Разное

Послание Гелиоса в Помощь Каждому СоТруднику Бога
Я способен наделить ваше существо дополнительным объёмом энергии и жизненной силы



 

Возлюбленный Гелиос
23 декабря 2008 года

Я ЕСМЬ Гелиос, пришедший к вам этим днём, когда большая часть человечества, живущая в северном полушарии, испытывает недостаток солнечной энергии.
Что ж, это закономерно. И это обусловлено годичным циклом.
Я пришёл дать вам немного своей радости и наполнить ваши Сердца любовью и нежностью, которой вам так недостаёт в эти зимние дни.
Я пришёл также для того, чтобы сообщить вам о том, что как бы вам ни казалось безвыходным и безысходным порой ваше положение в физическом мире и как бы ни давила на вас окружающая обстановка – всё можно изменить и всё можно поправить.
Ваш мир является послушным орудием в ваших руках. И вам следует просто вспомнить о том, что вы боги, и вы сами создали ваш мир по своему образу и подобию. И теперь, когда вы поняли, что кое-что можно изменить, вам следует немедля взяться за дело и начать процесс изменений . Как только идея изменений овладевает сознанием достаточно большого количества индивидуумов, эти изменения начинают оседать в ваш физический мир из более тонких миров мыслей и чувств. Поэтому вам не стоит медлить. И я вам помогу в этом процессе изменений .
Тогда, когда вам не хватает, радости, бодрости, солнца, вы можете обращаться за помощью ко мне. Потому что я способен наделить ваше существо дополнительным объёмом энергии и жизненной силы.
Вам следует выйти на солнце или представить, что вы стоите под лучами солнца, которое светит на вас с Небес. И тогда, когда вы почувствуете всем вашим существом исходящее от солнца тепло и энергию, вам стоит попросить меня:

«Во имя Я ЕСМЬ ТО ЧТО Я ЕСМЬ, возлюбленный Гелиос, я прошу тебя очистить мою ауру и чакры от всего, что не от Бога, я прошу тебя наполнить моё существо твоей энергией, Энергией Солнца».

Вы можете делать этот призыв каждый день независимо от времени суток, но наиболее эффективен этот призыв тогда, когда Солнце находится в зените и тогда, когда вы стоите, обратившись всем своим существом к Солнцу.

Я могу и способен вам помогать и откликаться на ваш призыв тогда, когда вы обращаетесь ко мне.

И я также очень хорошо понимаю, что вам порой так тяжело, что вы не в силах даже сделать этот Призыв. В этом случае я могу вам посоветовать держать перед глазами фотографию Восходящего Солнца или любое изображение Солнца. Солнце играет очень большую роль в вашей жизни и в жизни всех живых существ. Поэтому ваша медитация на Солнце будет очень полезна и будет придавать вам силы.
Держите на своем рабочем месте или в своей квартире фотографии Солнца.
Всё, что вас окружает, оказывает на вас гораздо большее воздействие, чем вы можете себе представить. Поэтому окружайте себя правильными образцами, стремитесь находиться в гармоничной обстановке, и тогда многие ваши психологические проблемы либо покинут вас вовсе, либо ослабнут до такой степени, что не будут вас удручать.
Я всегда стремлюсь оказывать всю возможную помощь всем живым существам. И тогда, когда вы думаете, что за вами никто не наблюдает, вы ошибаетесь, я люблю подглядывать за вами, Я люблю гладить и ласкать ваши лица.
Наверное, вы и не подозреваете, что ваше Солнце является не только источником энергии в нашей солнечной системе, но Солнце является также вашим давним другом и помощником.
Я одухотворяю физическое Солнце, и я стою за Проявленным Солнцем. Поэтому от того, насколько вы сможете установить ваши личные взаимоотношения с Солнцем и со мной, зависит, насколько вы сможете проводить в ваш мир Божественные Принципы.
Для того чтобы нести Свет вашему миру, нужно обрести созвучие со Светом. Проще всего это сделать, обретя созвучие со мной. Я реально являюсь вашим Другом и Помощником на Пути.
Славьте меня, славьте каждый рассвет, наслаждайтесь моим теплом и светом тогда, когда это возможно.
Сейчас мои лучи светят по-другому. Сейчас мои лучи будят в вас вашу Божественную природу. И вы, наверное, стали замечать, что даже непродолжительное пребывание на Солнце в течение дня даёт вам прилив сил и энергию.
Просто изменилось моё свечение. Ваши учёные скоро найдут те характеристики в моём спектре свечения, которые поменялись, но, не зная о Божественной Науке, они вряд ли смогут объяснить, что это означает.
Я должен вас также предупредить о том, что усилилась интенсивность моих лучей, особенно невидимой части спектра. И поэтому слишком продолжительное пребывание на Солнце может повредить вашему организму.
Есть некоторые индивидуумы, которые боятся моих лучей и прячутся от меня. Интуитивно, подсознательно они понимают, что есть что-то в них самих, что не позволяет им общаться со мной и пребывать на Солнце. Я действую на них угнетающе, потому что их природа и моя природа слишком отличаются друг от друга.
Земля, как планета, позволяет существовать очень многим совершенно различным существам. И не все из этих существ следуют тем курсом, который предназначен для планеты Земля.
В связи с тем, что наша встреча подходит к концу, я хотел бы ещё раз напомнить вам о том, что в моём лице вы найдёте Надёжного и Искреннего Друга, стоит вам лишь обратиться ко мне. Даже мой мысленный образ, образ светящегося огненного шара способен во многих из вас поселить уверенность, бодрость и дать так необходимый вам прилив сил.
Я ЕСМЬ Гелиос с любовью к вам.



что говорили перед своей смертью знаменитые безбожники

ОДНАЖДЫ...



Однажды группа учёных провела исследование: что говорили перед своей смертью знаменитые безбожники и безбожницы - Ницше и М.Монро, Ленин и Вольтер, о чём "шутил" инженер построивший "Титаник" и в чём был уверен идол поп музыки Леннон...
Результаты оказались более чем любопытными...
Фридрих Ницше: сошёл с ума. Умер лая, как собака, в железной клетке.

Вольтер - великий насмешник. У него был ужасный конец. Всю ночь он страшно кричал о помиловании. Его медсестра говорила: за все деньги Европы не желала бы видеть такую смерть, какая была у Вольтера - смерть неверующего."
Дэвид Хьюм - атеист. Перед смертью кричал:"Я нахожусь в пламени!" Его отчаяние было ужасным...
Наполеон - император. Его лечащий врач писал: "Император умер в одиночестве, всеми оставленный. Его предсмертная борьба была ужасной..."
Карл IХ: " Я погиб! Я ясно это осознаю!"
Ленин: Умер будучи помрачён в рассудке. Просил у стола и стульев прощение за свои грехи... Как это ужасно для человека, который был для миллионов людей вождём и идеалом...
Ягода - глава советской тайной полиции: "Должен быть Бог! Он наказывает меня за мои грехи!"
Зиновьев - соратник Ленина, растрелянный по приказу Сталина: "Слушай, Израиль! Господь Бог есть наш единый Бог." - вот последние слова одного из руководителей атеистического государства.
Уинстон Черчиль - английский премьер-министр времен Второй мировой войны:"Какой я безумец!"
Ярославский - президент атеистического интернационального движения: "Прошу сожгите все мои книги! Посмотрите на Святого!Он ждёт меня уже давно. Он здесь!"
Джон Леннон - на пике известности(1966г) во время интервью ведущему журналу. сказал:"Христианство скоро закончится, оно просто исчезнет, я даже не желаю об этом спорить. Я просто уверен в этом! Иисус был ОК, но Его идеи слишком были простыми. Сегодня мы более известны, чем Он. После того, как он обьявил, что Битлз более известен, чем Иисус Христос, он трагически погиб. Один психопат выстрелил в него в упор 6 раз. Примечательно то,что убийца сделал это с целью отобрать его популярность, и прославиться на весь мир, как убийца знаменитого певца.
>ПолитикБразильский композитор, певец. поэт: во время шоу в Рио де Женейро, затянувшись сигаретой, шумно выпустил дым в воздух и кощунственно провозгласил: "Бог - это Тебе" Вскоросте он умер в возрасте 32 лет от спида.
Инженер построивший ТИТАНИК: после окончания строительных работ, на вопрос репортёров насколько безопасным будет его чудо-корабль. с иронией в голосе ответил: "Теперь даже Бог не сможет его потопить!" Наверняка каждый знает, что случилось с непотопляемым ТИТАНИКОМ в первом же его плавании.
Известнейшая актриса Мерелин Монро: во время презентации ее шоу посети евангелист Билли Грэйм. Он сказал, что Дух Божий послал его проповедовать ей. Выслушав проповедника она сказала: "Мне не нужен твой Иисус!" Всего неделей позже. её нашли мёртвой в её аппартаментах.
В 2005 году в городе Кампинас в Бразилии:группа подвыпивших друзей. пришла забрать свою подругу из дома для дальнейших развлечений. мать этой девушки сильно волнуясь об ней. проводила ее до машины и держа дочь за руку с трепетом сказала:"Дочь моя, езжай с Богом и пусть Он тебя сохранит". На что дочь дерзко ответила:"В нашей машине уже нет места для Него, разве только Он залезет и поедет в багажнике" Несколько часов спустя матери сообщили, что автомобиль попал в ужасную автокатастрофу и все погибли. Сам автомобиль изуродован до полной неузнаваемости, однако полиция сообщила,, что несмотря на то. что весь автомобиль был полностью уничтожен, так что даже нвозможно было распознать его марку. багажник остался абсолютно невредимым. что совершенно противоречит здравому смыслу. каково же было всеобщее удивление, когда багажник легко открылся. и в нем обнаружили лоток яиц, и ни одно из них не разбилось и даже не треснуло.
Журналистка и танцовщица из Ямайки Кристина Хэвит сказала: "Библия является самой плохой книжкой когда либо написанной." Вскоре в июне 2006 года её нашли сгоревшей до неузнаваемости в собственном автомобиле.
"НЕ ОБМАНЫВАЙТЕСЬ, БОГ ПОРУГАЕМ НЕ БЫВАЕТ, ЧТО ПОСЕЕТ ЧЕЛОВЕК, ТО И ПОЖНЕТ" (Библия, Галатам 6:7)
Метки:ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ, душа, Любовь, мистерии разума., самопознание, карма, человек, эзотерические учения, Великий Переход, Бог




"...Что должно произойти, чтобы человечество поняло, что насту-
пил последний срок? Вы находитесь у дверей последнего вагона, который уже трогается с перрона..."

 

Огни духа, огонь Сердца – вот что должно вас безпокоить
в первую очередь



Будда Вайрочана *
24 декабря 2009 года

Я ЕСМЬ Вайрочана. Вы знаете меня. Я уже приходил. ** И сегодняшний мой приход является очень важным и знаменательным.
Я имею возможность говорить с вами благодаря Божественной возможности, которая не прекращается по милости Бога.

Я ЕСМЬ поддерживающий матрицу совершенного проявления для проявленного мира. Я вхожу в мандалу из пяти дхиани Будд, и я представляю самую тонкую часть этой мандалы. Я стою между Реальным Миром и проявленной вселенной. И через меня, через мои энергетические центры осуществляется связь между мирами.

Благодаря этой важной роли я также постоянно присутствую на всех заседаниях Кармического Правления дважды в год, в период зимнего и летнего солнцестояния.

Я удерживаю фокус совершенного проявления, и благодаря этой моей роли, мы имеем возможность принимать те решения, которые способны корректировать все несовершенные проявления, которые присутствуют в вашем мире.
Я также использую эту мою возможность для общения с человечеством Земли, чтобы проявить свою реальную сущность и донести её до вашего мира, до самых глубин вашего мира.
Это очень важно. Благодаря такому общению восстанавливается потерянная связь между мирами. И вы можете по-другому взглянуть на многие вещи, которые вас окружают.

Представьте себе, что в центре вашего какого-нибудь крупного города внезапно выросла белоснежная вершина, подобная вершине Гималаев. Я стою на этой вершине по своему уровню сознания, а вы стоите у подножия этой вершины.
Я имею возможность устремить ваш взгляд над окружающей вас иллюзией. Я имею возможность побудить вас поднять ваше сознание выше.

Очень трудно объяснить, что требуется от человечества, потому что мы говорим на разных языках. И то, что для вас представляет ценность, не может считаться в нашем мире заслуживающим хотя бы малейшего внимания. Только качества вашего духа, только наработки вашего лучшего опыта, который вы способны приобрести в ваших воплощениях, имеют значение и могут представлять ценность в нашем мире.
Представьте себе, что вы случайно вырвались из притяжения иллюзии и очутились в нашем мире. Здесь нет ничего, к чему вы можете применить ваши навыки. Здесь нет компьютеров, нет телевизоров, нет развлечений.
Всё это есть в вашем мире. У нас только уровень сознания определяет степень доступа к всезнанию и всесовершенству. Вселенский компьютер, в котором содержится информация обо всём Творении, становится доступен вам только тогда, когда вы имеете соответствующие наработки духа.
Вам предстоит понять, что качества духа не связаны с количеством денег, престижной должностью или любым положением в вашем мире, которое вы способны занять или к занятию которого вы стремитесь. Качества духа проявляются не среди толп народа, а в вашей каждодневной жизни. Вы или владеете совершенными качествами, или стараетесь ими овладеть, или вы живёте, как животное, думая только об удовлетворении своих потребностей.
Есть нечто, что присуще великим духам и проявляется из воплощения в воплощение. В одной и той же жизненной ситуации один человек способен к самоотречению, подвигу, жертве. Другой человек откажется от проявления этих качеств в угоду удовлетворению сиюминутных интересов и привязанностей.
Первый человек проявляет качества духа и свою готовность к дальнейшей эволюции. Второй человек пытается укрыться от работы духа, спрятаться за сиюминутные потребности, желания и привязанности.

По тому способен человек проявлять лучшие качества духа в мелочах жизни или нет, мы судим о его пригодности или непригодности к дальнейшей эволюции.

Огни духа, огонь Сердца – вот что должно вас безпокоить в первую очередь. Вас не должно безпокоить то, что принадлежит вашему миру. Только качества духа имеют значение. Я говорю вам это.
Я думаю, что всё это вы слышали много раз. И каждый раз, послушав очередное послание, вы продолжаете делать ваши дела и не принимаете во внимание сказанное.

Что должно произойти, чтобы человечество поняло, что наступил последний срок? Вы находитесь у дверей последнего вагона, который уже трогается с перрона. Решайтесь! Или вы запрыгиваете в поезд эволюции, или остаётесь пожинать плоды своей кармы.

Перед вами Владыки открывают все тайны, которые раньше были доступны лишь в Школах Для Посвящённых. Вы получаете доступ ко многим вещам, которые были закрыты для публичного доступа ранее. Это говорит лишь о том, что мы забрасываем последнюю сеть и кидаем последний трос Божественной возможности.

Нынешние расы людей, которые находятся на Земле, должны быть заменены другими расами. Вопрос состоит лишь в том, насколько безболезненно этот процесс пройдёт. Тогда, когда вы едете на машине на полной скорости, то любой резкий поворот может привести к аварии. Сейчас мы делаем резкий поворот в сторону эволюционного пути развития. Не может безконечно продолжаться процесс няньчания.

Мы открыты для сотрудничества и помощи. Но настало время, когда не все просящие способны будут получить нашу помощь и поддержку. Потому что лимит отпущенной энергии должен тратиться только на то, что жизнеспособно и доказало свою жизнеспособность многими воплощениями на Земле.

Я ЕСМЬ Вайрочана. Ом".



* Имя Вайрочана означает «Тот, кто подобен солнцу» или «Излучающий свет». Вайрочана представляет как единство, так и исток Дхиани Будд. Его мудрость – это мудрость Дхармадхату.
Дхармадхату – это царство Истины, в котором всё таково, каким является на самом деле.
Мудрость Вайрочаны также называют Всеохватывающей Мудростью Дхармакаи. Дхармакая – Тело Закона, или совершенная природа Будды. Трансцендентная мудрость Вайрочаны открывает сферу высшей реальности и нейтрализует яд невежества, или заблуждения. Его мудрость считается источником или итогом всей мудрости Дхиани Будд. Вайрочана обычно находится в центре мандалы Дхиани Будд. Его цветом является белый (или голубой), символизирующий чистое сознание. Он управляет эфиром и воплощает сканду сознания; в некоторых системах ассоциируется со скандой формы.
Мудрой Вайрочаны является мудра дхармачакры, жест вращения колеса Учения.
Поскольку он воплощает мудрость всех Будд, биджа Вайрочаны есть универсальный звук Ом. Его мантра – Ом Вайрочана Ом. (Из книги Элизабет К. Профет «Пять Дхиани Будд и Ваджрасаттва»)

** Будда Вайрочана давал диктовки 16 апреля 2005 года и 4 января 2006 года. (Сайт "Сириус")
Метки:Вайрочана, эзотерические учения, освобождение, сознание, карма, человек, будущее, человечество, духовность




Вы можете вытеснить всё несовершенство из вашего мира



Вы можете вытеснить всё несовершенство из вашего мира с
помощью вашей Любви



Возлюбленный Ланелло
29 мая 2005 года

Я ЕСМЬ Ланелло,
пришедший к вам вновь!


Я ЕСМЬ пришёл,
чтобы дать вам возможность ознакомиться с моими мыслями и моими размышлениями о
России и ситуации в мире. И в вашей свободной воле – принимать мои размышления
к сведению или нет, руководствоваться ими в вашей жизни или отбросить.


К сожалению, вы
редко прислушиваетесь к тем советам, которые получаете от нас. И информация,
которая содержится в этих диктовках, для многих из вас ничем не отличается от
той информации, которую вы получаете из чисто человеческих источников. Причина
этого в недостатке вашей Веры. Вы никак не можете поверить своим человеческим
умом, что Вознесённые Сонмы способны вот так запросто приходить и разговаривать
с вами.


Происходит ровно
то, возлюбленные, что вы допускаете в своём сознании. И, если вы безконечно
повторяете в своём внешнем сознании, что в этой России никогда ничего не
изменится и лучше не будет, то наивно было бы ожидать, что вокруг вас
произойдут какие-либо изменения. Сначала ваше сознание должно принять
изменения, потом произойдёт осаждение этих изменений на физический план. Не
забывайте, что энергия, Божественная Энергия, способна поступать в ваш мир
только по кристальной струне, закреплённой в вашем Сердце, в тайной обители
вашего Сердца. И Божественная Энергия, поступающая в ваш мир через ваши Сердца,
окрашивается вашими мыслями, вашими чувствами, вашими устремлениями. И, если вы
постоянно повторяете в своём сознании и постоянно держите в своей голове самые
плохие мысли и самые плохие предчувствия относительно будущего России, то не
кажется ли вам странным после этого ожидать каких-то положительных изменений в
вашей стране?


Поэтому, то,
чему вам необходимо научиться в ближайшее время, это выработать позитивный
настрой на окружающую вас действительность. Вы должны культивировать в своём
сознании положительный образ будущего для вашей страны, для вашего населённого
пункта, для вашей семьи, наконец. Возьмите за привычку каждый раз после
проведения ваших служб проводить медитацию на благо для России. Поставьте
прекрасную классическую музыку русских композиторов, Рахманинова, Чайковского,
музыку выдающихся мировых композиторов, Баха, Бетховена, Моцарта. Размышляйте о
том, каким вы хотели бы видеть будущее для вашей страны. Не стесняйтесь
высказывать самые, на первый взгляд, фантастические идеи. Стройте в своём
сознании счастливое будущее для вашей страны. Если вам трудно сосредоточиться
на всей стране, то вы можете размышлять о деятельности, которую может вести
ваша группа. И, если вы не принадлежите ни к какой группе, то вы можете строить
в своём сознании будущее для вашей семьи, ваших родных и близких, наконец, для
себя лично.


И, если вашей
фантазии не хватает на то, чтобы придумать счастливое будущее для вашей страны,
для вашей семьи и для себя, тогда подумайте о том, что для вас представляет
собой счастье. Что бы вы хотели изменить в вашей жизни, чтобы постоянно
испытывать состояние счастья, покоя, гармонии, любви.


Даже просто
находясь в возвышенном состоянии сознания и отметая от себя тягостные мысли и
чувства, вы становитесь источником Света для вашего мира. Представляйте, как в
ваше Сердце непрерывным потоком вливается чистая Божественная Энергия. И вы
являетесь собственником этой Энергии. И на вас лежит полная ответственность за
сохранность этой Энергии в чистоте и святости. Почувствуйте, как эта энергия
наполняет вашу ауру. Ваша аура расширяется, выравнивается. Всё ваше тело
погружается в состояние блаженства, неги. Вы чувствуете покой и уверенность в
себе, в своём будущем. Вы понимаете, что Бог заботиться о вас каждую минуту
вашего пребывания на Земле.


И вам необходимо
только быть чуткими и прислушиваться к тем советам, которые вы получаете от
Высшей части вас самих. Ваше Высшее Я всегда знает, что вы должны делать. Не
упрямьтесь, прислушивайтесь к его советам, принимайте его помощь в ваших земных
делах.


Когда вы
наполнитесь чувством покоя и любви, попытайтесь распространить это чувство на
всю комнату, где вы находитесь. Представьте себе, как ваша аура расширяется и
охватывает всю комнату. Затем ваша аура продолжает расширяться и охватывает
весь дом, в котором вы находитесь. Ваша аура продолжает расширяться и
охватывает уже соседние дома и весь город.


И каждый
человек, который попадет в поле действие вашей ауры становиться таким же
спокойным, гармоничным, уравновешенным как вы сами. Все плохие и тревожные
мысли покидают каждого человека, который попадает в поле действия вашей ауры. С
каждым ударом вашего Сердца ваша аура всё расширяется, и расширятся. С каждым
вашим вдохом и выдохом область воздействия вашей ауры становится всё больше и
больше.


Вы можете
представить, как в поле действия вашей ауры попадает вся страна и весь земной
шар.


Весь мир
испытывает постоянный недостаток Любви, спокойствия. Вы можете подарить вашу
Любовь всему миру, каждому живому существу, находящемуся на планете Земля.


Представьте
себе, как много существ на планете Земля нуждаются в вашей помощи именно
сейчас. И волны Любви, исходящие из вашего Сердца прямо в этот момент, способны
предотвратить чью-то смерть или облегчить кому-то страдания. Дарите вашу Любовь
миру. Это то, что вы можете сделать для мира, и что не требует от вас никаких
дополнительных затрат. Посылайте вашу Любовь президенту вашей страны. Посылайте
вашу любовь всем людям, которые имеют власть и от которых зависит изменение
ситуации в вашей стране. Когда человек ощущает посылаемую в его адрес Любовь, то
это придаёт ему силы и уверенности производить правильные, Божественные
действия.


Молитесь о том,
чтобы ваши руководители были способны получить в свои Сердца Божественную
мудрость. Чтобы их Сердца раскрылись для Божественного руководства. Ваша страна
является вашим ребёнком, вашим коллективным детищем. И на каждом из вас лежит
ответственность проявлять заботу о вашем ребёнке. Сейчас ваша страна напоминает
беспризорного ребёнка, который никому не нужен и которого все проклинают.


Измените ваше
отношение к своему ребёнку и ситуация в вашей стране изменится. Я дал вам
сегодня направление для вашей ежедневной работы. Вы можете сами составить текст
медитации и повторять его.


Единственным
условием является искренность и чистота ваших чувств. Вы не можете играть в
Любовь, вы не можете играть в вашу заботу о вашей стране. Вы должны это делать
искренне. Искренне посылать вашу Любовь в каждую негармоничную ситуацию,
которая возникает в вашей стране. Итак, сначала вы гармонизируете себя.
Ощущаете Божественную Энергию, поступающую к вам, в ваше Сердце. Ощущаете тепло
в вашем Сердце. Вы чувствуете, как Божественная Любовь и гармония проникают к
вам из Божественного мира.


Теперь вы можете
распространять эту Любовь и эту гармонию на всю вашу страну, на весь мир. И,
когда вы в вашей жизни будете сталкиваться с любой негармоничной ситуацией,
всегда вспоминайте это чувство Любви в вашем Сердце во время медитаций и
посылайте эту Любовь из вашего Сердца в эту негармоничную ситуацию.


Вы не можете
бороться с несовершенством всего мира, но вы можете вытеснить всё
несовершенство из вашего мира с помощью вашей Любви.


Я ЕСМЬ Ланелло, с любовью к
вам. 
Метки:эзотерические учения, человек, освобождение, безусловная любовь, просветление, эзотерика, Новое сознание, человечество, здоровье, духовность




Духовное развитие и нервные расстройства
Духовное развитие и нервные расстройства[1]



Публикуемая нами статья известного врача-психиатра Рoберто Ассаджиоли представляет собой одну из первых попыток анализа тех противоречивых и ещё мало изученных процессов, которые неизбежны на пути духовного пробуждения человека.


Эта работа приобретает особую значимость и ценность тем, что в проблемы духовного
становления, которые во многом носят субъективный и личный характер, вводится  понятие общих закономерностей, а чисто исследовательский и профессиональный подход к  проблеме сочетается с духовным опытом автора. Статья прекрасно иллюстрирует
один из оккультных законов, согласно которому всякое духовное устремление
человека неизбежно выявляет в нём как всё положительное, так и всё отрицательное, неумолимо приводя ученика на путь испытаний. Приводимое нами исследование, с предисловием Ю.Ключникова, есть одна из первых попыток научного и профессионального осмысления проблемы духовного развития и преображения человека с точки зрения  практикующего специалиста.


Роберто Ассаджиоли



 



Предисловие



Рoберто Ассаджиоли
(1888-1974) широко известен в Европе как врач-философ, создатель техники
реконструкции личности, которую он назвал "психосинтезом". Ряд
принципов психосинтеза изложен в публикуемой работе. Исходным началом для
Ассаджиоли является стремление проникнуть в духовный Мир человека, в ту глубь,
которая религиозными и восточными философскими доктринами обозначена как высшее
Я человеческой индивидуальности, как Надсознание. Неучёт надсознательных и
духовных аспектов, которые психология оставляла прежде философии и религии,
создал болезненный разрыв, а нередко и конфликт между различными подходами к
природе человека. Разрыв этот пытался преодолеть Зигмунд Фрейд, но его
лечебные, а затем философские концепции сводили человеческую природу к
подсознанию, к сексуальным комплексам. Юнг, Фромм и Ассаджиоли, опираясь на
ведантическую традицию, смогли обогатить европейскую науку о человеке более
плодотворными подходами.


Свои идеи
психосинтеза Роберто Ассаджиоли почерпнул не только из текстов Веданты. В 1940
году, арестованный фашистскими властями в Италии, он около месяца провёл в
камере-одиночке и впоследствии рассказывал друзьям, что это был интересный и
ценный опыт, который дал ему возможность провести ряд специальных психодуховных
упражнений. Столь же эффективно использовал Ассаджиоли вынужденное
затворничество в 1943 году, когда скрывался от режима Муссолини в отдалённых
горных деревушках. В работе "Духовное развитие и нервные
расстройства" поднимается проблема, которая со всех точек зрения
приобретает сегодня громадное значение. И не только для продвинутых духовных
людей, но именно для массового сознания, ведь хлынувшие на Землю космические
энергии сделали необходимость духовного продвижения категорическим императивом
для каждого без исключения человека.


Может
быть, по этой причине отдельные моменты, которые у Ассаджиоли только намечены,
стоит подчеркнуть особо. Например, автор лишь мельком говорит о недопустимости
искусственного форсирования духовного развития. В условиях нынешнего духовного
возрождения России сопутствующие этому процессу издержки приняли характер
настоящего национального бедствия. Сотни "институтов", даже
"академий", школ, обществ и кружков, руководимых местными и
зарубежными "гуру", обучают доверчивых россиян раскрытию
экстрасенсорных способностей. При этом психика соискателей безжалостно
деформируется. Мне не однажды приходилось наблюдать посетителей подобных курсов
– сами по себе астральные тела их зияли безнадёжными аурическими разрывами.


Ассаджиоли
– врач, специальность его – лечение нервных заболеваний, возникших в результате
духовного продвижения людей. Но словосочетание "болезнь и духовный
рост" вроде бы выглядит странно – зачем такой рост, если он сопровождается
болезнью?


И
действительно, большинство нервных болезней возникает не в результате духовного
восхождения, но как следствие искривления его. Ассаджиоли не сообщает,
насколько трудно и долговременно "психосинтетическое" лечение, между
тем элементарная профилактика позволяет избежать очень многих психологических
капканов. И прежде всего категорическое недопущение насильственного вторжения
кого-либо и чего-либо в человеческую психосферу. Так называемая
экстрасенсорность вовсе не цель и не заслуга, но по неизбежности болезненный
спутник нашего духовного роста – контролируемый, если мы стремимся приобщиться
к Миру Божьему, и опасно-бесконтрольный, если наши устремления связаны с Миром
Тонким[2].


Ловушки и
подмены одного мира другим рассмотрены Ассаджиоли довольно подробно, но есть
одна важная проблема, которой он не касается вовсе или затрагивает её лишь в
общеэнергетическом плане. Это проблема Учителя. Именно Великий Учитель,
понимаемый и как Высшая Индивидуальность, и как Высшая Вибрация помогает нам
одолеть многие опасности на путях Духа, особенно при первых шагах.


Великий
Учитель, если наше сердце устремлено к нему постоянно, – гарант нашего
духовного продвижения, охранная грамота от нежелательных вторжений из Тонкого
Мира, от атак бесов, говоря христианским языком. Он же всегда может послать нам
волну Психической энергии, когда мы чувствуем опасный ее отток.


С этими
небольшими замечаниями можно рекомендовать работу Роберто Ассаджиоли массовому
читателю.


Ю.Ключников



 


 
Духовное развитие человека –
это длительный процесс; это путешествие по чудесным странам, богатое не только
удивительными событиями, но и препятствиями, опасностями. Оно связано с процессами
глубокого морального очищения, полной трансформации, пробуждения многих не
использовавшихся ранее способностей, роста сознания до немыслимого прежде
уровня, расширения его на новые внутренние пространства. Поэтому не
удивительно, что столь важные изменения проходят различные критические стадии,
которые нередко сопряжены с нервными, эмоциональными и умственными
расстройствами. При обычном клиническом наблюдении их легко спутать с
расстройствами, происходящими от совсем иных причин. Между тем расстройства, о
которых мы говорим, имеют совершенно особый смысл, они требуют иной оценки и
лечения. В наши дни эти расстройства, вызванные духовными причинами,
встречаются всё чаще. Появляется всё больше людей, сознательно или безсознательно
испытывающих внутренние духовные нагрузки. Кроме того, духовное развитие
современного человека в силу его большей разносторонности, и особенно
вследствие сопротивления, вызванного его критическим умом, стало более трудным
и сложным внутренним процессом, чем в прежние времена. Поэтому целесообразно
дать обзор нервных и психических расстройств, которые могут возникнуть на
различных этапах духовного развития, и показать наиболее действенные методы их
преодоления.


На пути к
достижению полного духовного сознания человек может проходить через пять
критических стадий: кризисы, предшествующие духовному пробуждению; кризисы,
вызванные духовным пробуждением; спады вслед за духовным пробуждением; кризисы
на стадии духовного пробуждения и, наконец, "темная ночь души".
Рассмотрим их по порядку.




Кризисы,
предшествующие духовному пробуждению



Чтобы правильно оценить
смысл странных внутренних переживаний, выступающих предвестниками душевного
пробуждения, мы скажем несколько слов о психике среднего человека. Его как бы
несет течением жизни. Он принимает жизнь такой, какой она приходит, не
задаваясь вопросами о ее смысле, ценности и целях. Для человека с низким
уровнем духовного развития все сводится к осуществлению личных желаний,
например, он стремится к богатству, удовлетворению своих влечений и честолюбия.
Человек, духовный уровень которого несколько выше, подчиняет свои личные
склонности выполнению тех семейных и гражданских обязанностей, почтение к
которым заложено в нем воспитанием. При этом он не задумывается над тем, откуда
взялись эти обязанности, как они соотносятся между собой и т.д. Он может
считать себя верующим, однако его религиозность будет поверхностной и
стереотипной. Чтобы жить со спокойной совестью, ему достаточно формально
выполнять предписания своей Церкви и участвовать в установленных обрядах.
Короче говоря, обычный человек опирается, не задумываясь, на безусловную
реальность обыденной жизни. Он крепко держится за земные блага, которые имеют
для него позитивную ценность. Таким образом, земное существование практически
является для него самоцелью. Даже если он верит при этом в будущий рай, вера
его является чисто теоретической и академической. Да и попасть в этот
"рай" он будет стремиться как можно позже.


Тем не
менее может случиться, и время от времени это случается, что этот
"обычный" человек претерпевает в своей душевной жизни внезапную
трансформацию, которая застает его врасплох и пугает. Иногда эта трансформация
наступает в результате многих разочарований, а нередко и сильного душевного
потрясения, например, вследствие потери близкого человека. Однако порой она
протекает без внешних причин: среди полного благополучия судьбы возникает
неопределенное беспокойство, чувство неудовлетворенности и внутренней пустоты.
Человек страдает от отсутствия чего-то неопределенного, того, что сам он не
может ни назвать, ни описать. Постепенно приходит чувство нереальности,
суетности будничной жизни. Личные интересы, которые до сих пор занимали
человека и целиком заполняли его, как бы блекнут и теряют свою важность и
ценность. На передний план пробиваются новые вопросы: человек начинает
размышлять о смысле жизни, о причинах явлений, которые прежде воспринимались
как сами собой разумеющиеся – он размышляет об истоках собственного и чужого
страдания, об оправдании человеческого неравенства, о происхождении и цели
человеческого существования.


На этом
этапе нередки заблуждения. Многие, не понимая смысла этого нового состояния
души, рассматривают его как нагромождение причуд и болезненных фантазий и,
поскольку оно очень мучительно, всячески стараются его подавить. Боясь
"сойти с ума", они делают все возможное, чтобы вновь погрузиться в
конкретную реальность, которая, как им кажется, грозит от них ускользнуть. В
ходе этой борьбы некоторые с удвоенным рвением бросаются в водоворот жизни и жадно
ищут новых занятий, возбуждений и ощущений. Иногда таким путем им удается
приглушить свое беспокойство, но почти никогда не удается избавиться от него
совсем. Оно, это беспокойство, бродит в глубинах их существа, растворяет устои
обыденной жизни и через какое-то время, иногда даже через несколько лет, с
новой силой вырывается на поверхность сознания. Теперь это беспокойство
становится еще мучительнее, внутренняя пустота – еще невыносимее. Человек
чувствует себя уничтоженным, все, из чего состояла его прежняя жизнь, кажется
сном, опадает как пустая оболочка. В то же время новый смысл еще не появился, и
порой человек не просто ничего не знает о нем, но даже не подозревает о
возможности его существования.


Часто к
этому страданию добавляется еще моральный кризис, пробуждается и углубляется
этическое сознание, человек терзается тяжким чувством вины и раскаяния за
прошлые свои дела. Он сурово судит себя и впадает в полное уныние.


Естественно,
в этом состоянии легко являются мысли о самоубийстве, прекращение своего физического
существования кажется логическим разрешением внутреннего краха.


Отметим,
что это лишь общая схема протекания подобных переживаний. В действительности
здесь возможны различные индивидуальные особенности: одни вообще не испытывают
острой стадии, другие оказываются в ней совершено внезапно, без предварительных
этапов, у третьих господствуют навязчивые философские сомнения, у четвертых
основную роль играет моральный кризис. Эти проявления духовного перелома очень
похожи на определенные симптомы при неврастении или психостении. В частности,
одним из симптомов психостении является не что иное, как утрата
функционирования в реальности, другим – деперсонализация. Сходство духовного
кризиса с указанными заболеваниями усиливается еще и тем, что он вызывает те же
физические симптомы: истощение, нервное напряжение, бессонницу, расстройства
пищеварения и кровообращения.



 




 




Кризисы, вызванные духовным пробуждением



Установление связи между
личностью и душой, сопутствующие ему потоки света, радости и деятельной силы
приносят чудесное состояние освобождения. Внутренняя борьба, страдания, неврозы
и физические потрясения могут внезапно исчезнуть и часто с такой удивительной
быстротой, что становится очевидно, что происходят они не от моральных причин,
а от душевных страданий. В таких случаях духовное пробуждение является
исцелением в полном смысле этого слова.


Однако не
всегда пробуждение совершается так просто и гармонично. Оно может само по себе
вызывать сложности, расстройства и отклонения. Это касается тех людей, чей ум
не вполне уравновешен, чья эмоциональная жизнь чрезмерно экзальтированна,
нервная система слишком нежна или чувствительна, чтобы безболезненно выдержать
резкое усиление духовных энергий.


Когда
разум слишком слаб или не подготовлен, чтобы вынести духовный свет, или когда
человек склонен к высокомерию и эгоцентризму, внутренние события могут быть
неправильно поняты. Возникает так называемое смещение уровней, перенос
относительного на абсолютное, сферы личного – в духовный мир. Таким образом,
духовная сила может привести к раздуванию личностного "я". Несколько
лет назад мне представился случай наблюдать типичный крайний случай такого рода
в психиатрической больнице Ванкона. Один из ее обитателей, симпатичный
старичок, спокойно и упорно утверждал, что он есть Господь Бог. Вокруг этого
убеждения он соткал полотно фантастических идей о небесных воинствах, которыми
он повелевал, о великих делах, им совершенных, и так далее. Во всем остальном
он был прекрасным и любезнейшим человеком, всегда готовым услужить врачам и
больным. Его разум был очень ясен и внимателен. Он был так добросовестен, что
его сделали помощником аптекаря. Аптекарь доверил ему ключ от аптеки и
приготовление лекарств, и от этого не было ни малейших неприятностей, если не
считать исчезновения сахара, который он изымал из запасов, чтобы доставить
удовольствие некоторым пациентам. С обычной медицинской точки зрения нашему
больному следовало поставить диагноз: простой случай мании величия,
параноидного заболевания. Но в действительности все эти формулировки являются
лишь описательными, вводящими в какие-то клинические рамки. Мы не узнаем из них
ничего определенного о природе, об истинных причинах данного расстройства. А
нам важно знать – не стоят ли за идеями больного более глубокие психологические
мотивы. Мы знаем, что восприятие реальности духа и внутреннего его единства с
человеческой душой вызывает у человека, который это переживает, чувство
внутреннего величия, роста, причастность к божественной природе. В религиозных
учениях всех времен мы находим многочисленные свидетельства этого. В Библии
сказано кратко и ясно: "Знаете ли вы, что вы Боги?" Блаженный
Августин говорит: "Когда душа человека любит, то она становится подобна
тому, что любит". Когда она любит земное, то становится земной, но когда
она любит Бога, не становится ли она Богом?


Сильнее
всего полная тождественность человека – духа в его чистом бытии – с высшим
духом выражена в философии Веданты. Как бы мы ни воспринимали это отношение
между индивидуальным и универсальным – как полную тождественность по сути или
как подобие, как причастность или как единство, – и в теории и на практике
нужно четко осознавать безмерную дистанцию между духом в его чистом бытии и
обычной личностью. Первое – это основа, или центр, второе – это наше маленькое "я",
наше обыденное сознание. Пренебрежение этим различием ведет к нелепым опасным
последствиям. Именно это позволяет понять душевное расстройство описанного выше
больного и другие, не столь крайние формы самовозвышения и самообожествления.
Болезненное заблуждение тех, кто становится жертвой подобных иллюзий,
заключается в том, что они приписывают своему преходящему "я"
качества и способности высшего духа. Речь идет о смешении относительной и
абсолютной реальности, личностного и метафизического уровней. Подобное
понимание определенных случаев мании величия может дать ценные указания к их
лечению. А именно: совершенно бесполезно доказывать больному, что он не прав,
что он заблуждается, высмеивать его. Это может только вызвать раздражение и
возбудить его.


Предпочтительна
другая линия поведения: признать реальность, которая содержится в его идеях, а
потом со всем терпением попытаться объяснить больному его заблуждения.


В других
случаях пробуждение души и сопутствующее ему внезапное внутреннее просветление
могут вызвать эмоциональную перегрузку, которая проявится бурно и беспорядочно,
в виде криков, плача, пения и возбужденных действий.


Некоторые
сильные натуры в результате подъема, вызванного духовным пробуждением, могут
объявить себя пророками или реформаторами. Они возглавляют движения, основывают
секты, отличающиеся фанатизмом и стремлением всех обратить в свою веру.


У
некоторых людей высокого уровня, но слишком сильных, в результате пережитого
откровения трансцендентной и божественной стороны собственного духа, возникает
притязание на полную и буквальную тождественность со своей духовной частью. На
самом же деле такая тождественность может быть достигнута лишь в результате
долгого и сложного пути трансформации перерождения личности. Поэтому их
притязание не может быть удовлетворено – отсюда депрессивные состояния вплоть
до отчаяния и импульсов к самоуничтожению. У некоторых соответствующе
предрасположенных людей внутреннее пробуждение может сопровождаться различными
паранормальными явлениями. Они имеют видения высших ангелообразных существ,
слышат голоса или испытывают автоматическое побуждение к письму. Значение таких
сообщений может быть различным. В каждом случае нужна трезвая проверка и анализ
без заведомого отвержения, но и без предварительного пиетета, который может
внушать необычность источника их информации. Особенно осторожно следует
относиться к сообщениям, которые содержат прямые приказы и требуют слепого
послушания, а также к тем, в которых превозносится воспринимающий информацию –
истинные Духовные Учителя никогда не прибегают к таким средствам.


Следует
заметить, что независимо от того, насколько истинны и значимы такие сообщения,
они всегда вредны для здоровья, ибо могут в значительной степени нарушить
равновесие чувств и разума.



 




 




Спады, следующие за духовным пробуждением


Через некоторое время после
духовного пробуждения обычно возникает спад. Мы уже говорили о том, что
гармоничный процесс духовного пробуждения вызывает ощущение радости,
просветления ума, осознания смысла и цели бытия. Рассеиваются многие сомнения и
решаются многие вопросы, появляется ощущение внутренней уверенности. Всему
этому сопутствует переживание единства, красоты и святости жизни: пробужденная
душа изливает поток любви ко всем людям и ко всякой твари.


И в самом
деле, нет ничего более радостного для сердца и более утешительного, чем
соприкосновение с пробужденным, который находится в таком состоянии благодати.
Кажется, что прежняя его личность с ее углами и неприятными сторонами исчезла,
а нам улыбается новый человек, исполненный симпатии, стремления принести
радость и быть полезным окружающим, разделить с ними полученные духовные
сокровища, которые он не может объять в одиночку.


Это
состояние радости может продолжаться более или менее долго, но ему, конечно же,
приходит конец. Повседневная личность с ее глубоким фундаментом лишь временно
ушла с поверхности, она как бы заснула, но не исчезла и не преображена
полностью. Кроме того, поток духовного света и любви, как и все остальное в
мире, ритмичен и цикличен. Следовательно, рано или поздно за приливом следует
отлив.


Переживание
ухода благодати очень мучительно, и в некоторых случаях оно влечет за собой
сильнейший спад и серьезные расстройства. Вновь пробуждаются и с новой силой
утверждают себя низменные влечения. Весь "мусор", поглощенный
потоком, снова всплывает на поверхность.


Между тем
процесс пробуждения уже утончил этическое сознание, усилил стремление к
совершенству, человек судит себя строже, безжалостнее, ему может показаться,
что он пал глубже, чем прежде. Это заблуждение подкрепляется тем
обстоятельством, что на поверхность выходят ранее глубоко скрытые наклонности и
влечения: высокие духовные устремления, являя как бы выход этим силам,
пробудили их и извлекли из бессознательного.


Спад
может заходить так далеко, что человек начинает отрицать духовную значимость
своего внутреннего опыта. В его внутреннем мире царят сомнение и самоунижение,
он поддается искушению считать все, что с ним случилось, иллюзией, фантазией,
сентиментальными "сказками". Он может стать ожесточенным и
саркастичным, цинично высмеивать себя и других, отрекаться от своих идеалов и
устремлений. Но несмотря на все усилия, он уже не волен вернуться в прежнее состояние.
Красота и чудо того, что он пережил, остаются в нем и не забываются. Он уже не
может просто жить мелкой будничной жизнью, его терзает и не дает покоя
божественная тоска. В целом реакция крайне болезненна, с приступами отчаяния и
мыслями о самоубийстве.


Подобные
чрезмерные реакции преодолеваются ясным пониманием того, что происходит, и тем
самым осознанием единственного пути для преодоления трудностей. Именно в этом
человеку необходима помощь со стороны.


Нужно
помочь ему осознать, что состояние благодати не может длиться вечно и что
последующая реакция естественна и неизбежна. Прекрасное состояние, пережитое
им, было подобно взлету к озаренным солнцем вершинам, с которых видна вся
картина мира. Но каждый полет рано или поздно приходит к концу. Мы снова
возвращаемся на равнину и потом медленно, шаг за шагом, преодолеваем крутой
подъем, ведущий к вершине. И осознание того, что пережитый спуск или
"падение" – естественный процесс, через который все мы должны пройти,
утешает и ободряет странника, помогая собрать силы, чтобы начать уверенный
подъем.



 




 




Кризисы на стадии духовного преображения


Упомянутый подъем в
действительности состоит в полной трансформации и перерождении личности. Это
длительный и сложный процесс, включающий различные фазы: фазу активного
ощущения с целью устранения препятствий потоку духовных сил; фазы развития
внутренних способностей, прежде скрытых или слабо выраженных; фазы, в течение
которой личность должна безмолвно и кротко давать духу работать с собой,
мужественно и терпеливо перенося неизбежные страдания. Это время, полное
перемен, когда свет и тьма, радость и боль сменяют друг друга. Нередко силы и
внимание человека на этом этапе настолько поглощены тяжкими и порой
мучительными внутренними событиями, что он плохо справляется с разнообразными
требованиями внешней жизни личности. Посторонний наблюдатель, оценивающий
такого человека с точки зрения его нормальности и практической эффективности,
скорее всего придет к выводу, что он как бы стал "хуже",
"стоит" меньше, чем раньше. Так внутренние проблемы духовно
развивающегося человека усугубляются непониманием и несправедливыми оценками
семьи, друзей и даже врачей. Не раз слышит он неодобрительные замечания о
пагубном воздействии духовных стремлений и идеалов, лишающих человека его достоинств
в практической жизни. Подобные суждения часто вызывают глубокую подавленность,
душевное смятение и уныние.


Это
испытание, как и другие, должно быть преодолено. Оно учит справляться с личной
чувствительностью и помогает выработать твердость и независимость суждений.
Поэтому следует не сопротивляться такому испытанию, а терпеливо принять его.
Если же близкие поймут состояние человека в этой ситуации, они могут оказать
ему важную помощь, избавить от лишних страданий. Речь идет лишь о некотором
переходном периоде, когда человек оставил прежнее состояние, но еще не достиг
нового. Так гусеница, которая превращается в бабочку, должна пройти стадию
куколки, стадию беспомощности и бессознательности.


В отличие
от гусеницы, человек лишен той безопасности и тишины, в которой бабочка
проходит свою метаморфозу. Он должен, особенно в наше время, оставаться на
своем месте и по мере сил выполнять долг перед семьей и обществом,
профессиональные обязанности – так, как если бы в его внутреннем мире не
происходило ничего особенного. Выпадающая ему задача очень трудна. Можно
сравнить ее с проблемой, стоящей перед английскими инженерами, которые должны
были перестраивать здание лондонского вокзала, не прерывая движения поездов ни
на один час.


Не
удивительно, что столь сложная задача порой вызывает такие нервные и душевные
расстройства, как истощение, бессонница, подавленность, раздражительность,
которые в свою очередь, вследствие тесного взаимодействия духа и тела, могут
вести к различным физическим симптомам. Чтобы помочь в такой ситуации,
необходимо прежде всего распознать истинную причину болезни и оказать больному
правильную психиатрическую помощь, иначе чисто физическое лечение и прием
лекарств лишь смягчат неблагополучие, но никак не подействуют на душевно-
духовные корни недуга. Иногда эти расстройства происходят от перегрузки – от
чрезмерных усилий, направленных на то, чтобы ускорить духовное развитие.
Следствием таких усилий становится не трансформация, а вытеснение низших
компонентов, обострение внутренней борьбы с соответствующим нервным и душевным
перенапряжением. Слишком ревностно стремящиеся к совершенству должны постоянно
помнить, что работа по их внутреннему перерождению осуществляется духом и
духовными энергиями. Их же личностная задача – призвать к себе эти силы через
внутреннее самоотвержение, молитву и правильное состояние души, стремиться
устранить то, что может мешать свободному воздействию духа. Помимо этого, им
остается лишь с терпением и доверием ожидать развертывания духовного действия в
душе.


Другая, в
некотором смысле противоположная трудность – справляться с особо мощным потоком
духовной силы. Эта драгоценная энергия легко может растрачиваться в избытке
чувств и излишней лихорадочной деятельности. В некоторых случаях эта энергия,
напротив, слишком сдерживается, накапливается, недостаточно реализуется в
деятельности, так что в конечном итоге ее давление также порождает внутренние
расстройства. Так сильный электрический ток плавит проводник, вызывая короткое
замыкание. Таким образом, следует научиться разумно управлять потоком духовных
энергий; не растрачивая, использовать их в плодотворной внутренней и внешней
деятельности.


 


 



Тёмная ночь души


Когда процесс трансформации
достигает высшей точки, решающий, последний его этап нередко сопровождается
сильными страданиями и внутренней омрачённостью. Христианские мистики называли
это состояние "тёмная ночь души". Внешне оно напоминает болезнь,
которую психиатры называют депрессивным психозом или меланхолией. Её признаки:
состояние тяжёлой подавленности вплоть до отчаяния; выраженное чувство
собственной недостойности; острое самоосуждение – совершенно безнадёжен и
проклят; угнетающее чувство парализованности ума, утрата силы воли и
самоконтроля, сопротивление и торможение по отношению к любым действиям.
Некоторые из этих симптомов могут появляться в менее выраженной форме и на
предшествующих стадиях, не достигая, однако, напряжённости "тёмной ночи
души".


Это
своеобразное и плодотворное переживание, чем бы оно ни казалось, не порождается
чисто болезненным состоянием. Оно имеет духовные причины и глубокое духовное
значение.


Вслед за
этим так называемым "мистическим распятием" или "мистической
смертью" наступает победное воскрешение, и с ним кончаются страдания и
недуги. Оно несёт с собой полное выздоровление и вознаграждает за всё
пережитое.


Выбранная
тема заставила нас заниматься почти исключительно негативными и необычными
сторонами внутреннего развития. Это вовсе не означает, что люди, идущие по пути
духовного роста, испытывают нервные расстройства чаще других. Отметим
следующее. Во-первых, у многих духовное развитие протекает гармоничнее, чем в
описанных случаях, внутренние трудности преодолеваются, и человек переходит с
этапа на этап без нервных реакций и без особых физических недомоганий.


Во-вторых,
нервные и психические расстройства у обычных людей нередко протекают тяжелее и
хуже поддаются лечению, чем те, что имеют духовные причины. Расстройства
обычных людей часто связаны с сильными конфликтами страстей, или конфликтами
бессознательных влечений с созидательной личностью, или же они порождаются
чьим-то противодействием их собственным эгоистическим требованиям или желаниям.
Обычных людей бывает труднее лечить, так как высшие их аспекты слишком слабо
развиты и мало на что можно опереться, чтобы убедить их подчинить себя той
самодисциплине, которая позволит восстановить внутреннюю гармонию и здоровье.


В-третьих,
страдания и болезни тех, кто идет по пути духовного роста, какие бы тяжкие
формы они порой ни принимали, в действительности – лишь временные реакции, как бы
"отходы" органического процесса роста, ведущего к внутреннему
перерождению. Поэтому они часто сами по себе исчезают, когда проходит вызвавший
их кризис, либо относительно легко устраняются правильным лечением.


В-четвертых.
Страдания, вызванные отливом духовной волны, с лихвой возмещаются не только
периодами прилива и внутреннего подъема, но и верой в значимую и высокую цель,
ради которой происходит внутреннее путешествие. Предвидение победы – очень
большая побудительная сила и утешение, неиссякаемый источник мужества. Этот
образ мы должны возбуждать в себе сколь можно ярко и часто помогать в этом
нашим спутникам. Ибо это едва ли не самая лучшая помощь, которую мы можем
оказать. Мы должны стремиться как можно выразительнее представить себе благость
победившей и освобожденной души, которая сознательно причащается мудрости, силе
и любви Божественной жизни, увидеть внутренним взором осуществление на земле
Царства Божьего во славе Его, совершенство, которое являет собой картина
освобожденного человечества, – новорожденного творения, полного Божественного
ликования. Подобные видения давали великим мистикам и святым с улыбкой
переносить внутренние страдания и физические муки, они вдохновили слова святого
Франциска Ассизского: "В ожидании блаженства любая мука – наслаждение..."


Спустимся
теперь с этих высот на некоторое время в долину, где люди "трудятся в поте
лица". Если взглянуть на проблему с точки зрения медицины и психологии, то
следует разобраться в одном важном вопросе. Мы уже сказали, что хотя
расстройства, сопутствующие кризисам духовного развития, напоминают некоторые
болезни, и иногда даже неотличимы от них, на самом деле причины их и значение
совершенно различны и в определенном смысле даже противоположны. Соответственно
и лечение их должно быть разным. Нервные симптомы обычных больных имеют, как
правило, регрессивный характер, так как эти больные неспособны к той внутренней
и внешней адаптации, которую требует нормальное развитие личности. Так,
некоторым не удается освободиться от эмоциональной зависимости от родителей, и
они остаются в этом состоянии детской зависимости от родителей или тех, кто их
представляет, хотя бы символически. Иногда у больных не хватает собственной
воли справляться с трудностями обычной семейной или социальной жизни. Сами того
не сознавая, они ищут в бегстве в болезнь освобождения от своих обязанностей. В
других случаях причиной болезни служит эмоциональная травма, например,
разочарование или потеря; будучи не в силах принять ситуацию, человек реагирует
на нее болезненно.


Во всех приведенных
случаях речь идет о конфликте между сознательной личностью и низшими
импульсами, которые, работая в сфере бессознательного, начинают частично
преобладать над силами сознания. Страдания же, вызванные ходом духовного
развития, наоборот, носят выражено прогрессивный характер. Это следствие
напряжения, связанного с ростом или борьбой между личностью и идущими сверху
энергиями.


Таким
образом, эти два типа заболевания следует лечить совершенно различными
способами. При недугах первого рода врач должен помочь больному вернуться в
состояние нормального человека. Для этого ему необходимо освободить пациента от
вытеснений и запретов, чувства страха и зависимости, чрезмерного эгоцентризма и
ложных оценок, искаженного представления о реальности. Его задача – привести
человека к объективному и разумному видению нормальной жизни, к полному
осознанию собственных обязанностей и прав других людей. Незрелые и
конфликтующие между собой факторы должны быть развиты и приведены в согласие,
таким образом реализуется успешный личностный психосинтез.


Что
касается второй группы недугов, то задача внутренней гармонизации – лечения –
состоит в том, чтобы новые духовные энергии были ассимилированы уже сложившейся
нормальной личностью, то есть речь идет о духовном психосинтезе высокого
внутреннего центра.


Очевидно,
что методы лечения, подходящие для больных первой группы, непригодны и даже
иногда вредны для пациента второго типа. Врач, не понимающий проблемы
последних, не знающий о возможностях духовного развития или отрицающий его,
может усилить, а не облегчить трудности. Такой врач способен обесценить или
осмеять неуверенные еще духовные стремления пациента, рассматривая их как
пустые фантазии, или, в лучшем случае, как чистую сублимацию. С его помощью
пациент придет к выводу, что лучшее для него – ужесточить личностную защиту и
полностью игнорировать голос души. Но от этого его состояние только ухудшится,
борьба – обострится, освобождение – замедлится.


Напротив,
врач, который сам идет по пути духовного развития или, по крайней мере,
осознает духовную реальность, может оказать огромную помощь нашему пациенту. В
то время, когда человек еще находится в стадии неудовлетворенности,
беспокойства, бессознательных стремлений, утратив интерес к обыденной жизни, но
не имея представления о высшей реальности, пока он ищет облегчения вовсе не
там, где оно возможно, и теряется в тупиках, в это время раскрытие истинной
причины его страданий может помочь найти правильный выход в пробуждении души. И
это явится сутью лечения.


Человеку,
находящемуся на второй стадии духовного пути, чувствующему себя счастливым в
духовном свете, в атмосфере блаженных полетов в неосознаваемых высотах, очень
важно раскрыть природу и цели его переживаний, предупредить об их временности,
о превратностях его грядущих странствий. Тогда наш странник не будет застигнут
врасплох состоянием спада, не разочаруется, не окажется во власти сопутствующих
спаду сомнений и уныния. Если такое предупреждение вовремя не подоспело и
человек нуждается в лечении в период депрессивной реакции, то его важно убедить
в том, что это его состояние временное, и он обязательно выйдет из него.


На
четвертой стадии, когда человек попадает в "яму" на пути восхождения,
работа помощи особенно сложна. В общем виде она разделяется на следующие
задачи. Во-первых, объяснить пациенту смысл его внутреннего переживания и то,
как следует вести себя в данной ситуации; во-вторых, показать, как может
человек управлять глубинными влечениями, не вытесняя их в сферу
бессознательного, в- третьих, помочь в преобразовании и использовании
собственных психических энергий; в-четвертых, научить овладеть входящим в его
сознание потоком духовных энергий и использовать его; в-пятых, осуществить
руководство и сотрудничество при воссоздании личности пациента, то есть при
собственном психосинтезе.


В период
"темной ночи души" помощь особенно затрудняется тем обстоятельством,
что человек как бы находится в плотном тумане, он погружен в свои страдания, и
свет духа не достигает его сознания. Единственное, что можно сделать, – это
неустанно повторять, что состояние его лишь временное, а не постоянное,
поскольку именно уверенность в последнем повергает пациента в глубокое
отчаяние. Мы также рекомендуем настойчиво внушать ему, что эти муки, сколь бы
тяжкими они ни были, обладают такой духовной ценностью, содержат в себе зародыш
столь высокого счастья, что придет время, когда он будет благословлять их. Так
мы поможем пациенту перенести страдание с покорностью и смирением.


Следует
заметить, что описанные психологические и духовные средства ни в коей мере не
исключают физического лечения, лишь бы оно облегчало страдания. Особенно ценны
те средства, которые поддерживают целительные силы природы: здоровое питание,
упражнения по релаксации, соприкосновение с природными элементами, подходящий
ритм различных видов физической деятельности.


В
некоторых случаях лечение затруднено тем, что у пациента наблюдается смешение
прогрессивных и регрессивных расстройств. Это случаи неравномерного и
дисгармоничного внутреннего развития. Такие люди одной частью своей личности
могут достигать высокого духовного уровня, а другой – оставаться рабами детской
зависимости или бессознательных "комплексов". Впрочем, можно сказать,
что при тщательном анализе проблемы регрессивного рода обнаруживаются у
большинства идущих по духовному пути и почти у всех так называемых
"нормальных" людей. Тем не менее обычно регрессивные или
прогрессивные проявления заболевания решительно преобладают. Вместе с тем
всегда нужно считаться с возможностью того, что в недуге соединяются симптомы
обеих групп, каждое отдельное расстройство нужно исследовать и
интерпретировать, чтобы понять его истинную причину и найти подходящее лечение.


Из
вышесказанного очевидно, что для эффективной помощи при нервных и психических
расстройствах, возникающих в ходе духовного развития, нужны знания и опыт двух
уровней: врача, который специализируется по нервным заболеваниям и психиатрии,
и серьезного исследователя духовных путей, а еще лучше – странника на этих
путях. В наше время тот или другой опыт редко объединяются в одном человеке. Но
поскольку нуждающихся в таких целителях становится все больше, люди, способные
к такой работе, должны готовить себя к ней.


Лечение
могло бы очень продвинуться и благодаря соответствующей подготовке персонала,
способного осуществлять все детали лечения. Наконец, важно, чтобы публика,
общественность хотя бы в общих чертах знала об основных взаимосвязях между
нервно-психическими и духовными кризисами. Тогда семья могла бы помогать
больному и врачу, а не создавать дополнительные трудности своим невежеством,
предрассудками и сопротивлением. Если бы нам удалось обеспечить такую
подготовку врачей, персонала, общественности, то это бы устранило множество
страданий, и многие странники на пути духа легче достигали своей цели:
соединения с Божественным.


 http://sirius-ru.net/




Редактор издания Татьяна Мартыненко




Мир вам, Свет и Любовь!


Вячеслав Пересвет Малыш Ученик   Духовное развитие и нервные расстройства

ещё на заре моих поисков материалов о том, что никак не освящалось, - тогда ещё, - в Советском Союзе, 40 лет назад, наткнулся на одну заметку, что душевнобольных старой Индии не отправляли на лечение к врачам.

Их (не всех, не всех, а после некоего отбора...) забирали в храмы, монастыри и ашрамы, где опытные ясновидцы, Учителя и Наставники - не личили.., а (и это меня поразило более всего! ) - УЧИЛИ...

и, как правило, годы спустя многие из них становились воистину и по правде - Мощными Духовными подвижниками...

содержание этого постепенно открылось давно, лет 20 назад, а вот такая целевая статья была дарована недавно (пару месяцев назад)))

Успеха всем идУщим и Ищущим!




Основные положения учения Нандинатха-сампрадайи. (часть 5)
5. Священный текст и религиозная перспектива:

В качестве главных священных текстов Нандинатха-сампрадайи Кайласа-парампары рассматриваются Веды и Агамы, "Тирумантирам", "Тирукурал", "Натчинтанаи" Джнянагуру Йогасвами, "Тиурумураи" и последние, но не меньшие по значению, - книги Садгуру Шивайи Субрамуниясвами: "Ганеша", "Танец с Шивой", "Жизнь с Шивой", "Слияние с Шивой", "Свитки из Лемурии" и "Матхаваси-шастры".
Натха-сампрадая учит, что шиваизм является самой древней религией в мире, вечной верой санатана-дхармы, предшественницей многогранной религии под современным названием "индуизм". В наши дни в индуизме есть четыре главных направления: шиваизм, вишнуизм, шактизм и смартизм. Однако с давних времен санатана-дхарма всегда была шиваизмом. Хотя верования шиваизма и других религий различаются, шиваит уважает и поддерживает всех, кто поклоняется Богу, и пытается никогда не критиковать их и не вмешиваться в другую веру. Он постоянно старается видеть Шиву везде и в каждом.
Мой садгуру Джнянагуру Йогасвами был великим сиддхом, мастером, знающим Бога. Он сказал: "Освобождение находится внутри вас". Он дал наказ своим ученикам: "Воспринимайте Бога везде. Вы находитесь в Боге. Бог находится внутри вас. Чтобы реализовать Верховную Сущность в самом себе, у вас должно быть сильное тело и чистый разум". На расположенной рядом с Индией Шри-Ланкой он был сильным мистиком - возможно самым великим в этом столетии, и его слова проникли глубоко в сердца всех, кто их слышал. "Бог находится в каждом. Воспринимайте Его там. Бог присутствует повсюду. Смотрите на все, как на проявление Бога, и вы поймете Истину". Таковы его слова. Простые слова о простой истине, которым очень, очень трудно следовать в жизни.
Необходимо длительно заниматься медитацией, чтобы найти Господа Шиву во всем, что окружает нас, чтобы понять, что Он наполняет Собой весь мир. Идя по этому пути необходимо твердо и неукоснительно придерживаться повседневной дисциплины, чтобы "увидеть Бога везде и в каждом" (на санскрите эта фраза звучит как сарвасмин сарватра ча Шивадаршанам). Он здесь, как Душа каждой души. Вы можете раскрыть свое внутреннее око и увидеть Его в других, видеть Его в мире и видеть сам мир как Его. Постепенно приучите себя к дисциплине. Медитируйте каждый день в одно и тоже время. Медитируйте. Найдите в себе безмолвный центр, затем идите глубже внутрь к сердцевине своей истинной Сущности. Постепенно придет чистота. Постепенно придет пробуждение.

Метки: Слияние с Шивой, йога, Индуизм, эзотерические учения

Рейтинг 15 
 
3 комментария Написать комментарий Пригласить Surmach Vladimir, 18-05-2011 04:11 (ссылка) Это спам Основные положения учения Нандинатха-сампрадайи. (часть 4)
4. Пути достижения:


Путь натхов естественно и неизбежно пролегает через чарью, крийю, йогу и джняну. Чарья - это служение и повседневная жизнь, соответствующая традиционным религиозным принципам и нормам поведения. Она очищает человека. Крийя - эта регулярное храмовое поклонение (как внутреннее, так и внешнее), благодаря которому углубляется понимание, близость к Богу и люовь к Нему. Как детально изложено в восьмиступенчатой (аштанга) йоге Патанджали, йога-марга является направленным внутрь поклонением, которое ведет к союзу с Богом. Это регулярная практика медитации под руководством садгуру, благодаря милости которого достигается реализация Сат-чит-ананды и Парашивы. Джняна - это божественная мудрость, исходящая из духовно просветленной души. Это погружение разума в благословенную реализацию Бога и, в то же время, отработка земной кармы. Для этих высших духовных достижений требуется практика садханы, брахмачарьи, кундалини-йоги и отказ от мира.
Эти четыре марги являются не различными подходами к Господу Шиве, а последовательными ступенями одного пути. Каждая строится на другой, но не исключает ее. Для линии натхов джняна не является интелектуальным накоплением знания, верований и точек зрения. Это состояние, обретаемое лишь после Богореализации. Натха-сампрадая настаивает на необходимости садгуру, достигшего просветления, который подводит шишью к встрече с низшим разумом и к победе над ним. Садгуру знает Атман и поэтому может вести к Нему ученика. Гуру является источником милости, который поддерживает личную садхану шишьи, чьи духовные силы раскрываются. Для натхов повторение священной Паньчакшара-мантры "Намах Шивая" является ключом к пробуждению природы Шивы в каждом верующем на пути к святым стопам Господа Шивы.

Метки: Слияние с Шивой, йога, Индуизм, эзотерические учения

Рейтинг 15 
 
0 комментариев Написать комментарий Пригласить Surmach Vladimir, 18-05-2011 03:25 (ссылка) Это спам Основные положения учения Нандинатха-сампрадайи. (часть3)
3. О природе мира:

Натха-сампрадая понимает и постигает мир, как проявленное выражение Самого Господа Шивы. Он и Творец и творение. В то время как Бог и Абсолютная Реальность неизменны, реальность мира относительна и он подвержен постоянному изменению. Это не означает, что мир является иллюзией, что он существует в результате неведения или что он не существует вовсе. Важно отметить тот факт, что в традиции натхов на майю смотрят не как на классическую аналогию смартистов с ошибочноым принятием веревки за змею. Наоборот, майя считается проявлением Шивы. Если мы смотрим на мир таким образом, то видим двойственность, противоположности: радость и печаль, любовь и ненависть. Поэтому с точки зрения натхов нет внутреннего зла. Все многообразие человеческого опыта, то ли это интеллектуальное достижение, то ли социальное и культурное взаимодействие, творческие и философские состояния разума, инстинктивные желания или высшее йогическое познание в сфере чакра-нади (внутренней нервной системы человека) - все это чистый опыт, серьезные жизненные уроки, с помощью которых душа учится, раскрывается и прорессирует к Богу. Опыт направляется кармой и божественными законами дхармы, смягченными милостью Бога.
Этот взгляд на майю традиции натхов отличается также от плюралистического взгляда школы Мейкандара, которая считает, что анава, карма и майя (и сама душа) отличны от Бога, несозданы и вечно сосуществуют с Ним. С точки зрения плюралистов Бог не является ни Творцом, ни творением. Вместо этого они считают, что Он творит из уже существующей майи (материи). Он не создает и не разрушает майю.
Подводя итог можно сказать, что майя просто является школьным классом, карма - учителем, а анава - это неведение ученика. Майю можно понять как то, что находится в процессе творения, сохранения и разрушения. Шива эманирует майю и Сам является этой майей.
.

Метки: Слияние с Шивой, йога, Индуизм, эзотерические учения

Рейтинг 12 
 
2 комментария Написать комментарий Пригласить Surmach Vladimir, 18-05-2011 03:21 (ссылка) Это спам Основные положения учения Нандинатха-сампрадайи. (часть2)
2. О природе души:


Каждая индивидуальная душа рождена из Божественной Сущности, является Богом и милостью Шивы снова сольется с Ним. Странствие души в мироздании является развитием из зародыша, семени в свою полностью раскрытую врожденную Божественность. В своей самой глубокой сути каждая душа является Парашивой и Сат-чит-анандой, вечной и несозданной. Однако индивидуальное тело души создано как продолжение Самого Господа Шивы, по образу и подобию Его собственной формы - Изначальной Души, и отличается от Него лишь степнью своей зрелости. Обретая опыт в течение долгого времени тело души развивается, встречаясь с созданной кармой. Душа ищет свою тождественность с Шивой и в итоге реализует ее. По милости Всевышнего "джива становится Шивой".
Оковы трех видов (паша) как помогают, так и пряпятствует душе познать свое единство с Господом Шивой. Паша состоит из анавы, кармы и майи. Анава - это индивидуализирующий покров двойственности, источник неведения, который отделяет душу от Шивы. Майя - основа материи. Карма - принцип причины-следствия, который правит майей. То, что переживает душа, являтся результатом ее собственных поступков, как "хороших", так и "дурных".
Для натха душа в своем эволюционом движении к итоговому слиянию всегда отделена от трех уз. Благодаря божественному откровению и искусности в йоге натхи поняли, что душа всегда незапятнана, нескована анавой, кармой и майей. Духовное развитие души происходит по мере продвижения через чарью, крийю, йогу и джняну. Этот процесс является таким же естественным и прекрасным, как распускание лотоса. На этом пути тождественность души Шиве будет полностью реализована тогда, когда милостью Шивы исчезнут иллюзорные тройственные узы анавы, кармы и майи.
Мокша, которую также называют кайвальей, - это совершенная внутренняя свобода, освобождение души из сансары, цикла рождений и смертей. Мокша приходит после личной йогической реализации Парашивы и в результате разрушения всех семян кармы. Нет более полной реализации, чем знание Абсолюта. Нет ни более великого знания, ни более великого опыта. Даже после Богореализации тело души продолжает развиваться в этом и других мирах - до тех пор, пока не сольется с Изначальной Душой, как капля воды сливается со своим источником, океаном.
Душа проходит через три состояния (авастхи) бытия. Это кевала-авастха, сакала-авастха и шуддха-авастха. В кевала-авастхе душа подобна семени в земле, или искре Божественности, сокрытой в облаке неведения - в анаве, первичных оковах индивидуальности, первом аспекте тиродхана-шакти Господа (Его скрывающей милости). Сакала-авастха, следующая ступень в путешествии души, является периодом телесного существования, циклической эволюцией, трансмиграцией из тела в тело. При этом душа подвергается дополнительному воздействию энергий майи и кармы, второго и третьего аспектов тиродхана-шакти Господа.
Продвижение через сакала-авастху осуществляется через три ступени. Первая носит название ирул ("тьма"), когда движущая сила души направлена к паша-джняне, мирскому знанию и опыту. Следующий период называется марул ("смятение"). На этой стадии душа начинает принимать во внимание пложение, в котором она находится, и обнаруживает, что стоит между миром и Богом, не зная какой путь выбрать. Этот этап также назвают пашу-джняной, стремлением души узнать свою природу. Последний этап - арул ("милость"). Здесь душа стремится получить милость Бога. Теперь она начинает свое истинное религиозное развитие, в котором присутствует постоянная помощь Бога.
Как приходит милость (арул)? На этапе пашу-джняны душа обнаруживает, что когда она совершает хорошие и добродетельные поступки, жизнь всегда принимает положительный оборот. С другой стороны, она видит, что, действуя противоположным образом, постепенно погружается в бездну смятения. Таким образом, обретя веру, она обращается к доброму и святому. Жизнь такого человека приходит в состояние равновесия, которое называется ирувинаиоппи. Удовольствие и боль, с которыми он встречается в жизни, больше не поднимают его на небо и не бросают затем на землю. Он нашел центр покоя, пребывая в котором можно прожить жизнь в очищенном спокойствии. Нельзя сказать, что он внезапно нашел совершенный и абсолютный покой, но он пережил состояние равновесия и теперь стремится к его удержанию. По мере отработки его кармы к нему все еще приходят жизненные испытания.
Сознает он это или нет, но он контролирует три малы. Майя становится все менее искусительной соблазнительницей. Карма и вызванные ею болезненные события более не властны над состоянием его разума. Анава, его эгоистичная природа, ослабляет свою хватку, в результате чего в нем появляется сострадание. Таким образом, душа переходит на ступень малапарипака - созревание мал.
Это позволит, в подходящий момент жизни, стать на ступень под названием арул - "нисходящая милость", шактинипата. Внутреннее нисхождение считается результатом огромного стремления к Шиве. Человек все сильнее и сильнее хочет посвятить себя всему, что является духовным и святым. Внешним образом милость проявляется в садгуру. Теперь уже не встает вопрос, кого принять как гуру, так как гуру излучает ту же чистую, духовную вибрацию, что и то неизвестное, исходящее из глубины, которое ощущает душа. Когда функция Господа тиродхана (Его скрывающая милость) выполнила свое предназначение, душа достигает малапарипаки. Теперь скрывающая милость уступает дорогу ануграхе, открывающей милости, и нисходящей милостт - шактинипате.
На религиозном пути человек проходит через стадии: чарья, крийя, йога и джняна. В чарье главный акцент делается на полном очищении, обретении добродетельных качеств. Простые религиозные практики приносят наслаждение, но мы не сможем пойти дальше, пока сами не станем живым примером добродетели. На ступени крийи человек осуществляет храмовое поклонение; происходит пробуждение истинного бхакти. На этапе йоги посредством практики йогической садханы под руководством гуру человек стремится к мистическому союзу с Богом. Джняна начинается с шуддха-авастхи и является плодом предыдущих трех ступеней. Очень важно отметить, что для шайва-сиддхантина в повседневной жизни йога все три ступени остаются активными.
Три авастхи; четыре марги, последовательные, вечные ступени развития; важность гуру, лингама, санги и валипаду; трехступенчатая нисходящая милость Шивы; единство Бога и души - все это отличает тамильскую религию от других индийских традиций. Самое важное, что в этой традиции Шива является направляющей силой. Именно Его Воля позволяет верующему переходить от одной авастхи к другой, от одной марги к следующей, пока Шива своей собственной волей не примет каждую душу назад в Себя. На каждый шаг души к Шиве Он отвечает девятью шагами в направлении верующего. Таким образом, слияние с Шивой завершает цикл, который так ясно выделен в тамильском шиваизме.
На ступени шуддха-авастхи йог достигает самадхи и живет с внутренней реализацией, которая выделяет его из других людей. Однако достижение джняны не означает, что духовный поиск подошел к концу и человек может расслабиться. Восхождение на ступень джняны означает лишь начало гораздо боле глубокой трансформации. Джняни теперь должен стремиться к тому, что называют саюджья-самадхи - непрерывному погружению в Сат-чит-ананду. Пока он не взошел на эту ступень, его реализация не считается полной. Он может погрузиться в самадхи, но выходит из него в свое прежнее "я", хотя, конечно же, не теряет при этом своего якоря, который теперь прочно покоится в Абсолюте. Теперь он должны придать всей своей сущности духовную силу и энергию, которую он распознал и обрел с помощью самадхи. Постепенно разница между Абсолютом и внешним миром форм становится все менее и менее явной, пока йог не становится Самим Шивой - божественной сущностью, живущей в постоянном состоянии саюджья-самадхи, трансцендентно-имманентной реализации Атмана, наполняющего собой всю форму. Он полностью изменился, стал совершенно другуой сущностью, и это нельзя не заметить. Это радостная садхана шуддха-авастхи, с помощью которой йог превращается в джняни, почтенного дживанмукту, способного установить новые пути развития, возвысить сознание и излучать благословение, способное изменить жизнь.

Метки: Слияние с Шивой, йога, Индуизм, эзотерические учения

Рейтинг 9 
 
1 комментарий Написать комментарий Пригласить Surmach Vladimir, 18-05-2011 03:19 (ссылка) Это спам Основные положения учения Нандинатха-сампрадайи. (часть1)
1. О природе Бога:

Нандинатха-сампрадая является мистической линией преемственности, которая делает значительный акцент на прямом и личном опыте познания Бога, на восприятии Его везде и в каждом, на познании Бога в самом себе. Это достигается посредством духовных дисциплин, не связянных с работой интеллекта (садхан; термин в своем полном смысле включает в себя кундалини-йогу, глубокие эзотерические практики, интенсивную интроспективную медитацию и поклонение), через очищающее усилие, изменяющий разум аскетизм, бескорыстное служение и, что важнее всего, благодаря щедрой милости живого садгуру. Идя по такому пути, натхи всегда, как в древние времена, так и сегодня, приходили к познанию Бога.
Достигшие просветления святые Нандинатха-сампрадайи учат, что Бог - это Шива, трансцендентно-имманентная Верховная Сущность. Шива является трансцендентным как непроявленный Парашива, неописуемое То, что находится за пределами времени, формы и пространства. В то же время Шива является имманентным, будучи Сат-чит-анандой, субстратом первичной субстанции и чистого сознания, наполняющим собой весь мир форм. Также Шива имманентен как Махешвара, Изначальная Душа, которая совершает пять божественных актов: творение, поддержание, разрушение, скрывание и раскрытие. Хотя Шива и является единой священной тайной, натхи воспринимают Его в этих трех совершенных аспектах.
Сущность учения натхов такова: Шива является всем и все является Шивой. Однако твердый монизм признает создание Богом мира и душ, считая мир не темным, подобным сну существованим, но реальным, имеющим цель, необходимым и радостным. Тем не менее Сам Бог является Абсолютом, Вечной и Неизменной Реальностью, тогда как Его творение или, что более точно, эманация, - это относительное, временное, переменчивое.
Для натхов Боги Вишну, Брахма и Рудра существующют и действуют не отдельно от Господа Шивы. Они являются Шивой. Вишну - это Его поддерживающая и сохраняющая энергия. Брахма является ни чем иным, как энергией творения Шивы. Рудра - Его разрушительная, поглощающая энергия. Подобным образом Шакти - это не только божественная супруга Шивы, как ее часто изображают, но и Его энергия проявления. Шива и Шакти являются одной непроявлено-проявленной Реальностью.
Также отметим, что натхи поклоняются Махадэвам Ганеше и Картикее (на юге Индии последнего называют Муруганом) и почитают все 330 миллионов Богов шиваизма как отдельных, но неотделимыех от Шивы, и верят в то, что они, как и все души, созданы Шивой и полностью проникнуты Им. Таким образом, для натхов существует много Богов, но есть лишь один Всевышний Бог, Шива, чьи святые имена включат в себя имена Брахмы, Вишну, Рудры, Шакти и многие другие.
Что касается понятия аватара (принятия Богом земного рождения как спасителя), то натхи считают, что Шива не инкарнирует для спасения человечества. Он Сам является как человечеством, так и Вселенной, существующей с определенной целью, в которой человечество духовно раскрывается. Шива создал все, знает обо всем, с любовью направляет все, полностью содержит в себе все и для Него нет "другого", нет необходимости исправлять то, что Он сделал совершенным.

Метки: Слияние с Шивой, йога, Индуизм, эзотерические учения

Рейтинг 15 
 
3 комментария Написать комментарий Пригласить Surmach Vladimir, 18-05-2011 03:15 (ссылка) Это спам Натха-сампрадая (вступление)
(фрагменты из книги "Слияние с Шивой")
Сампрадая - это сила и структура индуизма. Ее можно понимать двояко. Прежде всего, она имеет отношение к традиции обучения, в которой гуру основанной линии преемственности устно передает вечные истины своему шишье, как мать передает знание своей дочери или отец сыну. Действие сампрадайи проявляется в глубоко личной передаче от учителя к ученику сочетания смысла, опыта и постижения. Во-вторых, сампрадая опирается на установившуюся историческую линию преемствености, живой поток традиции индуизма.
Натха означает "господин, хозяин" - тот, кто обрел власть над своими внутренними телами. На протяжении всей истории натхи владели различными энергиями души (сиддхами), они знали Шиву и были мастерами эзотерического знания Вселенной. Натха-сиддхи глубоко погружаются в разум, призывая милость Шивы, контролируя кундалини-шакти, которая является самим Шивой, как сердцевину энергии бытия. Благодаря интенсивному тапасу по мере пробуждения духовных сил во внутренней сущности раскрывают свои лепестки лотосоподобные чакры. Натха-сиддхи встречаются лицом к лицу с Всевышним Богом - Шивой.
"Слияние с Шивой" воплощает собой учения древней Нандинатха-сампрадайи. Линия преемственности натхов начинается с садгуру Нандинатхи и его великих учеников-сиддхов, включая Сундаранатху, которого на юге Индии знают под именем Тирумулар. Учения натхов четко изложены в его "Тирумантираме", детально излагающем путь шайва-дхармы.
Натха-сампрадайя является мистическим источником шиваизма. В традиции натхов содержатся божественные послания Вечных Истин и описано, как преуспеть на пути к просветлению. От начала времен, с эпохи потерянных цивилизаций гуру традиции натхов всем сердцем и разумом поклонялись Богу Богов - Шиве. В йогическом созерцании они пережили свою тождественность Его Сущности. Все, что мы сегодня знаем о шиваизме, - храмовое поклонение в соответствии с Агамами, включая огненное жертвоприношение хома, санньяса, садхана, тапас, наука йога-тантры и завершенная теология шиваитского монизма - все это существует благодаря гималайским орденам Натха-сампрадайи. В настоящее время одна из линий преемственности Натха-сампрадайи была передана через гуру-парампару Шивы Йогасвами.
В то время, как сампрадая является живой традицией обучения, парампара означает преемственность определенной линии учителей. Благодаря одной или нескольким парампарам сампрадая передается из поколения в поколение.
На стыке двадцатого и двадцать первого столетий в натха-сампрадае сильны линии преемственности Адинатха и Нандинатха, которые разделяют общий фундамент теологии шайва-натхов, ее принципы, садхану и многие священные тексты, включая Веды, Агамы и "Йога-сутры" Патанджали. Тем не менее, можно сказать, что под влиянием исторических, социальных и географических факторов за последние тысячу лет оформились культурные различия между этими двумя школами натхов. Эти различия важно отметить, так как многое из того, что сегодня написано или сказано учеными о натхах, взято из северной линии преемственности Горакшанатха и соответствующего этой линии стиля жизни, в то время, как большиство шиваитов Южной Индии и Шри-Ланки придерживаются линии Тирумулара. Приведем некоторые из этих отличий.

1. Основным священным текстом линии преемственности Нандинатха является "Тирумантирам" (200 лет до н.э.), в то время как для линии преемственности Адинатха таким текстом является "Сиддха-сиддханта-паддхати" Горакшанатха, написанная позже, в десятом столетии.
2. Выдающийся комментатор линии Нандинатха - Тирумулар, в линии Адинатха - Горакшанатх.
3. Каноны традиции Нандинатха в основном написаны на тамильском языке, в то время как у последователей Адинатха - на санскрите.
4. Линия Нандинатха влиятельнее всего на юге Индии, а линия Адинатха на севере Индии.
5. Философию Нандинатха называют шайва-сиддхантой, тогда как философия Адинатха называется сиддха-сиддхантой.

Метки: Слияние с Шивой, йога, Индуизм, эзотерические учения

Рейтинг 12 
 
0 комментариев Написать комментарий Пригласить Surmach Vladimir, 15-05-2011 08:22 (ссылка) Это спам 4 АРГУМЕНТА (часть 4)
ЧЕТВЕРТЫЙ АРГУМЕНТ ПЛЮРАЛИСТОВ: "ОТНОСИТЕЛЬНО БОГА И ДУШИ"
Шива наполняет Собой душу и, тем не менее, душа отлична от Господа Шивы. Будучи отличной, она не полностью погружается в Него в конце своего развития. Скорее она достигает Его святых стоп и становится единой с Ним во всем, кроме обладания пятью энергиями, которые присущи лишь одному Богу. Индивидуальная душа никогда не обретает способности творить, поддерживать, разрушать, скрывать и открывать. Сказать, что душа является Богом - это неуместное предположение. Посмотрите на это слабое создание, неспособное контролировать свой собственный разум и тело, не знающее о том, что с случится с ним даже через час, беспомощное, увлеченное потоком судьбы, тысячекратно ограниченное и, тем не менее, заявляющее, что оно является Богом, Высшей Сущностью! Как глупо заявлять, что душа равна Шиве! Лишь Господь Шива Своей неограниченной волей, энергией и знанием делает все. Поэтому высшим предназначением души является обретение милости Бога и вечной жизни в совершенной любви и блаженстве у Его стоп. Мы называем этот союз адвайтой, но это не означает тождество, а подразумевает недвойственность. Это единство, и в то же время различие - как соль, растворенная в воде, как цветок и его запах. Здесь нет двух, но это и не одно и то же. Таково истинное значение адвайты. Для нас адвайта означает, что душа и Бог не разделены, а неразделимо соединены, как соль в море и как аромат в цветке. Соль не может быть морем. Запах не может стать цветком. У них есть свое индивидуальное существование и, тем не менее, вблизи они являются единым целым. Даже в таком состоянии очищенная душа окутана любовью Шивы, и в этом объятии Бог и душа становятся одним целым. Тем не менее, душа остается душой и Бог остается Богом. Это и есть истинное значение адвайты.
ОТВЕТ МОНИЗМА НА ЧЕТВЕРТЫЙ АРГУМЕНТ
В то время, как плюрализм поддерживает раздельность, монизм заявляет о единстве. Конечная цель души, конечно же, предопределена в начале. Если, как говорит Раурава-агама, душа является искрой, вышедшей из Шивы, тогда естественно, что она возвращается к Шиве, как капля, вышедшая из океана и снова погрузившаяся в океан. Если душа отдельно существует с самого начала, она должна быть таковой и в конце. Таким образом, здесь мы снова встречаемся с проблемой, является ли Шива материальной причиной мира и души. Однако интересно отметить, что многие шайва-сиддхантины, придерживающиеся плюралистических воззрений и считающие душу несотворенной, тем не менее соглашаются с тем, что душа полностью и нераздельно погружается в Господа Шиву в конце существования.
Что касается пяти энергий, то Риши Тирумулар утверждает, что душа обретает их в своем конечном развитии не как индивидуальность, отделенная от Бога, а в результате полного погружения в Бога. Школа плюрализма подразумевает, что достижение этих пяти энергий некоторым образом угрожает суверинитету Господа Шивы. Это конечно было бы правдой, если бы все еще оставались две сущности - Бог и душа. В этом случае имело бы место наличие двух Верховных Сущностей, затем трех и т.д. Однако Риши Тирумулар четко заявляет, что душа обретает пять энергий, становясь единой с Шивой, как капля, возвращаясь в океан, разделяет волшебные энергии океана; не образуется другой океан, но достигается единство с самим океаном.
Чему учит Тирумулар в вопросе о вечном достижении души? Он учит о полном и безвозвратном союзе души с Господом Шивой, союзе, который является тождественностью. Он говорит о единстве, а не об "отсутствии двойственности". Его утверждения сильны и убедительны. Они понятны без привлечения взглядов плюрализма, который постулирует вечное различие между Богом и душой. Ниже приводятся несколько строф из "Тирумантирама", которые отражают учение сиддха и напоминают нам об оригинальной доктрине шайва-сиддханты.

Мельчайший атом, плавающий в безбрежной Вселенной, погружается в Безбрежность, познаёт нераздельное существование. Дуновение духа, легко проносящиеся сквозь все тела при созерцании Его лотосных стоп, открывает древний дом. (137)
Полнстью избавив себя от анавы, потеряв всё сознание памяти дживы, они становятся бинду и надой, высшей небесной целью единения с Шива-таттвой. (500)
Никто не знает, где пребывает Господь. Для тех, кто ищет Его, Он вечно находится внутри. Когда ты видишь Господа, вы с Ним становитесь единым целым. (766)
Они пребывают не в чистых сферах майи таттв Шивы. Они лишь обретают там статус Богов. Это этап, которого достигают души на пути к Самому Шиве, погружению в союз с Ним. Стирая эго, они, как шуддха-шайвы, несомненно становятся Незапятнанным Шивой. (1440)
Таким образом они говорят: "Прежде всего джива живет в мире Господа благодаря преданности. Потом продвигается к пребыванию вблизи Господа. Затем она обретает милость Господа и, в конце, достигает джняны в нераздельном союзе с Шивой: Я-и-Ты, Шивохам - "Я есть Шива". - Джива сама становится Шивой. (1469)
Слившись воедино с Шакти и Шивой подобно холодные водам, вливающимся в волнующееся море, реализовав Истину Святого Мира, которая является сладкой амброзией, джива приходит на берег запредельного, не поддающегося описанию. (2511)
Будь в реке, которая вливается в океан волн. (2513)
Как тень сливается с телом, как пузырь возвращается в воду, как пламя камфорного светильника не оставляет следа, так и джива соединяется с Парам. (2587)
Когда тело и Шива неразделимо соединяются в йоге, тогда снисходит милость Шива-Шакти. Тогда джива становится Парам. Джива, которая покидает это тело, становится всепроникающей. Без начала и конца она навсегда погружается в Шиву. (2588)

Снова и снова Риши Тирумулар говорит нам о том, что джива становится Шивой и что этот союз имеет природу единства. Это вода, влитая в воду. Как садгуру Шива Йогасвами смотрит на высшее предназначение души? Приближается ли душа к Шиве, входя в блаженство, вечно наслаждаясь близостью Бога на небесах шиваизма, подобных вишнуитской Вайкунтхе? Или же это нераздельный союз, в котором индивидуальная душа теряет свою индивидуальность и полностью погружается в Божественное? Приводим высказывания садгуру Шивы Йогасвами:

Что позволяет глазу видеть? Это атма (душа), это Бог. Ты являешься душой, владыкой Вселенной. (18)
Какова моя истинная природа? Я Бессмертный. (20)
"Джива - это Шива", заявил Челлапан. (См. 30, 45, 77, 93, 107, 125, 166, 181, 187, 218 и т.д.).
"Ахам Брахмасми (Я есмь Бог, Брахман)" - пусть это будет вашей ежедневной практикой. (38, 133, 185)
"Я есмь Он", вы должны утверждать это и медитировать на это каждый день. (106).
Весь мир вышел из Единого. Весь мир поддерживается Единым. Весь мир погрузится в Единого. Он моя поддержка - Шиваяве! (163)
Медитацией на Единого я стал Единым. (224)
Мы есть То. Мы не становимся Тем. ("Свидетельство Истины", стр. 405)
Смотрите на все, как на Него и лишь на Него одного. (7)
Ты есть Параматма. (12)

Метки: Слияние с Шивой, йога, Индуизм, эзотерические учения

Рейтинг 12 
 
2 комментария Написать комментарий Пригласить Surmach Vladimir, 15-05-2011 08:16 (ссылка) Это спам 4 АРГУМЕНТА (часть 3)
ТРЕТИЙ АРГУМЕНТ ПЛЮРАЛИСТОВ: "ПОЧЕМУ ДУШИ СУЩЕСТВУЮТ ВЕЧНО"
Если есть начало, тогда должен быть и конец. Однако современные законы физики говорят нам о том, что энергия и вещество не создаются и не исчезают - они просто изменяют форму. Творение подразумевает, что нечто появилось из ничего; разрушение подразумевает, что нечто стало ничем. Однако такие утверждения абсурдны и нерациональны. Думать о бессмертной душе, как о подверженной рождению и смерти - абсурд. Зачем великодушному Богу давать душе существование, чтобы потом вести ее к разрушению, к несуществованию? Это, конечно же, ни к чему. Поэтому мы должны сделать вывод, что душа вечна и несотворена.
ОТВЕТ МОНИЗМА НА ТРЕТИЙ АРГУМЕНТ
Этот аргумент подразумевает форму творения, которая, как в авраамических верованиях (иудаизме, христианстве и исламе), схожа с изготовлением горшка гончаром. Плюралисты понимают творение как преобразование Господом Шивой уже существующей материи в различные формы. Бог является горшечником (действующей причиной). С помощью гончарного круга (инструментальной причины - шакти, мысли, как энергии Бога) Он лепит из уже существующей глины (материальной причины и мысли, как первичной материи, майи) горшок (результат этих трех причин). Если мы придерживаемся такого взгляда на акт творения, тогда, естественно, акт разрушения будет несовместимым с ним, так он является просто разрушением горшка или его возвращением в бесформенную глину. Каждый шайва-сиддхантин знает, что душа никогда не умирает и никогда не разрушается, так что ради сохранения своего существования весьма соблазнительно принять данный аргумента.
Но существует другое, более традиционное индуистское понимание творения Господа Шивы. Сотворение души сравнивается с волнами, вздымающимися в океане. В этой аналогии у волны есть начало, развитие и конец. Появляется ли нечто из ничего? Нет, вода поднимается из воды. Перестает ли эта вода существовать, когда она возвращается в безбрежный океан? Нет, она погружается снова в океан. Она прекращает существование в качестве отдельной волны и становится единой с океаном. Это погружение является осуществлением, но не разрушением. Таким образом, в то время как плюралисты доказывают, что разрушение не может быть применено к душе, так как это приведет к отсутствию существования, монист утверждает, что союз с Богом является высшим благословением, при котором конечное возвращается в Бесконечное, достигается самая чудесной цель, которую только можно представить. Душа исходит из Шивы, развивается на протяжении многих рождений и, в итоге, снова погружается в Него. Разрушается ли она при этом слиянии? Нет, она становится полной и совершенной. Она становится Шивой.
"Джива становится Шивой".

Метки: Слияние с Шивой, Индуизм, терминология, йога, эзотерические учения

Рейтинг 15 
 
6 комментариев Написать комментарий Пригласить Surmach Vladimir, 15-05-2011 08:14 (ссылка) Это спам 4 АРГУМЕНТА (часть 2)
ВТОРОЙ АРГУМЕНТ ПЛЮРАЛИСТОВ: "НЕСОВЕРШЕННЫЙ МИР НЕ МОГ БЫТЬ СОЗДАН СОВЕРШЕННЫМ БОГОМ"
Мир полон печали, несправедливости, зла, болезней, смертей и всех видов несовершенства. Душа также заражена несовершенствами неведения и ограниченности. Ни мир, ни душа не могут быть творением совершенного Бога, так как несовершенство не может выйти из совершенства. Если бы Бог создал мир или душу, тогда, конечно же, Он сделал бы их совершенными и не было бы зла. Сказать что мир, с его очевидными ошибками, вышел из Бога, значит оговорить Бога. Единственным удовлетворительным объяснением этой проблемы зла может быть предположение о том, что мир всегда существовал, и что душа погрузилась во мрак и привязалась к нему в незапамятные времена. Более того, если Бог создал души, все они должны быть одинаковыми, похожими, так как Он не мог бы оказать какого-либо предпочтения, лишая одних душ того, что подарил другим. Однако мы видим, что души разные. Поэтому Бог не сотворил ни мир, ни душу.
ОТВЕТ МОНИЗМА НА ВТОРОЙ АРГУМЕНТ
Конечно, нельзя сказать, что Совершенство, если Оно к тому было склонно, не может дать начало чему-то менее совершенному. Такое утверждение ограничило бы Божественную Энергию, так как лишало бы Бога всемогущества, делая Его менее совершенным. Таким образом, Совершенная Сущность могла сотворить несовершенный мир. Этот аргумент становится недействительным потому, что он отрицает ведический взгляд на то, что Шива создал космический закон кармы, и что не Бог, а каждая душа, ответственна за свои действия и, таким образом, за различия и существующее неравенство. Конечно же, такое неравенство является природной особенностью активного творения. Это свидетельствует о том, что некоторые души молодые и не обладают достаточным опытом, в то время как другие более зрелые, развитые и находятся на финальной стадии своего развития, на границе слияния.
Нашим более глубоким ответом на этот аргумент будет утвердение, что этот мир, на самом деле, совершенен - в отличии от противоположного мнения, свойственного плюралистам. Мир и душа являются божественными и совершенными творениями Господа Шивы. Будет поверхностным высказыванием утверждать, что печаль и смерть это зло, и что хороши лишь радость и жизнь. Это неполный взгляд на пары противоположностей которые, вместе взятые, составляют совершенное целое. Жизнь является драгоценной так как существует смерть. Свет существует потому, что есть темнота, а радость потому, что есть печаль.
Здесь мы снова встречаемся с незаметным на первый взгляд влиянием иудейско-христианско-исламской догмы на плюрализм шайва-сиддханты. Авраамические теологи видели мир, в котором есть добро и зло, и не хотели сделать своего Бога ответственным как за добро, так и за зло. Поэтому они были сторонниками дуализма в котором все, что хорошо, правильно и прекрасно создано великодушным Богом, а все, что является злом, фальшью и уродством - работа злобного Сатаны. Мейкандаровские плюралисты, убежденные, что в мире есть несовершенство, создали подобную теологию с тем лишь различием, что вместо постулирования злобной сущности, ответственной за очевидные дефекты, предположили, что мир и душа вечно существовали и не являются результатом акта творения. Бог был реабилитирован и получившее свое объяснение явное несовершенство стало им понятным. Однако этой точке зрения присущ порок, который признают даже плюралисты: она ограничивает неограниченное, и это компрометирует всемогущество нашего великого Господа Шивы, подразумевая, что Он не является всем, что Он ничего не создал, что существуют другие независимые сущности, отдельные реальности, над которыми Он имеет власть, но у которых также есть своя собственная вечная индивидуальность.
Единственным путем доказательства всемогущества Бога является необходимость признать, что Он является Творцом всего, Началом и Концом всего, о чем неоднократно заявляет Тирумулар, и о чем говорит сам Мейкандар. Видеть зло в мире, как делают плюралисты, и объяснять его существование тем, что Бог не несет за это ответственности, так как оно всегда существовало, - это неудовлетворительный, неприемлимый ответ. Подразумевать, что душе и миру присуще какое-то несовершенство и предлагать в качестве объяснения этому изначальный мрак (который называют анавой) - это сам по себе мрачный взгляд на существование.
Точка зрения шудха-шайва-сиддханты, которая выражена святым Тирумуларом, шиваитами-наянарами и Шивой Йогасвами. заключается в том, что этот мир, когда на него смотрят с позиции сверхсознания, совершенный и Господь Шива сотворил каждую вещь и ее противоположность с определенной целью - добро и зло, красоту и уродливость, свет и тьму, радость и печаль, жизнь и смерть. Джнянагуру Йогасвами учил нас, что в мире нет зла. Он советовал нам видеть Бога всюду, а не только в явно хорошем. Восприятием садгуру было сарвам шивамаям. Может быть из нашего обычного сознания это трудно понять - особенно когда мы лично сталкиваемся с болезнью, смертью, насилием, бедностью и всеми формами страдания. Но именно эти противоположности, радости и горести, способствуют росту и раскрытию души, и это направляет нас на поиск за пределы мира двойственности, очищает и развивает каждую душу и ведет ее к святым стопам Шивы. С вершины знания, достигнутой сиддхом, все воспринимается необходимым и хорошим, все видится как Сам Бог. Если правда, что мир является совершенным, как говорят наши священные тексты и сиддх, тогда совершенный мир вышел из совершенного Творца, что является ответом на данный аргумент.

Метки: Слияние с Шивой, эзотерические учения, йога, терминология, Индуизм, шиваизм

Рейтинг 12 
 
1 комментарий Написать комментарий Пригласить Surmach Vladimir, 15-05-2011 08:11 (ссылка) Это спам 4 АРГУМЕНТА (часть 1)
материалы взяты из книги Субрамуниясвами "Слияние с Шивой"

Ответы на четыре аргумента против монизма и творения
Мы представляем четыре аргумента, которые комментаторы Мейкандара используют на протяжении сотен лет для поддержки плюрализма. После каждого из них мы приводим также ответ монизма. Ознакомившись с этими четырьмя аргументами человек может обрести полное знание различий между двумя школами.

ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ НОМЕР ОДИН: "ПОЧЕМУ БОГ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ТВОРЦОМ"
Если мы говорим о творении, то должны спросить: "Почему Бог сотворил?" Не может быть никакой причины, чтобы совершенный Бог создал душу или мир. Все причины творения, то ли это некоторое божественное желание наслаждаться творением, то ли это проявление Его величия, необходимость творить или просто игра - все это делает Творца неполным, несамодостаточным, несовершенным. Поэтому не было никакого творения и из этого следует, что мир и душа всегда существовали.
ОТВЕТ МОНИЗМА НА АРГУМЕНТ НОМЕР ОДИН
Вопрос возникает из сознания второй чакры, чакры логики, но ответ существует в сознании шестой чакры, в чакре божественного видения. Мы никогда не найдем полностью адекватную причину творения. Это подобно попыткам светлячка понять невероятное сияние сверхновой звезды. Просто у Господа Шивы такая природа - творить. Это одна из Его пяти энергий, наряду с сохранением, растворением, скрывающей и открывающей милостью. В этом нет никакого мотива. Он создает миры так естественно, как мы создаем мысли. Есть ли причина, мотив в том, что мы создаем свои мысли и чувства? Конечно же нет. Это просто, как и мы сами. Поступать таким образом - наша природа. Нам для этого не надо мотива и никакой мотив не может быть найден, так как это факт, лежащий за пределами рассудка. Аналогично, природа Бога - творить, и никакая причина не может объяснить или ограничить Его действия. На самом деле творение является частью Его совершенства. Не найти причину творения и сделать из этого заключение, что творения никогда не было - все равно, что светлячку, который не может понять звезд над собой, сделаеть вывод, что звезд нет. На самом деле не существует аргументов в пользу того, что творение каким-либо образом ограничивает Бога, так как лишь через Его творение мы узнаем Его несотворенную Сущность.

Метки: Слияние с Шивой, йога, терминология, Индуизм, Веды, упанишады, Шива, Шакти, эзотерические учения

Рейтинг 12 
 
3 комментария Написать комментарий Пригласить Surmach Vladimir, 20-03-2011 05:30 (ссылка) Это спам восстановленный материал из Чаши Грааля...

ЗНАЧЕНИЕ НЕКОТРЫХ ТЕРМИНОВ И СЛОВ
очень часто в эзотерических сообществах и сообществах, посвященных духовныв вопросам возникают беспреддметные ддискуссии, участники которых говорят об одном и том же, но их разногласия проходят в плоскости терминологии, котрая еразлична в разных школах... может быть данный материал помжет кому то преодолеть подобные ситуации и сохранит время и силы для духовной практики и развития....


Вегетарианец - сакахара. Придерживающийся диеты, которая исключает мясо, рыбу, птицу и яйца. Вегетарианство - принцип здоровой жизни и этики по отношению к окружению. Оно было краеугольным камнем индийской жизни на протяжении тысячелетий. Вегетарианская пища включает в себя зерна, фрукты, овощи, бобовые и молочные продукты. Предпочтение отдается употреблению натуральных, свежих продуктов, выращенных в домашних условиях без инсектицидов или химических удобрений. Следующие виды пищи употребляются в минимальном количестве: замороженные или консервированные продукты; продукты, подвергшиеся существенной обработке (белый рис, белый сахар и белая мука); не приносящие пользу продукты и напитки (с избыточным содержанием таких химических добавок, как искусственные заменители сахара, красители, вкусовые добавки и консерванты). См.: яма-нияма.






Вишваграса - "полное погружение". Итоговое слияние, погружение, души в Шиву, которое происходит по Его милости в конце эволюции души. Это окончательный союз тела индивидуальной души с телом Шивы-парамешвары в Шивалоке откуда душа когда-то вышла. Этот процесс имеет место в конце пути развития души после того, как сбрасываются четыре внешние оболочки (аннамайя-коша, пранамайя-коша, маномайя-коша и виджнянамайя-коша). В итоге анандамайя-коша, самая первая форма души, погружается в Изначальную Душу. Теряется индивидуальность, так как душа становится Шивой - Творящим, Сохраняющим, Разрушающим, Скрывающим и Открывающим. Индивидуальная сущность расширяется до универсального уровня. Душа, которая ранее в самадхи погрузилась Парашиву и Парашакти, теперь всецело погружается в Парамешвару и становится единой с тремя совершенными аспектами Шивы. Джива полностью становится Шивой, ибо существует и может существовать лишь один Верховный Бог - Шива. Этого можно достичь, когда сбрасывается физическое тело, или же по прошествии эонов раскрытия высших чакр во внутренних мирах. Все зависит от степени развития, зрелости и намерений души, от выбора развитой души удела упадеши или нирвани. См.: атман, развитие души, нирвани и упадеши, самадхи, душа.
Вишвагуру - "мир в качестве учителя". Шутливая персонификация мира как гуру для тех, у кого нет гуру. Это директор школы с жесткими методами обучения, в которой ученики предоставлены сами себе и учатся на своих собственных ошибках вместо того, чтобы быть учениками традиционного наставника.


Вишнуизм - одна из четырех главных деноминаций индуизма. Вишнуизм исповедует примерно половина всех индуистов, которых всего в мире около миллиарда человек. Центральное место в ней занимает поклонение Господу Вишну как Личному Богу, Его инкарнациям и их супругам. Доктрина аватары ("нисхождения") занимает особо важное место в этой религии, которая учит, что Бог рождается как человек, чтобы снова упрочить веру. Самыми известными аватарами были Рама и Кришна. Вишнуизм делает акцент на личном аспекте Бога, который ставится выше безличного, и на бхакти (преданности) как истинном пути к освобождению. Целью вишнуитов является достижение мукти, которое определется как божественный союз с телом Бога. При этом душа пребывает на Вайкунтхе (небе) в вечной близости к Господу.


Внеформенность - ататтва; то, что лежит за пределами реальности формы или материи. Термин используется в попытке описать неописуемое, Абсолют, который является "вневременным, внеформенным, внепространственным". Господь Шива как обладает формой, так и не имеет ее. Он является имманентным Чистым Сознанием или чистой формой. Он есть Личный Бог, проявляющийся в бесчисленных формах. Он также является безличным, трансцендентным Абсолютом, который пребывает за пределами формы. Таким образом, мы знаем Шиву в трех Его совершенных аспектах, два из которых связаны с формой и одно не связано с ней. См.: Парашива, Сат-чит-ананда.



Духовное достижение - шайва-сиддханта отмечает четыре основных уровня достижения: салокья (разделять с Богом жизнь "в миру", цель чарьи), самипья (жить "вблизи" Бога, цель крийи), сарупья ("уподобление" Богу, цель йоги) и саюджья ("союз с Богом, ступень джняны). См.: Богореализация, пада, Самореализация, сиддха-йога, сиддхи.


Духовное раскрытие - адхьятма-викаша; раскрытие духа, присущей человеку божественной души; медленное, постепенное расширение сознания по мере поднятия по сушумне кундалини-шакти. Термин "духовное раскрытие" указывает на медленный, постепенный процесс, который можно сравнить с раскрытием цветка лотоса, который распускается из бутона во всей своей красоте. Этот термин отличается от слова "развитие", под которым подразумевается интеллектуальное обучение, или термина "рост", который подразумевает построение характера и выполнение садханы. Сильный интеллект и хороший характер служат основанием духовного раскрытия, но они сами по себе не являются духовным раскрытием. Когда пройден философский курс обучения и выполнена садхана, кундалини поднимается безопасно и незаметно, не вызывая резких движений, судорог, слез или признаков жара. В результате увеличивается сила воли, сострадание и улучшается восприятие.

Заклинание - джапа, мантрапрайога; рецитация молитв, сутр или иных словесных формул для магических или мистических целей. Вашакрия - подчинение чарами, заклинаниями или наркотиками. Заклинание для недобрых целей (черная магия) называется абхичарой. См.: мантра.

Жертва - яджня. 1) Подношение Божеству, как выражение почтения и преданности. 2) Отдача чего-либо (собственности, имущества или предпочтений) ради служения высшей цели. Буквальное значение слова яджня - "делать священным", что подразумевает акт поклонения. Это самый распространенный перевод данного термина, который происходит от глагола ядж ("поклоняться"). Согласно индуизму, вся жизнь - это жертвоприношение, которое называют яджней, самоотдача, в результате которой обретаются истинные духовные достижения. Существенным качеством, присущим истинному жертвоприношению, является тьяга, энергия непривязанности. См.: тьяга, яджня.


Йога-тапас - "огненный союз", неослабевающая практика йоги, которая пробуждает огонь кундалини, неся жар трансформации тапаса и, в итоге, повторяемый опыт реализации Атмана, что ведет к джняне, состоянию мудрости. См.: адвайта-сиддханта, аскетизм, дживанмукта, карма, джняна, епитимья, сиддхи, тапас, яма, йога.




Йони - "источник, начало; лоно"; в некоторых тантрических сектах Шивалинга выступает как предмет поклонения в виде фаллического символа, стоящего на йони (женских половых органах). В то время как лингам представляет непроявленный или статический Абсолют Шивы, йони символизирует динамическую, творческую энергию Шакти, лоно Вселенной. В метафизическом смысле йони - область между анусом и гениталиями, нижний двойник "врат Брахмана", расположенных в области темени. Йони связана с брахмадварой, психическим проходом к нижним чакрам; она является высшей точкой для тех, кто полностью живет в этих чакрах, вращающихся против часовой стрелки. См.: брахмачарья, брахмадвара, врата Брахмана, Нарака, оджас, тантра, теджас, трансмутация, Шивалинга.


Карма-марга - "путь действий и ответный реакций"; слово, описывающее мирское состояние, в котором находятся души, полностью запутавшиеся в действиях и ответных реакциях на содеянное; они создают новые кармы настолько легко, что практически не ощущают своей истинной индивидуальности. См.: анава-марга, пада.


Кундалини-шакти - чистая (ни мужская, ни женская) энергия, которая проходит через сушумну-нади. См.: кундалини, сушумна-нади.


Лимфа - светлая, желтоватого цвета жидкость тела, содержащая белые кровяные тельца и циркулирующая в лимфатической системе. Одной из ее функций является удаление бактерий и некоторых протеинов из тканей, а также транспортировка жира из малого кишечника. Согласно аюрведе лимфа является частью расы - первой из семи телесных дхату (тканей), каждая из которых преобразуется в последующую: 1) раса (включает плазму, лимфу, сыворотку, цитоплазму и хилус); 2) ракта (красные кровяные тельца, ткань крови - переносит кислород); 3) мамса (ткани мышц); 4) меда (жировая ткань, подкожный жир и пот); 5) астхи (костная ткань); 6) маджджа (нервная такнь и костный мозг); 7) шукра (репродуктивные клетки, семя). См.: аюрведа, оджас, теджас, трансмутация.


Лотос - водное растение (nelumbo nucifera), растущее в южной Азии и Австралии, с большими листьями, выраженным ароматом, розоватыми цветками и мясистым корневищем.


Луноподобный внутренний свет - мягкое сияние, которое можно увидеть внутри головы или в теле, если вритти, изменения мысли, успокоены в достаточной степени. Способность увидеть этот свет и окунуться него является краеугольным камнем здания духовного роста. См.: вритти.


Майя марга - "мирской путь"; подчинение инстинктивным и интеллектуальным импульсам души, погруженной в неведение мира. См.: пада.

Метафизика - философия, которая исследует природу реальности, особенно те ее аспекты, которые выходят за пределы физического восприятия или недоступны интллектуально-научному исследованию.


Монастырь - матха, место уединения; древняя традиция, присутствующая в индуистской культуре Индии со времен Лемурии; священное место, в котором живут люди одного пола, соблюдая строгие обеты и отрабатывающие свои кармы, движущиеся к реализации Атмана. В монастырях, предназначенных для трансмутации сексуальных энергий, соблюдаются строгое правила целибата и нет сексуальных связей. Целью монастыря является создание обстановки, в которой монах может привести в равновесии свои мужские и женские энергии (пингалу и иду) и жить в духовной энергии (сушумне), которую нельзя удержать, общаясь с противоположным полом. Монах "ни мужчина, ни женщина"; он чистая сущность, душа. См.: ашрама, монах, нади.

Одическая прана - физическая жизнеспособность. Во время направления разума к объекту или субъекту концентрации одическая (как и актиническая) прана проходят через тонкие нервные каналы, что укрепляет их, в результате чего концентрация достигается без труда, так как подсознание адекватно реагирует на прилагаемые усилие сознательного разума. В итоге устанавливается процесс медитации. См. актиническая сила, актиническая прана, одическая сила, сила воли.

Оджас - "энергия, сила, жизненность". Согласно аюрведе является основной жизненной жидкостью, флюидом семи тканей тела (дхату), к которым относятся: плазма, кровь, мышцы, жир, костная ткань, нервная ткань, репродуктивная ткань. Оджас присутствует в каждой части тела и лежит в основе всех физических процессов. Это не физическая субстанция, а материя, существующая на тонком уровне. Оджас истощается в результате чрезмерной сексуальной активности, употребления наркотиков, лишних разговоров, прослушивания громкой музыки, эмоциональных всплесков и недостаточного отдыха. Признаком истощения оджаса является наличие страха, беспокойства, расстройства работы органов восприятия, нездоровый цвет лица, отсутствие жизнерадостности, грубость, истощение, нарушение деятельности иммунной системы и легкая заболеваемость (все сиптомы СПИДа). Сохранение жизненных сексуальных флюидов повышает содержание оджаса, укрепляет иммунную систему, улучшает здоровье и качество сознания человека. Оджас растрачивается в процессе эякуляции у мужчин и во время оргазма и менструации у женщин. После 30-ти дней полного сексуального воздержания сперма преобразуется в оджас, который поднимается в мозг и собирается в сахасрара-чакре, где проявляется как духовная и интеллектуальная энергия. Такой человек развивает в себе теджас. В том, кто достиг реализации, энергия оджаса преобразована в Абсолютное Сознание, кундалини-шакти. См.: веда, лимфа, теджас, трансмутация, йони.


Оковы - то, что лишает свободы. В философии шайва-сиддханты этим словом переводится термина паша, под которым подразумеваются тройственные узы: анава, карма и майя. См.: анава, карма, майя.


Освобождение - мокша, освобождение от уз паши, после которого душа становится свободной от сансары, круговорота рождений и смертей. В шайва-сиддханте в качестве паши рассматриваются тройственные узы: анава, карма и майя, которые ограничивают душу и помещают ее в тюрьму цикла реинкарнации, где она развивается. Мокша является свободой от сковывающей энергии этих уз, которые не прекращают существовать, но более не обладают властью связывать душу. См.: мала, дживанмукти, мокша, паша, реинкарнация, садгуру, Самореализация, душа.


Относительная реальность - майя, то, что подвержено изменению. Термин относится к проявленному существованию и показывает, что оно не является иллюзией, но также не является и Абсолютной Реальностью, которая вечна и неподвержена измененям. См.: Абсолют, майя.

Паранада - "за пределами звука, тона или вибрации". В метафизическом смысле - высший мистический Вечный трансцендентный Беззвучный Звук, первая вибрации, из которой возникает творение. Из Паранады возникает Пранава, Аум и другие порождения нады См.: Аум, нада.


Парапарам - "То, что; за пределами Запредельного".


Парашакти - "высшая, первичная энергия". Второй совершенный аспект Господа Шивы, который является безличным, имманентным и обладает формой - всепроникающее Чистое Сознание и Первичная Субстанция всего существующего. Для описания Парашакти есть много других имен - Сат-чит-ананда ("Бытие-сознание-блаженство"), свет, молчание, божественный разум, сверхсознание и др. Парашакти может испытать медитирующий йог, усердный в своих практиках, при погружении в лежащее в основе всего единство, наполнящее собой всю форму. Этот опыт называется савикальпа-самадхи. См.: раджа-йога, Шакти, Сат-чит-ананда, таттва.


Паша-джняна - "знание мира". То, к чему стремится душа на первой ступени сакала-авастхи (ирул). См.: ирул, сакала-авастха.


Пашу-джняна - "знание души". То, к чему стремятся на второй ступени сакала-авастхи, которая называется марул.


Пашупата-шиваизм - эта монистическая и теистическая школа шиваизма почитает Шиву, как Первичную Причину и Личного Правителя души и мира в Его форме Пашупати ("Господа душ"). В основе этой школы шиваизма лежит аскетизм, делается ударение на садхане, непривязанности к миру и поиске "внутренней милости кундалини". Лакулиша, главный гуру этого направления шиваизма, Лакулиша, как упоминается в "Каравана-махатмье", родился примерно в 200-м году нашей эры. Одним из самых важных центров пашупата-шиваизма считается храм Соманатха. Лакулиша пропагандировал шайва-монизм (хотя все говорит о том, что ранее пашупата-шиваизм был дуалистическим), рассматривая Шиву как деятельную, а не материальную, причину Вселенной. Из этого направления вышло много аскетических ответвлений, включая капаликов и каламукхов. Сегодня эта школа представлена широкой традицией саддху и многочисленными местами поклонения, разбросанными по всей Индии. См.: шиваизм.

Пати-джняна - "знание Бога", к которому стремится душа на третьей ступени сакала-авастхи (арул). См.: арул, сакала-авастха, шактинипата.


Первичная субстанция - основная энергия и очищеная форма, из которой появился проявленный мир и его бесконечное многообразие. См.:Парашакти.


Первичный хаос - преисподняя. Темные состояния сознания, в которые может попасть человек в результате неправильного поведения; семь чакр (психических центров) или тал (сфер сознания) ниже муладхара-чакры, которая расположена у основания позвоночника. См.: чакра, нарака, лока.


Первый мир - физическая Вселенная (Бхулока), состоящая из грубой материи, которую постигают с помощью пяти чувств. См.: лока.


Перспективы шума - четыре вида разума: мулеф - интеллектуальное/философское; шумеф - индивидуальное осознавание;
симнеф - научное/интеллектуальное; дэфи - путешествие в пространстве, дэвы и Боги, внутренняя коммуникация. См.: дэфи, мулеф, шумеф, симнеф.


Плазма - светлая часть крови, лимфы или внутримышечной жидкости. Также: электрически нейтральный газ с высоким содержанием ионов, состоящий из электронов и нейтральных часитиц. Состояние вещества, которое отличается от твердого, жидкого и газообразного.


Плюралистический реализм - термин для определения плюрализма, используемый различными школами, включая школу шайва-сиддханты Мейкандара, делающей ударение на том, что части существования сами по себе абсолютно реальны и не сотворены сознанием, Богом.


Поклон - пранама, приветствие, в котором склоняются голова или тело. Мужчины полностью простираются, совершая аштанга-пранаму ("восьмиобразный почтительный поклон"), в котором руки, грудь, лоб, колени и стопы касаются земли. Форма поклона для женщин - паньчанга-пранама, "пятиобразный почтительный поклон", в котором земли касаются руки, голова и ноги (лодыжки скрещены - правая на левой). Более точный термин для простирания - пранипата ("простирание на земле в почтительном поклоне"). См.: бхакти, намаскара, прапатти.

Привязанности - то, за что человек держится или к чему стремится, используя энергию обладания, которая является естественной функцией внутреннего и внешнего эго человека. По мере духовного развития и раскрытия чакр, благодаря практике садханы, тапаса и по милости гуру сила привязанности слабеет.

Разум (индивидуальный) - на уровне микрокосма индивидуальных душ разум - это сознание вместе с его способностями: памятью, желанием, мыслью и познанием. Индивидуальный разум (читта) и его троякий "внутренний инструмент" (антахкарана) состоят из следующих частей: 1) буддхи (интеллект, логика, высший разум);
2) ахамкара (эго); 3) манас (низший, инстинктивно-интеллектуальный ум; местопребывания желаний). С точки зрения 36-и таттв (категорий существования) каждая из этих частей развивается из предыдущей. Таким образом, из буддхи появляется ахамкара и затем манас. Манас, буддхи и ахамкара относятся к маномайя-коше (астральной, инстинктивно-интеллектуальной оболочке). Анукарана-читта, под-сверхсознание, знающий разум, является состоянием разума виджнянамайя-коши (ментальной, интуитивно-познающей оболочки). Аспект разума, имеющий непосредственное отношение к анандамайя-коше (причинному телу) - карана-читта, сверхсознание. См.: ахамкара, буддхи, читта, манас, разум.


Расточать - часто тратить жизненную сексуальную энергию, которая должна быть преобразована ради прогресса в духовной жизни. Расточение происходит в результате пустых разговоров и через потерю жизненного флюида в результате мастурбации и в половых отношениях, в которые вступают лишь для удовольствия, а не ради зачатия ребенка. Согласно одному из толкований древнеиндийской кастовой системы, ментальная, эмоциональная, физическая и духовная сила прямо зависят от частоты оргазма. Шудра (рабочий) теряет свою энергию ежедневно и, в результате, истощает свой мозг. Вайшья (бизнесмен) занимается сексом раз в неделю и его энергии направлены на умственную деятельность, связаную с его бизнесом. Кшатрий (политик, защитник страны) занят государственной деятельностью, военным делом, верховой ездой, развитием разума и тела. Он тратит свою сексуальную энергию один раз в месяц. Брахман (жрец) вступает в половую связь раз в год и только для зачатия ребенка. Его энергии направлены на повторение мантр, исполнение ежедневных обрядов и на все виды умственной деятельности высшего порядка, связанной с духовной работой, направленной на благо человечества. Таким образом, сексуальную энергию можно использовать с разной частотой, что создает различие между людьми в соответствии с четырьмя уровнями сознания. См.: оджас, теджас, йони, актинический, одический, трансмутация.

Сансара - "поток", феноменальный мир, меняющееся существование, наполненное непостоянством и измечивостью. Цикл рождения, смертей и новых рождений; установившийся порядок череды земных жизней, через которые проходит душа. Термин похож на понятие пунарджанма (реинкарнация), но имеет более широкое значение. См.: развитие души, карма, пунарджанма, реинкарнация.


Санскара-читта - подсознательный разум, в котором находятся прошлые впечатления, реакции и желания. Также местопребывания непроизвольных физиологических процессов. См.: разум (пять состояний).


Саньчита карма - "накопленное действие", сумма всех реакций на индивидуальные поступки в нынешней и прошлой жизнях. См.: карма.


Саньяма - "собранность", длительная медитация на единичном объекте или мистическом ключе (например чакре) ради познания частичного объекта или области сознания. Как объяснил Патанджали, саньяма состоит из дхараны, дхьяны и самадхи. См.: дхарана, дхьяна, самадхи.
Семя впечатления - впечатление, находящееся в подсознательном разуме, оставленное определенным событием или серией сходных событий. Вибрация, хранящаяся в подсознательном разуме, к которой, впоследствии, добавится новая вибрация той же самой частоты, в результате чего образуется содержание под-подсознательный разума.


Семя кармы - дремлющая (анарабдха) карма. Все прошлые действия, которые еще не "проросли". См.: карма.


Серебряная нить - астральная материя, которая соединяет физическое тело с астральным; рвется в момент смерти физического тела.


Сердечная-чакра - анахата-чакра, центр прямого познания.См.: чакра.


Силовое поле - часть пространства, через которую проходит определенная энергия. В данном контексте термин используется для психических энергий, как положительных, так и отрицательных, которые производятся эмоциями, разумом, высшими или низшими чакрами, или исходят из низшего или высшего мира. Такие позитивные психические силовые поля, как те, что окружают и защищают храм, ашрам или дом, в котором царит гармония, создаются в результате поклонения Богам, взывания к Богам, практики садханы, тапаса и соблюдения дисциплины в жизни. Все это привлекает божественных духов, дэвов. Отрицательные силовые поля (такие, как в самых неблагоприятных местах города или в неблагополучном доме) образуются из-за гнева, насилия, вожделения и выброса этих низших эмоций, что привлекает злых духов, асуров. См.: одический, актинический, прана.


Скрывающая милость - тиробхава-шакти, божественная энергия, которая ограничивает восприятие души узами анавы, кармы и майи, что дает душе возможность расти и развиваться как индивидуальная сущность. См.: милость.


Совесть - внутреннее чувство правоты или неправоты, которое иногда называют "голосом души". Однако на совесть влияет образование человека, его вера и, поэтому, она не вегда является отражением дхармы. Именно подсознание человека, полная сумма его прошлых впечатлений и полученных знаний, определяют структуру его веры и саму совесть, в результате чего она или точно отражает сверхсознательную мудрость, или искажает ее. См.: убеждения, дхарма, разум (индивидуальный)


Сознание - в части "Способность познавать", написанной 50 лет назад, с этим словом в большинстве случаев связывается индивидуальное осознавание человека. Впоследствии, Гурудэва в своих учениях склонился к использованию слова "осознавание", а словом "сознание" стал обозначать часть интеллекта, которая существует во всех живых сущностях. Всепроникающее сознание всегда означает Сат-чит-ананду. Нужно знать контекст и время упадеши, чтобы воспринять этим тонкие различия. Термином "индивидуальное осознавание" обозначается осознавание душ, которое проходит через все состояния разума и остается незатронутым. См.: осознавание.


Созерцание - религиозная, мистическая погруженность в состояние, выходящее за пределы медитации. См.: раджа-йога, самадхи.


Сознательный разум - внешнее сознание, которое мы используем в течение дня. См.: разум.


Способность познавать - способность воспринимать или осознавать знание с помощью наблюдения. Этот термин (cognizantability) Садгуру Шивая Субрамуниясвами ввел в 1950 году.


Старая душа - тот, кто рождался много раз, обрел большой жизненный опыт и в результате этого значительно продвинулся по духовному пути. Старые души можно распознать по таким качествам, как сострадание, мудрость; они не заметны среди других людей, не показывают чувства превосходства. См.: развитие души, душа.


Творение - созидательный акт, особенно сотворение мира с присущим ему порядком. Также все, что сотворено, космос, мироздание, которое в соответствии с монистическо-теистической точкой зрения, является эманацией, "расширением" Бога, Творца. Это Он Сам в другой форме и нет ничего, что является не Им. См.: причина, дамару, таттва.


Творец - тот, кто творит. Шива, как одна из Его пяти энергий.См.: творение, Натараджа, Парамешвара.


Теджас - "блеск, огонь, великолепие". Жар огня, одного из пяти элементов (земли, воды, огоня, воздуха, эфира). Этим термином также описывают жар тапаса, который излучает аскет. Увеличение теджаса происходит благодаря соблюдению брахмачарьи, контролю сексуальной энергии путем подъема жара в высшие чакры. См.: брахмачарья, оджас, теджас, трасмутация, йони.


Тело души - анандамайя-коша ("оболочка блаженства"), которую также называют "причинным телом" (карана-шарира), "внутренней оболочкой" и "телом света". Тело души означает природу проявления души как индивидуальной сущности - лучезарной, человекоподобной формы, состоящей из квантов света. Оно является эманацией Господа Шивы, которой суждено однажды вновь погрузиться в Него. Во время своего развития душа проявляет активность через четыре внешние оболочки, которые окутывают душу. Это ментальная, инстинктивно-интеллектуальная, жизненная и физическая оболочки, которые используют ментальные способности (манас, буддхи и ахамкару), а также пять органов восприятия (джняна-индрий) и пять орагнов действия (карма-индрий). "Тело души" не является футляром, сосудом, оболочкой, не ограждает душу от чего-либо. Это сама душа, светящаяся, самосияющая, человекоподобная, сверхразумная сущность. Ее основой является Сат-чит-ананда на различных тонких уровнях проявления. Это самая лучшая из субатомных форм квантового уровня. Тело души развивается по мере развития сознания и становится все более и чистым, пока не обретет чистоту Изначальной Души, Парамешвары. См.: атман, развитие души, индрия, коша, Парашакти, Парашива, пуруша, Сат-чит-ананда, духовное раскрытие.


Тело познания - виджнянамайя-коша, самая чистая оболочка астрального, тонкого, тела (сукшма-шарири). Это оболчка высшей мысли и познания. См.: астральное тело, коша.


Теология - изучение религиозных доктрин, особенно природы Бога, души и мира.


Теософия - философия эзотерической религиозной секты, Теософского Общества, основанного в 1875 году русским мистиком мадам Блаватской; включает в себя аспекты буддизма и индуизма. Оказала большое влияние на все современные метафизические направления.


Трансмутация - преобразование одной формы в другую. В данном случае - преобразование сексуальных/инстинктивных энергий в интеллектуальные и духовные. Трансмутация означает изменение направления сил, которые постоянно движутся из сахасрары в муладхару. Это поднятие силы сексуальных импульсов, которые имеют тенденцию проявляться посредством визуализации, сильного полового влечения, что часто ведет к мастурбации и потере священной жидкости. Как для мужчин, так и для женщин есть одно исключение: эротические сны. Однако ночные выделения должны находится под контролем и их можно свести к минимуму, или вообще прекратить, если вечером питаться легкой пищей или только жидкостью.
Свами Шивананда обсуждает такие виды снов в своей книге "Уроки йоги для детей", в 36-й части, касающейся брахмачарьи. Он утверждает: "Многие подростки и юноши страдают от сексуальных снов. Шри Ауробиндо говорит, что единичный случай в неделю - это нормальное явление. Если же такие сны снятся чаще, то это является признаком потакания сексуальным мыслям". Шивананда рекомендует саттвичную диету, советует вставать рано утром (так как подобные сны приходят в последней четверти ночи), принимать холодный душ, заниматься хатха-йогой, есть свежие фрукты и сырую пищу, не ложиться спать сразу после плотной еды. Он говорит: " Во время таких снов не выходит истинный экстракт. Выделятеся лишь секрет простаты с небольшим количеством семени. Когда происходят ночные полюции, разум, который действовал во внутреннем астральном теле, быстро входит в физичсекое тело в состоянии возбуждения. Вот почему полюции происходят так внезапно". Он делает вывод: "Не впадайте в депрессии и не тревожьтесь. Лучше всего не придавать большого значения таким снам. Забудьте их и они не будут вас беспокоить".
Монахи улучшают трансмутацию, не принимая пищу поздно после полудня, не рассматривая порнографию, не вызывая в воображении образы, которые способствуют сексуальной стимуляции, никогда не разговаривая и не шутя на эту тему и, конечно же, не флиртуя и не взаимодействуя на уровне чувств с женщинами. Если сексуальные энергии все же всплывают, или человек отступает от необходимых дисциплин, он проходит через епитимью (например, голодание) или тантру (например, пранаяму), чтобы исправить ситуацию. В "Тирумантираме" (строфа 1948) сказано: "Если святое семя удерживается, жизнь не прекращается; достигается большая сила, энергия, интеллект и внимательность". См.:актинический, целибат, одический, оджас, теджас, йони.


Трансцендентный - выходящий за границы опыта или проявленной формы. В шайва-сиддханте - свойство Господа Шивы как Абсолютной Реальности, Парашивы, Атмана. Противоположно слову имманентный. См.: Парашива.

Целибат - полное сексуальное воздержание. Состояние человека, который дал обет безбрачия. Целибат - это воздержание от восьми видов сексуальной активности: фантазии (смараны), прославления (киртаны), флирта (кели), взглядов (прекшаны), тайных бесед (гухья-бхашаны), страстного желания (кама-санкальпы), свидания (адхьявасайи) и половой связи (крийя-нивритти). См.: брахмачари, оджас, теджас, трансмутация, яма-нияма.

Чакра - колесо. Один из энергетических центров во внутреннем теле человека. Соответствует нервным сплетениям в физическом теле. Семь основных чакр можно видеть психическим зрением как цветные колеса со многими спицами или как многолепестковые лотосы. Они расположены вдоль спинного мозга от копчика до макушки: 1) муладхара; копчик; память, время, пространство; 2) свадхиштхана; ниже пупка; рассудок; 3) манипура; солнечное сплетение; сила воли; 4) анахата; сердечный центр; прямое познание; 5) вишудха; горло; божественная любовь; 5) аджня; третий глаз; божественное видение; 7) сахасрара; темя; просветление, богоподобность.Кроме этих чакр существует еще семь, расположенных ниже спины. Они являются обителью инстинктивного сознания, источником зависти, ревности, ненависти, гнева, отчаяния и т.д. Они образуют низший, адский мир (Нараку, паталу). Считая сверху это: 1) атала (верхняя часть бедер): страх, вожделение; 2) витала (нижняя часть бедер): неистовый гнев; 3) сутала (колени): зависть; 4) талатала (икры): длительное смятение; 5) расатала (лодыжки) эгоизм; 6) махатала (ступни) бессовестность; 7) патала (пдошвы ступней): злоба, убийство.
Семь чакр, конгломератов нади, расположенных внутри сахасрары и над ней известны как семь уровней чистейших измерений Паранады - первой таттвы и высшей области звука. Снизу вверх: 1) вьяпини, "ведесущесть"; 2) вьоманга "тело-пространство"; 3) ананта, "бесконечность"; 4) анатха, "не имеющая господина"; 5) анашрита, "независимость"; 6)
самана, "однородность"; 7) унмана "экстатическая, сверхразумная". См.: чакры выше сахасрары, Нарака (также: вход в индивидуальную чакру)

.
Чакры выше сахасрары - самые верхние чакры, которые находятся над сахасрара-чакрой (макушка головы) и внутри нее. В буддистской литературе говорится о тридцати двух чакрах. Традиционная агамическая литература индуизма отмечает семь уровней очищенных измерений Паранады, первой таттвы высшей области звука: вьяпини, вьоманга, ананта, анатха, анашрита, самана и унмана. Высшие чакры, которые смогли увидеть лишь немногие, представляют собой конгломерат нади, духовных нервных потоков. См.: вьяпини, вьйоманга, ананта, анатха, анашрита, самана, унмана.



Чхандогья Упанишада - одна из главных Упанишад, состоит из восьми частей, относится к Чандогья Брахмане Самаведы. Учит происхождению и значению слога Аум, важности Самаведы, говорит об Атмане, медитации и жизни после смерти. См.: Упанишады.


Чарья-марга - См.: чарья-пада.

Чарья-пада - "этап соблюдения моральных принципов". Этап служения и построения характера. См.: пада, шайва-сиддханта, шиваизм.


Чистый белый свет - внутренний свет высокого уровня интенсивности, очень ясный и чистый. Когда он проявлен во всей своей полноте, видно, как он пронизывает собой все существование, все вещество внутренней и внешней формы. Это чистое сознание, Сат-чит-ананда. Регулярное повторение подобного переживания "дает больше знания, чем вы можете получить в университете или в институте с высоким уровнем обучения". См.: Сознание Шивы, таттва.

материалы взяты из книги "СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ"
(ссылка: http://www.himalayanacademy.com/resources/russian/mws/index.htm )







Метки: Слияние с Шивой, йога, терминология, Глоссарий, Индуизм, Веды, упанишады, Шива, Шакти, эзотерические учения