" (Р1). "Тогда не было ни смерти и не было ничего бессмертного. Тогда не было света (отличия) между ночью и днём" (Р2). "Земля была пустынна, ничего не было на земле" (Б 1:2). И в Бытие и в Ригведе небытие отождествлялось с тьмой, а бытие со светом: "Тогда был мрак, в начале всё было без света" (Р3), "Тьма скрывала океан" (Б 1:2).
Ничего не было, абсолютное небытие. Не было ни материи, ни времени, ни пространства. Бескачественная неизменность. Не было материи, и нечему было изменяться. Не было пространства - времени, и не в чем было изменяться. Единственный закон - это неизменность. Слабым отражением неизменности в нашем мире является инертность. В наших "местных" понятиях закон - это некая определённость, противостоящая хаосу, созидающая бытие. Яхве говорил: "Да будет так" - и это начинало быть, становилось законом бытия.
Но если абсолютизировать закон, выделить саму его суть, то этой сутью будет неизменность, абсолютная инертность. Закон может описывать какие угодно изменения, но суть самого закона - неизменность, иначе это не закон. Абсолютный закон, единственный закон, закон всех законов - это неизменность.
Что может противостоять небытию и неизменности как главному закону небытия? Только Бог, свобода, изменчивость. Если небытие, добытие неизменно, то как в нём могло произойти изменение? Что было ему причиной? Не было никакой причины. Бог как исключение из закона находится вне причинно-следственной зависимости.
Если в Библии Бог был предвечно: "над водами носился Дух Божий" (Б 1:2), то в гимне Насадии Бог родился: "Единый дышал сам по себе, не дыша; ничего другого, кроме этого тогда не было" (Р2), "зародыш, покрытый оболочкой, этот Единый был рождён силой тепла (тапас)" (Р3). Здесь непреодолимое противоречие. Для иудея Бог вечный, вездесущий, всемогущий и всезнающий, Бог это неизменный закон, творящий порядок из хаоса. Для индуса Бог это свобода, это рождение самого себя, это изменение, это преодоление неизменности как закона всех законов.
Начало Книги Бытия полно таинственности. Невозможно понять, что было в начале, а что потом, что было причиной, а что следствием. Первая фраза: "В начале Бог создал небо и землю" (Б1:1). Но в дальнейшем оказывается, что Бог создал небо и землю не в начале, а значительно позже, после создания света. А может быть, всё-таки в начале? В начале творения как исходной точке причинно - следственной цепочки. Что же было до начала творения? "Тьма скрывала океан, над водами носился Дух Божий" (Б1:2). Если тьма скрывала океан, т.е. здесь действие протяжённое, тотальное, то Дух Божий носился (древнееврейское "стремительно бросался вниз") не протяжённое, а сосредоточенное, не тотальное, а единичное. Скорее не носился, а пронёсся. И было это (есть, будет) до начала времени, вне времени, поэтому нельзя сказать, что сначала была некая тотальность, неизменность, а затем произошло некое изменение.
Наш "местная" логика предполагает, что, если единичное произошло в тотальном, то тотальное было до единичного и будет после него. "До" и "после" понятия временные, и нельзя распространять их на вневременные категории.
Как же появилось время? Оно то и было началом. "И тогда Бог сказал: "Да будет свет", и воссиял свет. Бог увидел свет и понял, что это хорошо. Затем Бог отделил свет от тьмы. И назвал Он свет - днём, а тьму - ночью. И был вечер, а потом утро. Это был день первый" (Б1:3-5). Свет появляется во тьме, а затем от неё отделяется. И это отделение создаёт чередование дня и ночи, создаёт время.
С появлением времени становится возможным говорить о последовательности событий. Время - настоящее разделяет тьму - прошлое и свет - будущее. Небытие, тьма - это всегда прошлое. Бытие, свет, Дух божий - это всегда будущее. Время есть последствие отделения света от тьмы, выделения бытия из небытия. Так время создаётся как выделение Бытия - будущего из небытия - прошлого. Бытие есть не область мироздания, не состояние и не процесс. Бытие - это единичное событие, одномоментное выделение внутреннего из внешнего, единичного из тотального (свет во тьме). Но единичное событие не произошедшее, не происходящее, а то, что когда-то произойдёт. Оно всегда в будущем. Бог - бытие будет. Не был, не есть, а будет. Между двумя фразами "Бог будет всегда" и "Бог всегда будет" непреодолимая пропасть.
Тотальная неизменность небытия раскалывается Божественным порывом на две части. Та часть, которая вырвана из небытия Божественным порывом, стремится продолжить этот порыв, оставить всё как есть, продлить разъединённость единичного и тотального, внутреннего и внешнего. Так создаётся время как средство существования и необходимое условие продолжения этого порыва, как нечто единичное и необратимое. Та часть, которая осталась неизменной, пытается оставить всё, как было, погасить порыв, вновь поглотить выделившуюся из тотальной неизменности часть. Так возникает пространство как способ этого поглощения и растворения, как нечто множественное и обратимое.
Мы возвращаемся к вопросу: может ли Бог изменить прошлое? Суть Бога состоит в изменении неизменности-прошлого. Бог не может быть тотальностью, будь то вечность или бесконечность, всемогущество или всезнание. Тотальность - это всегда внешнее, это неизменность, это небытие. Единственное, что может Бог, это изменить тотальную неизменность, один только раз, в одной только точке, на одно лишь мгновение. Но этим создаются и сами эти точка и мгновение, и весь мир. Бог творит и себя, и мир из пустоты, из небытия, не распространяясь во внешнее небытие, а уходя из него внутрь себя, создавая себя и время. "Поэты, поискав в своём сердце, нашли при посредстве мудрости связь сущего в несуществующем" (Р4).
В иудохристианской традиции Бог творит мир из первоначального внешнего хаоса, распространяя свою власть вовне, усмиряя хаос своим словом-законом: "да будет так". Бог, как некая внешняя сила, структурирует небытие-хаос, превращая его в упорядоченный мир-космос. Здесь Бог полностью трансцендентен миру, но не как его внутренняя суть, а как некая превосходящая мир внешняя вечность-бесконечность. И человек, образ и подобие Божие, создан для того, чтобы быть наместником Бога на земле, владеть миром. Такая установка, не из мира к Богу, а от Бога в мир, предопределила всю направленность развития христианской цивилизации, всю её агрессивную материалистичность, весь её успех в овладении миром. Остаётся последний вопрос: откуда взялся хаос? Если хаос - субстанция, пусть и неупорядоченная, то кто создал эту субстанцию.
Бог не создавал ни тьму, ни океан. Тьма-небытие - мёртвая бескачественная инертность (не) существовала до и после Бога. Был ли океан? "Была ли вода глубокой бездной?" (Р1). "Тьма скрывала океан" (Б 1:2), значит, океан был до начала творения. А может, тьма скрывала, таила в себе океан, как некую потенциальность, ставшую реальностью после начала творения. Однозначно можно сказать, что Бог не создавал океан. Океан был создан тьмой-небытием, как ассимилирующая, растворяющая сила для поглощения рождённого бытия. "И сотворил Бог воздух и разделил воду посередине. Часть вод была над воздухом, а часть вод была под воздухом" (Б1:7). Библейские евреи верили, что наш мир был создан внутри огромного океана и плывёт в нём, как маленький пузырёк воздуха. Для бытия океан является внешней тотальностью, протяжённостью, пространством. Океан-пространство, созданный тьмой-небытием, окружает маленький островок бытия, стремясь его поглотить во всемирном потопе.
Во второй день творения Бог разомкнул воды океана, создав внутри них воздух - небо. На первый взгляд, образование неба не над океаном, а внутри него противоречит нашим обыденным понятиям. Но более точную метафору творения трудно найти. Выделение бытия из небытия создало небо как оболочку Бога, отгораживающую Его от небытия. "Зародыш, покрытый оболочкой, этот Единый был рождён силой тепла (тапас)" (Р3). Небо здесь отождествляется со временем. Размыкая тотальную неизменность небытия, Бог создаёт время - границу между бытиём-будущим и небытиём-прошлым.
На третий день творения Бог сомкнул воды океана. В результате образовалась земля. Если размыканием вод, выделением бытия из небытия создаётся небо, то смыканием вод, растворением бытия в небытии создаётся антипод неба - земля. Земля здесь отождествляется с пространством. Как время является необходимым условием выделения бытия, границей между бытием и небытием, так пространство является необходимым условием растворения бытия, уничтожением границы между бытием и небытием. Время и пространство такие же антиподы как небо и земля. Взаимопереход бытия и небытия осуществляется сначала выделением бытия из небытия, создающим границу между ними - время, а затем поглощением бытия небытием через пространство, через стирание границы между ними. Этот взаимопереход и есть материя, неразрывно связанная со временем и пространством.
"В начале Бог создал небо и землю". Наш материальный мир начал быть как взаимопереход бытия и небытия через время и пространство. Время единично и необратимо (будущего ещё нет, прошлого уже нет, есть только одно мгновение настоящего, вернуться в прошлое нельзя). Пространство многомерно и обратимо (существует бесконечное множество точек, из любой точки можно попасть в любую другую). При взаимном существовании времени и пространства между ними существует консенсус, выражающийся формулой: "Материальное тело одновременно не может находиться в нескольких местах, несколько материальных тел не могут одновременно находиться в одном месте". Рождение времени как границы между бытием и небытием и стирание этой границы пространством постоянно происходит в нашем мире.
Конец света - это окончательное исчезновение времени-границы ("Времени больше не будет"), что приведёт к тому, что одно материальное тело сможет находиться во всех точках пространства, исчезнет различие между единичным и множественным, между внутренним и внешним. Завершится растворение бытия в небытии, а, следовательно, исчезнут материя как взаимопереход бытия и небытия и пространство как одно из условий этого процесса. Время, пространство, материя погибнут все вместе.
Если единичное и множественное есть различие количественное, то единое и тотальное есть различие качественное. Эти два противопоставления находятся в разных плоскостях. И единое и тотальное не могут быть множественными. И Бог-бытие-будущее и небытие-прошлое не множественны и отличаются друг от друга как внутреннее и внешнее. Если переход внешнего во внутреннее есть нечто одно-неповторимое, то переход из внутреннего во внешнее происходит через распадение единого в множественность. Поверхностной и неполной иллюстрацией этого процесса служит затухание волнения на поверхности воды. Если в озеро бросить камень, то от места его падения во все стороны пойдут круги, каждый последующий из которых значительно ниже и шире предыдущего. Здесь аналогом бытия будет не единичная молекула воды, противостоящая бесконечному множеству молекул воды в озере, а импульс, приведший эту молекулу в движение. Аналогом небытия будет антипод импульса - инертность всей толщи озера. И импульс, и инертность в своём первоначальном виде единичны. Но если переход от небытия-инертности к бытию-импульсу является так же единичным, то обратный переход от импульса к инертности, гашение импульса инертностью происходит в бесконечно большое количество этапов-кругов на воде (временных эонов-миров). Причём, если центр всех этих кругов един, то каждый круг-эон включает в себя множество точек. С каждым последующим кругом импульс стремится к нулю, а количество точек к бесконечности. Небытие там, где импульс-бытие равен нулю, а множество становится бесконечностью, сливающуюся во внешнюю тотальность, являющуюся единичностью.
Первоначалом и причиной для этого бесконечного количества миров-кругов стал импульс-бытие, изменивший состояние одной единственной точки. Но именно инертность-небытие, пытаясь погасить этот импульс, развернуло его вовне, превратив во множество миров-кругов, каждый из которых включает в себя множество точек. В пределе инертность-небытие растворит в себе импульс-бытие, но для этого ей придётся раздробить первоначальный импульс на огромное количество отдельных импульсов, каждый из которых будет стремиться повторить первоначальный импульс-бытие, вернуться к своему началу. Этот процесс уже описан выше: небытие-прошлое стремится поглотить время-настоящее, которое в своём стремлении сохраниться рождает в себе бытие-будущее.
С каждым новым кругом количество вовлечённых в движение молекул воды увеличивается на порядок, а импульс каждой из них уменьшается на порядок. Но если брать за критерий не величину импульса, а сам феномен импульса-изменения-бытия, не уровень развития материи, а стремление поднять этот уровень, то в импульсе каждой из бесконечного множества молекул содержится тот один-единственный первоначальный импульс, во всякой частице любого из миров-кругов содержится не частица Бога, а его подобие. Повторим ещё раз: главное не величина импульса, а сам импульс, не уровень развития материи, а само развитие, стремление нарушить мёртвую неподвижность небытия. Здесь мы все сродни Богу, и пытаемся, пусть и безуспешно, повторить Бога, достичь Бога, стать Богом.
Наиболее адекватным выражением данного процесса служит символ инь-янь китайской философии (рис. 13). Здесь необходимо помнить, что каждый предыдущий мир-эон (при движении вовне) относится к последующему как точка к бесконечности.



Человек настоящего находится в мёртвой зоне между двумя волнами и движется между них в вечном настоящем, перпендикулярно линии прошлое-будущее. Человек, стремящийся к Богу, пытается взлететь на волну, подняться вверх, вырваться из мёртвой зоны. Человек будущего находится на самом гребне, за которым его ждёт только падение вниз. Апокалиптическим чувством проникнуто всё мироощущение иудеев. Человек, стремящийся от Бога в мир (христианин) обрушивается, распространяется вовне вместе с катящейся волной. Он чувствует себя хозяином мира, не зная, что ниже у подножия волны его ждёт участь человека прошлого (азиата), для которого бесконечное расширение заканчивается, но пока ещё не закончилось, поглощением, растворением волны в толще инертности. Мы не вольны выбрать тот мир, в котором родились, но каждый из нас может выбрать жизнь с Богом или без Бога.
Как это не парадоксально звучит, но поражающая своим размахом теургическая деятельность иудохристианского Бога по созданию и обустройству мира предопределена небытием, стремлением прошлого поглотить Бога-будущее. Здесь мы имеем дело с неким вторичным феноменом, не с самим Богом, а с его эманацией в мир, с тем, кого индусы называют низшим богом-творцом Ишварой, а гностики - злым богом-демиургом. То, что начинается как творческая экспансия, заканчивается как растворение в небытии.
Западный мир опрокинут с гребня волны вовне. Возникшая из одной точки и расширяющаяся Вселенная как модель пространства, песочные часы, в которых будущее через узкое горлышко настоящего превращается в прошлое, как модель времени, господство закона над чудом, реального над абстрактным - вот сегодняшнее мироощущение западного человека, берущее своё начало в библейской картине сотворения мира.
Диаметрально противоположно мироощущение индуиста. Из мира к Богу, из сансары к нирване, материя не как творение Бога, а как его умаление, ошибка и иллюзия. Стремление не вширь, а ввысь, не вовне, а внутрь себя. Сегодня в Индии преобладают приверженцы культов Вишну и Шивы. Богу-творцу Брахме поклоняются во всей миллиардной Индии в одно-единственном храме. Можно прогнозировать, что именно немногочисленные поклонники Брахмы станут новым избранным народом в океане политеизма.
В своё время Карл Юнг пытался найти общий архетип для христианской троицы и индуистской тримурти, что было в принципе невозможно. Христианская троица является трансэонным архетипом эволюции: Бог-отец и Бог-сын две фазы одного процесса - Святого Духа, который может существовать только при наличие разности уровней развития между Богом-отцом и Богом-сыном. Здесь вообще нет ипостаси небытия-инертности. Напротив, в индуистской тримурти чётко различаются три такта развития: небытие, уход от небытия, возвращение в небытие.

Такт цикла развития Небытие Уход из небытия Возвращение в небытие
Бог Вишну Брахма Шива
Гуна тамас саттва раджас
Функция сохранение сотворение разрушение
Качество инертность интериоризация энтропия
Инстинкт первый (самосохранение) третий (развитие) второй (размножение)



Бытие и небытие

Самый старый, самый принципиальный спор в теологии идёт между монистами и дуалистами. Монисты утверждают, что существует только Бог, всё остальное возникло из него (Брахман в индийской Веданте, Яхве в иудаизме, Аллах в исламе). Дуалисты считают, что существует не только Бог, но и независимая от Него и полярная Ему субстанция (пуруша и пракрити в индийской Санкхье, Ахура-Мазда и Ариман в зороастризме, дух и материя в гностицизме).
В обоих случаях игнорируется проблема небытия. А именно небытие и его взаимодействие с бытием и разрешают спор между монистами и дуалистами.
Небытие - это, чего не было, нет и никогда не будет. Оно неизменно, потому что нельзя изменить то, чего нет. Небытие - это прошлое, которое нельзя изменить. Небытие - это внешняя неподвижная тотальность.
Бытие - это то, чего не было, нет, но что когда-то будет. Бытие - это будущее, в котором всё возможно. Бытие - это внутренняя свободная индивидуальность.
Небытие по определению не существует, существует только бытие, Бог. Мы приходим к чистому монизму. Бог есть будущее, свобода, добро. "Свет сияет во тьме, и тьма не победит свет… Бог - это свет, и вовсе нет в нём тьмы" - апостол Иоанн абсолютно точно использовал для определения Бога понятия света и тьмы. Тьма не представляет собой некой самостоятельно существующей субстанции. Тьма - это отсутствие света. Если бы не было света, мы не смогли бы ни представить, ни определить тьму.
Тьма и зло становятся самими собой только при условии существования света и добра. Но само небытие не является последствием появления бытия. Небытие существует, а правильнее сказать, не существует до появления бытия. В присутствии бытия небытие только проявляется, актуализируется, становится тьмой и злом. Небытие начинает существовать, а, следовательно, перестаёт быть небытием в чистом виде, неизменным и пассивным. Небытие превращается в активное и вездесущее зло. Одновременно существуют Бог и дьявол, добро и зло. Здесь корни дуализма.
Дуалисты понимают мир поверхностно, принимая следствия за причины, вторичное за первичное. Но и монисты не замечают небытия, не придают ему никакого значения. Отрицание небытия делает тщетными все попытки теодицеи: если нет небытия, а есть только благой Бог, то откуда в мире зло.
И монисты, и дуалисты признают бытие, Бога. Но монисты небытия не замечают, а дуалисты придают злу самостоятельное значение, какого оно не имеет. Признание небытия как неизменного несуществования снимает все различия между монизмом и дуализмом.
Традиционно творение мира Богом представляется как придание формы первоначальному хаосу, превращение хаоса в космос. Хаос под воздействием Бога структурируется, принимает определённые формы и пропорции. Здесь явно присутствует апология состояний материи. Первоначальное состояние - хаос, бесструктурность, аморфность. Окончательное состояние - космос, структура, упорядоченность. Космос как состояние материи противопоставляется и предпочитается хаосу как другому состоянию материи.
В иудейской традиции Бог создал мир за шесть дней, увидел, что мир хорош и на седьмой день отдыхал. В таком понимании фиксируется низшее состояние (океан, хаос) и высшее состояние (мир, космос), но подъём вверх, взлёт понимается как одномоментное явление (сотворение Богом мира в определённый отрезок времени).
"Тьма скрывала океан, над водами носился Дух Божий. Да будет свет - сказал Бог. И воссиял свет, затем Бог отделил свет от тьмы". "Тьма скрывала океан" - буквально это можно понимать, как "океан был покрыт тьмой", как существование океана до начала творения, до появления света, который рассеял тьму над океаном. Именно это положение лежит в основе традиционной точки зрения на начало творения.
Но эти слова можно и нужно понимать иначе: первоначальная тьма, не как субстанция, а как отсутствие всякой субстанции, скрывала в себе потенцию хаоса-океана, "тьма таила в себе океан". Появление света во тьме, выделение света из тьмы создало время как возникновение границы между светом-будущим и тьмой-прошлым: "И был вечер, а потом было утро. Это был день первый".
Как бытие, свет, будущее, выделяясь из небытия, создаёт время-настоящее - границу между прошлым и будущим, так небытие, поглощая бытие, растворяя его в себе, не создаёт пространство, а уничтожает время, замещая его пустотой пространства.
Материя есть граница между небытием и бытием и одновременно взаимопереход бытия и небытия, сотканный из небытия и бытия как ткань соткана из двух пересекающихся нитей. Время - это возникновение этой границы, пространство - это уничтожение этой границы. Наиболее адекватным отображением времени - пространства - материи в мифологии служит индуистская троица Тримурти - Брахма (время, возникновение мира), Шива (пространство, разрушение мира), Вишну (материя, сохранение мира).



Право на бытие

Часто и неоправданно смешиваются понятия: бытие и жизнь, небытие и смерть. Но бытие и жизнь соотносятся друг с другом как абсолютное и относительное, как причина и следствие. Бытие есть первоначальное и первопричинное по отношению к жизни, не выводимое из неё и не сводимое к ней. Жизнь же вторична и является следствием бытия, развёртыванием бытия в пространстве и времени. Аналогично небытие и смерть не являются синонимами. Небытие - понятие абсолютное, основополагающее. Смерть - относительна жизни, не может существовать без неё. Смерть бывает только после жизни.

Чтобы лучше уяснить разницу между бытием и жизнью, небытием и смертью нужно провести следующий мысленный эксперимент. Представьте, что вы герой или святой и задайтесь двумя вопросами:
1.  Готовы ли вы пожертвовать своей жизнью ради счастья всех людей? Готовы ли вы умереть для того, чтобы с момента вашей смерти на земле воцарилась счастье и гармония? Если вы действительно герой или святой, то вы, скорее всего, ответите положительно.
2.  Теперь другой вопрос: готовы ли вы ради счастья всех людей пожертвовать своим бытием? Другими словами, человечество будет счастливо, но вас не было, нет и никогда не будет. Абсолютное небытие. И тут вы, несмотря на святость и героизм, задумаетесь. Потому что если вы умерли, значит, вы жили, значит, вы были. Бытие же понятие абсолютное, вневременное. Про бытие нельзя сказать, что оно было, есть или будет. Бытие либо существует вне зависимости от времени, либо его нет, а это означает небытие.

Жизнь - это моя внешняя связь с миром, это я в мире. Бытие - это моя внутренняя связь с основами мира, это мир во мне и мир через меня. Сама жизнь мира это последствие бытия Бога, эманация Бога в наш пространственно - временной эон. Моя смерть разорвёт лишь мою внешнюю связь с нашим миром, этой наружной оболочкой Божественного бытия. Небытие - это отсутствие вообще какой-либо связи, так как нет объекта. Если меня нет, то нет и мира, который может существовать только во мне и через меня.
Убийца, убивая человека, лишает его жизни, т.е. чего-то вторичного и относительного. Убитый человек жил, следовательно, он принадлежит бытию. Жизнь есть развёртывание бытия во времени. Без бытия нет жизни, но бытие может существовать без жизни. Умирающий человек перестаёт жить, но не перестаёт быть. Потому, что, если человек не принадлежит бытию, то он бы и не жил.
Женщина, делая аборт, лишает своего ребёнка бытия, т.е. чего-то первоначального и абсолютного. Аборт - это не убийство ещё не родившегося ребёнка, это неизмеримо страшнее, это лишение своего ребёнка бытия. Если разница между вечной жизнью и жизнью хотя бы одно мгновение количественная и, следовательно, относительная, то разница между небытием и жизнью хотя бы одно мгновение качественная и, следовательно, абсолютная. Смерть не так страшна как небытие.
Можно и нужно различать право на бытие и право на жизнь. Убийство нарушает право человека на жизнь. Аборт нарушает право человека на бытие. Право на жизнь предполагает запрет на убийство. Право на бытие предполагает запрет на аборты.
Деградацию человечества измеряют в различных системах координат: падения морали, истребления себе подобных, расхищения природы и т.д. Но самым главным критерием деградации служит соотношение права на жизнь и права на бытие. Раньше аборт считался большим преступлением, чем убийство. Если для убийцы могли быть какие-то смягчающие обстоятельства, то женщине, сделавшей аборт, не было никакого оправдания. Приговор был один - смерть, наказание совершенно неравнозначное совершённому ей преступлению, так как она лишалась всего лишь жизни, а её жертва лишалась бытия. Сегодня запрет на убийство не только остался в силе, а принял почти абсолютный характер. Человек и его жизнь в наше время ценится выше всего остального. В то же время аборт перестал быть уголовно наказуемым преступлением. Более того, дело идёт к тому, что скоро он даже не будет морально осуждаться обществом.
Современное общество возводит в абсолют право на жизнь и совершенно отрицает право на бытие. Это симптом страшного недуга: жизнь ценится выше бытия, мир выше Бога, последствия выше причин. И именно это является первоисточником прогрессирующей деградации человечества. Дерево может лишиться своих корней и какое-то время пышно зеленеть, но оно обречено. Превознося жизнь и не признавая бытие - основу её, мы рано или поздно придём к отрицанию самой жизни. Отрицание бытия это в конечном итоге отрицание жизни.
Нет уже глубинного бытия, есть только поверхностная жизнь. Нет Бога, остался только Его образ и подобие - человек. Гуманизм ставит человека на место Бога. Всемирность обещает царство земное вместо царства небесного. Человек стал обезьяной, наделённой разумом, но лишённой души.
Сегодня в Америке идёт война. Война не между бедными и богатыми, не между белыми и чёрными. Идёт война между сторонниками и противниками абортов. Решается, что выберет Америка: бытие или небытие. В России по этому поводу благостная тишина. Религиозные, культурные, политические и прочие иные "деятели" спорят о чём угодно, но не о главном, не о том единственном, о чём только и стоит спорить. Для нас не существует права на бытие, для нас не актуален запрет на аборты. Но, отрицая право на бытие, мы стремительно катимся к отрицанию права на жизнь. Уничтожив первопричину, нельзя надеяться долго пользоваться её плодами.
Если Америка сегодня ведёт битву с небытием, то мы давно эту битву проиграли. И не только проиграли, но и забыли о своём поражении.