Духовность с позиций отечественных философов

Духовность с позиций отечественных философов и ее взаимосвязь с развитием личности в современном обществе.

Известный русский философ И. Ильин связывает духовность с божественной сущностью. Он считает что это лучшее в человеке, проявляющееся энергией Высшего и Совершенного начала. Те же теологические позиции занимает и Н.Бердяев: "духовность есть высшее качество, ценность, высшее достижение в человеке." Она связана с Богом, определяется Богом и исходит от него. Важным в концепции духовности И. Ильина представляется определение им положения духовного уровня в структуре психики. Он отмечает, что духовность "не совпадает с сознанием, она не исчерпывается мыслью, она глубже, могущественнее, богаче, священнее."

Проблема духовности решается в работах В. Франкла. Он считает, что духовность один из экзистенциалов человеческого существования, наряду со свободой и ответственностью, то, что присуще только человеку, это "его конституирующая особенность." Основой сознательной духовности, по Франклу, является подсознательная духовность, понимаемая как "отсутствие рефлексивного самосознания при сохранении имплицитного самопознания человеческого бытия." А в содержании духовного бессознательного представлены этическое бессознательное, нравственное бессознательное (совесть), эстетическое бессознательное (художественная совесть). Таким образом выделяется два уровня суще­ствования духовного - сознательная и бессознательная духовность. О духовном бессознательном, в содержание которого входят высшие ценности (этические, эстетические, героические, альтруистические, гуманистические) говорил и Р. Ассоджоли. В. Франкл считает, что духовное - это свободное в человеке, "то, что может противостоять всему социальному, телесному и даже психическому в человеке."

М. С. Каган особо подчеркивает единство, целостность духовности. "Духовность обозначает целостную активность человеческой психики в единстве ее интеллектуальных, эмоциональных, проективных и т. п. механизмов, в единстве сознательных, подсознательных и надсознательных процессов, в единстве ее психологического и идеологического уровней." Стержнем духовности, по мнению Араловой Е. В., являются мораль и нравственность.

В психологии «духовность» - это мало разработанное понятие. Большинство определений категории "духовность" (как в психологии, так и в философии) носит характер перечисления ее феноменов. Так, духовность, согласно В. Н. Иванову и Б. Г. Лукьянову "преобладание высших интересов морали над материальными ... наличие высоких ... идеалов". Ю. А. Андреев выделяет следующие составляющие духовности: высокое целеполагание, высокая доброта и чело­вечность, благожелательность социальной атмосферы, активное стремление к целеустремленности собственной деятельности. Наиболее полно анализирует духовность А. Зеличенко. В его работе представлена попытка соединения научной психологии и религии. А. Зеличенко рассматривает духовность через высшие переживания, выделяя ее формы - творчество, любовь, религиозная жизнь и развитие. А. Зеличенко определяет духовное как стоящее за "материальным" и "идеальным" и первичное по отношению к ним.

Духовность как феномен человеческого бытия находит свое выражение в духовном.

В. Г. Федотова определяет духовное как ценностное содержание сознания, как уровень психической жизни, опосредованный волей и сознанием. Духовное, по Федотовой, определяется принципами: красоты и удовольствия, реальности и пользы, справедливости и добра, принципом творчества.

Духовное "как транссубъективное, как историческое взаимодействие и суммирование деятельности бесчисленных исторических субъектов; ... как сложную совокупность духовных норм и ценностей" рассматривают В. И. Слободчиков и Е. И. Исаев.

На наш взгляд "духовное" можно рассматривать как проявление духовности, которое представлено нам высшими потребностями (потребностью в духовном: познание истины, красоты, тайны, любви, доброты и т. д. рассматриваемую как идеальную потребность в познании; потребностью в высших переживаниях; потребностью в самоактуализации; потребностью в смысле жизни; потребностью в духовной деятельности, духовном воспроизводстве; а так же, актуализированной сегодня, потребностью в самосохранении духовного), идеалами, высшими ценностями (добро, красота, истина), высшими переживаниями (любовь, причастность к человечеству, творчество, мистические, трансцендентные и др. переживания) смысложизненными ориентациями и целями, моральными и нравственными нормами поведения.

Душевное, мы рассматриваем, как основу для формирования духовного, как сферу чувств и переживаний социума, как проявление души народа: его национального характера, обычаев, традиций, нравов, привычек.

Душа (психика) социума оказывает воздействие на духовный уровень, формируя предпосылки для его развития. С другой стороны, духовное как высший уровень психического, одухотворяет нижние уровни психической жизни социума, его душу, душевные проявления.

Следовательно,   трансформации   национального   характера "российского суперэтноса" (Л. Гумилев), вакуум в идеологической сфере, отсутствие национальной идеи, негативные чувства и переживания по этому поводу, осознание бесперспективности, беспросветности существования многими социальными группами, указывают на разрыв связей между уровнями социальной психики, что выводит нас на проблематику психического здоровья, развития личности в  российском социуме.