CMxxvii - 927 H and M

CMXXVii - HEART$ and MiND$ $PiЯiRTUAL WAR
http://stihi.ru/2009/03/19/6133
Духовная Война СЕРДЕЦ и УМОВ

..

Магдалина - Хранительница Тайн Души
http://stihi.ru/2012/01/25/4596

Я о тебе молюсь в ночной тиши,
Хранительница тайн моей души...
Я фимиам молитвы вознесу,
И всё скажу Небесному Отцу...

Пусть ничего тебя не потревожит,
Помочь тебе Отец Небесный может...
Даст для души целительный елей,
И станет вдруг душе твоей теплей...

Даже когда страстей бушуют грозы,
И на ресницы накатились слёзы...
Он сохранит тебя своей Рукой,
Даст в сердце мир, даст радость и покой...

Пусть сбудутся заветные мечты,
Исполнится всё то что хочешь ты...
Я о тебе молюсь в ночной тиши,
Хранительница тайн моей души!

..

I pray for you in the silence of the night,
Guardian of my soul's secrets.
I will offer the incense of prayer,
I'll tell my heavenly Father.

Let nothing disturb thee,
Heavenly Father can help you.
He'll give you a healing oil for your soul
and your soul will be warm.

Even when your passions are stormy,
And tears fall on your eyelashes.
He'll keep you safe with his hand
He'll give you peace and joy and rest.

# May your dreams come true #
May all your dreams come true.
I pray for you in the silence of the night,
Keeper of the secrets of my soul!

..

Много лет назад я видел видение о Марии Магдалине которое полностью перевернуло мой взгляд на суть Христианства, всё это время думаю как изложить это видение в стихотворной форме так чтобы смысл был понят, но как это сложно в стихах выразить Божественные Откровения, не исказив сути. Буду молиться и очищать сердце, чтобы слова были без примеси моих душевных изъянов, просьба к Духовным о поддрежке в молитве, благословений всем любви и мира...с.п.

..

Many years ago I saw a vision of Mary Magdalene, which completely turned my view on the essence of Christianity, all this time I think how to express this vision in verse so that the meaning was understood, but how difficult it is to express Divine Revelations in verse, without distorting the essence. I will pray and purify my heart, so that the words will be without the admixture of my soul flaws, a request to the Spiritual for support in prayer, blessings to all love and peace...s.p.

..

Фильм "Мария Магдалина" (полная версия)
https://youtu.be/J46B9ZwvMOE?si=AYNf5rA9YCStxsY0
..

STiGMATA
http://stihi.ru/2011/12/14/1910
Я к древу пригвоздил свою ладонь,
Чтоб рука слов напрасных не писала...
Вложил в уста расплавленный огонь,
Чтоб речь устами не преобладала...
Покрою грудь осколками из льда,
Чтоб погасить души горящей пламя...
И пусть течёт из глаз моих вода,
Пусть обветшает славы моей знамя...

Во мне глаголы неземных словес,
Остановить их, выше моей власти...
Мне говорят, в меня вселился бес,
Он разрывает душу мне на части...
Я бормочу, то в рифму, а то так,
Рука болит от трения бумаги...
Не знаю дар ли это, или враг,
Я напряжённо жду новой атаки..

Вокруг все говорят, остановись,
Но не могу слова си не пророчить...
Коль любишь, за меня ты помолись,
И воззови к Отцу ты, Авва Отче...
Услышит Он моление твоё,
Протянет Сын пораненные длани...
И будем Бога славить мы вдвоём,
И нас никто во веки не обманет!

..

I nailed my palm to the tree,
So that my hand would not write words in vain.
I put molten fire in my mouth,
So that speech shall not prevail in the mouth.
I'll cover my chest with shards of ice,
to extinguish the burning flame of my soul...
And let the water run from my eyes,
Let the banner of my glory fade.

The words of heavenly words are in me,
I can't stop them, I can't stop them.
They say I'm possessed by a demon,
He's tearing my soul apart.
I mumble, rhyme or no rhyme,
My hand hurts from the friction of the paper...
I don't know if it's a gift or an enemy,
I'm waiting tensely for another attack.

Everyone around me says stop,
But I can't stop saying these words.
If you love me, pray for me,
And cry to the Father, Abba Father.
He will hear your prayer,
The Son will stretch out his wounded hands.
And the two of us will praise God,
And no one will ever deceive us.

..

Mary, Mary
[Stigmata Mix]

Chumbawamba

Аве Мария, полная благодати, Господь с Тобой
Благословенна ты среди женщин и благословен плод чрева твоего
Иисус, Пресвятая Мария, Матерь Божья, молись за нас, грешных, сейчас.
И в конце нашей смерти, аминь

Аве Мария, полная благодати, Господь с Тобой
Благословенна ты среди женщин и благословен плод чрева твоего.
Иисусе, Пресвятая Богородица, Матерь Божия, молись за нас, грешных, ныне.
И в конце нашей смерти, аминь

Аве Мария, полная благодати, Господь с Тобой
Благословенна ты среди женщин и благословен плод чрева твоего.
Иисусе, Пресвятая Богородица, Матерь Божия, молись за нас, грешных, ныне.
И в конце нашей смерти, аминь, нашей смерти, аминь

Нет, девственница, ибо я согрешил.
Я продал свою душу за секс и джин.
Позови священника, кроткого и смиренного.
И скажи ему: "Мария больше не ребенок".

Дождь из камней, дождь из желчи
Из роскоши твоего отрицания.
Так что я не отрицаю, я не делаю.
Я буду бить тревогу, делать ставки на правду.

Я так часто взлетаю и падаю.
И я люблю то, что не разрешено.
Я был потерян, теперь я вижу.
И теперь я позорно старею.

Что случилось с Мэри?
Что бы ни случилось с Мэри?
Что бы ни случилось с Марией?

Радуйся, Мария, полная благодати, Господь с Тобой!
Благословенна ты среди женщин и благословен плод чрева твоего.
Иисусе, Пресвятая Мария, Матерь Божья, молись за нас, грешных.
И в конце [непроверено]

Я буду плевать на пол и принимать больше наркотиков.
Сожгу все счета, опьянею от любви
Не надевая ничего под проливным дождем.
Буду плохим примером и повторю все сначала.

Я буду неосторожен, я буду устраивать такие сцены.
И я никогда не буду говорить о бывших.
Татуировка на лице, я не поседею.
Будь королевой танцев, я бесславно старею.

Я так часто взлетаю и падаю.
И я люблю то, что не разрешено.
Я была потеряна, теперь я вижу.
И теперь я позорно старею.

Что случилось с Мэри?
Что бы ни случилось с Мэри?
Что бы ни случилось с Мэри?
Что бы ни случилось с Мэри?

Что бы ни случилось с Мэри?
Что бы ни случилось с [непроверено]?

Мэри, Мэри, Мэри
Совсем наоборот

Мэри, Мэри, Мэри
Совсем наоборот

Мэри, Мэри, Мэри
Совсем наоборот

Радуйся, Мария, полная благодати, Господь с Тобой!
Благословенна ты среди женщин и благословен плод чрева твоего.
Иисусе, Пресвятая Мария, Матерь Божья, молись за нас, грешных, сейчас.
И в конце нашей смерти, аминь

Nema htaed ruo fo dne eht ta dna won srennis su rof dog fo rehtom yram
Yloh susej bmow yht tiurf eht si desselb dna nemow tsungma uoht tra
Dessleb eeht htiw si drol eht ecarg fo lluf yram liah

..

Mary, Mary
[Stigmata Mix]

Chumbawamba

Hail Mary, full of grace, the Lord is with thee
Blessed art thou amongst women and blessed is the fruit of thy womb
Jesus, Holy Mary, mother of God, pray for us sinners now
And at the end of our death, Amen

Hail Mary, full of grace, the Lord is with thee
Blessed art thou amongst women and blessed is the fruit of thy womb
Jesus, Holy Mary, mother of God, pray for us sinners now
And at the end of our death, Amen

Hail Mary, full of grace, the Lord is with thee
Blessed art thou amongst women and blessed is the fruit of thy womb
Jesus, Holy Mary, mother of God, pray for us sinners now
And at the end of our death, Amen, of our death, Amen

No, virgin me for I have sinned
I sold my soul for sex and gin
Go call a priest, all meek and mild
And tell him, "Mary is no more a child"

It's raining stones, it's raining bile
From the luxury of your denial
So I don't deny, I don't make do
I'll press alarms, place bets on truth

I'm so up and down
And I love what's not allowed
I was lost, now I see
And now I'm growing old disgracefully

Whatever happened to Mary?
Whatever happened to Mary?
Whatever happened to Mary?

Hail Mary, full of grace, the Lord is with thee
Blessed art thou amongst women and blessed is the fruit of thy womb
Jesus, Holy Mary, mother of God, pray for us sinners now
And at the end [unverified]

I'll spit on floors and do more drugs
Burn every bill, get drunk on love
Wear next to nothing in the pouring rain
Be a bad example and do it all again

I'll be uncareful, I'll cause such scenes
And I'll never talk of used-to-be's
Tattoo my face, I won't go gray
Be a dancing queen, I'm growing old disgracefully

I'm so up and down
And I love what's not allowed
I was lost, now I see
And now I'm growing old disgracefully

Whatever happened to Mary?
Whatever happened to Mary?
Whatever happened to Mary?
Whatever happened to Mary?

Whatever happened to Mary?
Whatever happened to [unverified]?

Mary, Mary, Mary
Quite contrary

Mary, Mary, Mary
Quite contrary

Mary, Mary, Mary
Quite contrary

Hail Mary, full of grace, the Lord is with thee
Blessed art thou amongst women and blessed is the fruit of thy womb
Jesus, Holy Mary, mother of God, pray for us sinners now
And at the end of our death, Amen

Nema htaed ruo fo dne eht ta dna won srennis su rof dog fo rehtom yram
Yloh susej bmow yht tiurf eht si desselb dna nemow tsungma uoht tra
Dessleb eeht htiw si drol eht ecarg fo lluf yram liah

..

Chumbawamba were a British alternative music band that had, over a career spanning three decades, played anarcho-punk, pop-influenced music, world music, and folk music. The band's anarchist politics exhibit an irreverent attitude toward authority, and the band has been forthright in its stances on issues including animal rights, pacifism (early in their career) and later regarding class struggle, feminism, gay liberation, pop culture and anti-fascism.

..

STiGMATA - Soundtrack ~ What ever happend to Mary
https://youtu.be/I9YKvtNZHpU?si=odDORcnkcZfTYHzE

..

DCCCLXXXiV - THe HeRMiT - aNCHoRiTe
884 DAYS A.A. oTo http://stihi.ru/2024/10/14/1209

Есть те кто понимает всё без слов
Есть те кто слов совсем не понимает
А жизни нет - есть смерть и есть любовь
Счаслив лишь тот - кто ничего не знает

Живи / учись - так нам диктует век
Есть только миг - его зовём мы “время”
Отшельник мудрый носит это бремя
Свет под плащом с названьем - человек

Взлянул я раз в отшельника глаза
Он ничего в ответ мне не сказал
Лишь указал правой рукой на горы

Я шёл за ним и в зеркало дышал
Нас обогнав Иван-дурак бежал
Чтобы сломать все скрепы и опоры

…

Я верю изобилья рог откроет Бог
http://stihi.ru/2011/09/12/8312

Сергей Полищук
Я верю изобилья рог откроет Бог,
Я верю, все закончатся скитанья...
Я помню каждого, кто мне помог,
Пройти через земные испытанья...
Мне многие встречались на пути,
Одни из них, как сёстры мне и братья...
Даже один, я продолжал идти,
Распахивал друзьям свои объятья...

Как много было женщин и мужчин,
Которым открывал я свои двери...
Но оказался в глубине пучин,
И больше в дружбу я уже не верю...
Я дверь закрыл, и дом мой опустел,
Ушла жена, и с ней ушли все дети...
Наверно я добился, что хотел,
И вот один остался я на свете...

И в этот миг мне повстречалась ты,
И сердце мне теплом своим согрела...
Ты исполняла все мои мечты,
Пока во мне душа ещё горела...
Но тухнет свет теперь в твоих глазах,
И твоё сердце больше не раскрыто...
Так много я хочу тебе сказать,
Но вижу слёзы на твоих ланитах...

Не жалости я жду теперь, увы,
Я лишь хочу любви твоей и ласки...
Ведь очень скоро двери у травы,
Раскроются, и кончатся все сказки...
Опять разрыв, опять немая боль,
Опять один стою на перекрёстке...
И только веки разедает соль,
И палец мой уж не в твоём напёрстке...

Ты говоришь, что я сошёл с ума,
Что от меня страдают мои дети...
Вот снова осень, а потом зима,
Наверно нет любви на этом свете...
Но новый мир, который видел я,
Прекрасен, и залит чудесным светом...
Лишь там любовь, там братья и друзья,
И никогда там не проходит лето...

Я буду там, давно меня там ждут,
Совсем недавно друг туда отчалил...
Он всех нас, всю печаль оставил тут,
И перешёл туда где нет печали...
Я видел мир тот, как там хорошо,
А тут одни страданья и обманы...
На перекрёсток я опять пришёл,
Блуждая в страшных облаках тумана...

Уже давно я смерти не боюсь,
Пускай враги меня повсюду ищут...
Я скоро в новый мир переселюсь,
Устал бродить, голодный, грязный, нищий...
Кричу тебе, но боль моей души,
Тебя, как и других, лишь оттолкнула...
Я не могу проблемы все решить,
Моя надежда в бездне утонула...

Все дети выросли, мне не раздать долги,
Тяжёлый груз меня к земле сгибает...
Пока есть силы, от меня беги,
Ведь только бегство в жизни помогает...
А если не захочешь убегать,
Свяжу судьбу свою с тобой навечно...
Растить детей желаю помогать,
Ведь эта жизнь, как реки, скоротечна...

Я знаю, Бог положил жизни срок,
Но я ещё иду в холодной ночи...
Преподнесла мне жизнь большой урок,
Но сердце одиноким быть не хочет...
Раздвоен я, растоптан и разбит,
И держит на плаву лишь в Бога вера...
Только душа по прежнему болит,
Мне не найти подобного примера...

Твоим теплом я грелся и дышал,
Твоей любовью, словно кислородом...
Бежал к тебе, и от тебя бежал,
И стал теперь посмешищем народа...
Но не могу иначе я никак,
Любить иначе просто не умею...
Теперь за мной охотится мой враг,
Хочет отнять всё то, что я имею...

И только Бог способен сохранить,
И только в Боге нахожу отраду...
Мне прошлое уже не изменить,
Мне лишь любовь твою, как прежде надо...
Закрылось сердце, голос твой поник,
Пронзает душу как иголки, холод...
Но вновь пишу из сердца тебе стих,
Хоть сознаю, что я давно не молод...

Мужчиной стал, но вновь я как дитя,
И вновь я плачу сидя на скамейке...
А дни за днями от меня летят,
Как воробьи, дрозды и канарейки...
Я дочкам исповедую грехи,
И открываю душу сыновьям...
Но рядом нет тепла твоей руки,
И вся моя разрушена семья...

Иду к чужим, ища себе покой,
Ради любви бегу на край земли...
Скажи, зачем родился я такой,
Прийди ко мне, слезу мою утри...
Дай мне войти в тебя, как прежде, как тогда,
Дай ощутить мне сердца колыхание...
Чтоб вновь пролилась из тебя вода,
Чтоб не напрасным было ожидание...

Чтоб содрогалось тело от меня,
От поцелуев, от прикосновений...
Жар ощущу души твоей огня,
Без расскаяний и без сожалений...
Чтоб я вошёл в тебя, и навсегда,
Забрал к себе, тобой владея властно...
И чтобы ждала ты меня всегда,
И отдавалась, как и прежде, страстно...

И чтобы жизнь вновь превратилась в рай,
И чтоб не торопился я на небо...
Но выбор за тобой, ты выбирай,
Если достоин я твоего хлеба...
Если я стою слёз всех и утрат,
Если не зря ты время мне дарила...
И не увижу я замков у врат,
И ты простишь всё то, что раньше было!

..

("Партизан должен плавать в народе, как рыба плавает в море".
-Афоризм, основанный на письме Мао Цзэдуна".  "The guerrilla must swim in the people as the fish swims in the sea.
–Aphorism based on the writing of Mao Zedong" )

(Термин "сердца и умы" был впервые использован французским генералом Юбером Лютеем).
"Стрелковая сторона этого дела - лишь двадцать пять процентов проблем. Остальные семьдесят пять процентов заключаются в том, чтобы люди этой страны поддержали нас. Ответ заключается не в том, чтобы направить больше войск в джунгли, а в сердцах и умах людей".
"В литературе получило широкое распространение мнение о том, что британцы проводили свои послевоенные кампании по борьбе с повстанцами, используя доброту и пытаясь заручиться поддержкой "сердец и умов" гражданских лиц, среди которых действовали силы безопасности. Это произошло потому, что она поддерживала уиггистский взгляд на деколонизацию, который изображал выход британцев из империи как упорядоченный и достойный процесс планового ухода. Но это вводит в заблуждение. Она опирается на крайне выборочный круг источников, на рассказы старших офицеров и чиновников, которые стремились обеззаразить опыт ведения деколонизационных войн. В ней не учитываются многочисленные и разнообразные формы принуждения, которые применяли британцы. Основой британской доктрины и практики борьбы с повстанцами было принуждение, а не доброта".
..
Россия
Согласно оценке политолога Юрия Жукова из Мичиганского университета, Россия со времен большевистской революции 1917 года реагировала на повстанческие движения и масштабные восстания, используя модель противодействия повстанцам, диаметрально противоположную подходу "сердца и разума". Жуков заключил: "Несмотря на серьезные неудачи в Афганистане и первой чеченской войне, Россия имеет один из самых успешных послужных списков среди всех современных контрповстанцев".
..
Соединенные Штаты Америки
Американское употребление этой фразы, скорее всего, основано на цитате Джона Адамса, патриота Революционной войны и второго президента США, который писал в письме от 13 февраля 1818 г.: "Революция была совершена до начала войны. Революция произошла в умах и сердцах людей; изменение в религиозных чувствах их обязанностей и обязательств..... Это радикальное изменение принципов, мнений, настроений и привязанностей народа и было настоящей американской революцией".
..
HEARTS and MiNDS WAR
(The term "hearts and minds" was first used by French general Hubert Lyautey.)
"The shooting side of this business is only twenty-five percent of the trouble. The other seventy-five percent is getting the people of this country behind us. The answer lies not in pouring more troops into the jungle but in the hearts and minds of the people."
"The notion that the British conducted their post-war counter-insurgency campaigns by employing kindness, and by trying to secure the ‘hearts and minds’ of the civilians among whom the security forces were operating, has gained wide currency in the literature. It has done so because it supported a Whiggish view of decolonisation that portrayed the way in which the British left their empire as having been an orderly and dignified process of planned withdrawal. But it is misleading. It rested upon a highly selective range of sources, the accounts of senior officers and officials who were intent on sanitising the experience of fighting wars of decolonisation. It failed to take account of the many and varied forms of coercion that the British employed. The foundations of British counter-insurgency doctrine and practice were coercion not kindness."
..
Russia
According to an assessment by University of Michigan political scientist Yuri Zhukov, Russiahas responded to insurgent movements and large-scale insurrections since the Bolshevik Revolution of 1917 with a counterinsurgencymodel diametrically opposed to the "hearts and minds" approach. Zhukov concluded that "Despite serious setbacks in Afghanistan and the first Chechen War, Russia has one of the most successful track records of any modern counterinsurgent."
..
United States
American use of the phrase is most likely based on a quote of John Adams, the American Revolutionary War patriot and second president of the United States, who wrote in a letter dated 13 February 1818: "The Revolution was effected before the War commenced. The Revolution was in the minds and hearts of the people; a change in the religious sentiments of their duties and obligations…. This radical change in the principles, opinions, sentiments, and affections of the people, was the real American Revolution."
..

H€ - AЯiRT$ & MiNiЙD$ WAЯiR
CMXXVii - C0RDA ET MENTES BELLO
NVXXVMCMLXVii...XiXXiVMMXXiV
927 DAY$ A.A. oTo Thomas Henry Huxley
..
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Ин. 1:1"
"Бо ми боремося не проти людей, не проти плоті й крові, а проти правителів, володарів темряви цього світу, духовних сил зла на небесах. До ефесян 6:12"
"Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.  1 Кор. 13:11"
"Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах.  1 Кор. 3:2"
..
"FAL$...UM...DiC...X0T...0...MY"
ЙNiGЯiR...UM...BAЯiRBAT...UM...4ABU...LA
Выбор происходит по принципу «меньшего зла».
"$€...ЯiR...G...€Й...V$... Pi...ЯiR...AT"
"Filius inauris in aurem domum venit. Pater eum intuetur et dicit: “Scis, fili, ab immemorabili tempore vel piratae vel ornamenta inaures in auribus earum. Sed prope navem piratam non Vi...D...ЙN0."
Ложная дилемма, ложная дихотомия — ошибка в рассуждении (например, при принятии решения), заключающаяся в упущении иных возможностей, кроме некоторых двух рассматриваемых. - ЙG*•*Т€*•*ЗМ"
"Nikolai Fyodorovich Fyodorov(Russian: Николай Фёдорович Фёдоров; 9 June 1829 – 28 December 1903), known in his family as Nikolai Pavlovich Gagarin, was a Russian Orthodox Christian philosopher, religious thinker and futurologist, library science figure and an innovative educator. He started the movement of Russian cosmism which was a precursor of transhumanism."
..
Н. А. Некрасов - Сіячам
Сіячу знання на лани всенародні!
Невже ти ґрунти віднаходиш безплідні,
Чи, може, мізерні твої сімена?
Чи серцем лякливий? Чи ти слабосилий?
Тож труд нагороджено колосом спілим,
А доброго мало зерна!
І де ж ви всі, вмілі, з бадьорими лицями,
І з повними-повними жита кошницями?
Тож труд засіваючих скромно, крупицями,
Просуньте вперед!
І сійте розумне, корисне і вічне,
О, сійте! Спасибі вам скаже сердечне
Російський народ...
1876
..
Н. А. Некрасов "Сеятелям"
Сеятель знанья на ниву народную!
Почву ты, что ли, находишь бесплодную,
Худы ль твои семена?
Робок ли сердцем ты? слаб ли ты силами?
Труд награждается всходами хилыми,
Доброго мало зерна!
Где ж вы, умелые, с бодрыми лицами,
Где же вы, с полными жита кошницами?
Труд засевающих робко, крупицами,
Двиньте вперёд!
Сейте разумное, доброе, вечное,
Сейте! Спасибо вам скажет сердечное
Русский народ…
1876


..

CMXXVii - DAY$ A.A./N.A. 0T0

На краю молочної спіралі
Покірно затягнутий у безодню.
Летючий син тих, хто колись горів.
Вибухнув і впав на землю.

Пролітаючи повз Водолія
Залишаючи епоху Риб
На ньому росте новий гриб
Він горить, не шкодуючи нічого

За ним летять його діти.
Зігріває дітей, світить їм.
І кружляє в орбітальних кайданах.

Всі діти підкоряються йому.
І всі ми, діти занепалих душ.
Танцюємо під його ритм.

..

На грани молочной спирали
Покорно влекомый в абисс
Летит сын тех, что раньше сгорали
Взрывались и падали ниц

Летит мимо Водокея
Оставив Эпоху Рыб
На нём растёт новый гриб
Он жжёт, ничего не жалея

За ним летят его дети
Он греет детей, им светит
И кружит в оковах орбит

Все дети ему послушны
А мы все, детей падших души
Танцуем под его бит

..

On the edge of a milky spiral
Dutifully drawn into the abyss.
Flying son of those who used to burn.
; Exploded and fell to the ground ;

Flying past the Aquarius
Leaving the Age of Pisces
A new mushroom grows on it
He burns without sparing anything

His children fly after him
It warms the children, it shines on them
And spins in orbital shackles

All the children obey him
And all of us, children of fallen souls
Dancing to his beat

Написано после вдохновения от стиха:
Красавец
Весса Блюменбаум
http://stihi.ru/2024/08/24/4084
КРАСАВЕЦ

Небес головой касаясь
И звезды достав рукой,
Идет по земле Красавец –
Теряет земля покой.

Его красота – как знамя,
Что с гордостью он несет,
И сам он – живое пламя,
А пламя сжигает все.

Прекрасный, как вечный праздник,
Как принц из девичьих грез,
Идет он и ветер дразнит
Шелками своих волос.

А где-то живет девица,
Что всех на земле умней.
Однажды воды напиться
Красавец заглянет к ней.

Ночь будет у них едина –
Пора отдохнуть от дум!
Так, словно огонь и льдина,
Сошлись красота и ум.

Но этот союз не вечен,
Ведь пламя не терпит льдин –
И новому дню навстречу
Красавец идет один.

Небес головой касаясь
И звезды достав рукой,
Идет по земле Красавец –
Теряет земля покой.

2024


© Copyright: Весса Блюменбаум, 2024
Свидетельство о публикации №124082404084

..

Украинец - Российский Человек
http://stihi.ru/2009/04/03/5069

Запалю багаття в лісі я на галявині
З трав і листя зроблю ліжко
Вдалині байкал прохолодою мене вабить
І дивлячись на нього я ляжу спати

Земля рідна, піді мною дихає
З надр глухо чути видих, вдих
У природі я побачив, як близький Бог
Повірив, що Він усі молитви чує

Росія я любов до тебе зберігаю
Судбу свою мрією, зміню
Тепло твоє увійшло в мене навік

У глухому сибіру, в холоді і в холоднечі
Я перебуваю, адже я Русі так потрібен
Гордо скажу, Російська Людина!

..

Зажгу костёр в лесу я на поляне
Из трав и листьев сделаю кровать
Вдали байкал прохладой меня манит
И глядя на него я лягу спать

Земля родная, подо мною дышит
Из недр глухо слышно выдох, вдох
В природе я узрел, как близок Бог
Поверил, что Он все молитвы слышит

Россия я любовь к тебе храню
Судбу свою мечтою, изменю
Тепло твоё вошло в меня навек

В глухой сибири, в холоде и в стуже
Я нахожусь, ведь я Руси так нужен
Гордо скажу, Российский Человек!

..


История Киевской Руси - на карте
https://youtu.be/lp_cF3kMQHk?si=6WwLSsFokb9Bpk_s

..

"Може статися, що завтра стрілки годинника
Почнуть обертатися назад
І той, кого з плачем знімали з хреста
Виявиться знову розіп'ятий
І ніжні губи стануть знову
Шукати свого Христа
Але я співав, що співав, і хоча б у тому
Совість моя чиста - БГ"
..
"It may be that tomorrow the hands of the clock
"will begin to turn backwards
"and he who was taken down from the cross with weeping.
"will be crucified again
"And tender lips will again
Looking for their Christ.
But I sang what I sang, and at least in that.
My conscience is clear - BG."
..
"Может статься, что завтра стрелки часов
Начнут вращаться назад
И тот, кого с плачем снимали с креста
Окажется вновь распят
И нежные губы станут опять
Искать своего Христа
Но я пел, что пел, и хотя бы в том
Совесть моя чиста - БГ"
..
Борис Гребенщиков - 25 к 10
(из к/ф Иванов, 1981)
https://youtu.be/GOyeHU2lyyc?si=gImBQ_0eXexXsSXZ

..

CMXXV - Истина и Правда
http://stihi.ru/2024/11/24/1066
925 DAYS A.A./N.A. oTo
"Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится." - 1Кор 13:8
Истина - не следует путать с правдой
"Истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес" — Пс. 84:12
"Ничто не обходится человеку так дорого, как его ложное представление о добре и зле." Фридрих Ницше

..

Між Богом поза і богом усередині Я
Срібна Нитка нашої Душі...
По Нитці ходять Усі - друзі, сім-Я
По Кулі Змія - каятися, грішити

Змій Часу, кусаючи хвіст - мовчить
Мовчимо і Ми - про Головне не сказавши
Зашив я Рот - Язик у Вузли зв'язавши
Душа в мені горить у Пеклі - Кричить

Надія є - поки та Нитка ціла
Залишу всі суєтні справи
На Мить - яка триватиме Вічно...

На перехресті всіх Земних Шляхів,
Залишивши Гріх - переступлю Поріг
Усвідомлю - Життя в Тілі швидкоплинне.

..

Меж Богом вне и богом внутри Я
Серебряная Нить нашей Души…
По Нити ходят Все – друзья, семь-Я
По Шару Змея – каяться, грешить

Змей Времени, кусая хвост - молчит
Молчим и Мы - о Главном не сказав
Зашил я Рот - Язык в Узлы связав
Душа во мне горит в Аду - Кричит

Надежда есть - пока та Нить цела
Оставлю все суетные дела
На Миг - который будет длиться Вечно…

На Перекрёстке всех Земных Дорог,
Оставив Грех - переступлю Порог
Осознаю - Жизнь в Теле скоротечна.

..

Between God outside and god inside I am
The Silver Thread of our Soul...
Along the Thread walks Everyone - friends, family-me.
On the Serpent's Ball - to repent, to sin.

The Serpent of Time, biting its tail, is silent.
We are silent, too, without saying the main thing.
I sewed up my Mouth - my Tongue in Knots.
The soul in me is burning in Hell - Screaming.

There's hope while that thread is still intact
I'll leave all the mundane things
For a Moment that will last Forever...

At the Crossroads of all Earth's Roads,
Leaving sin behind, I'll cross the threshold.
I realise that Life in the Body is fleeting.

Мне бы правду узреть
(Sergei Polischouk / под влиянием группы Kalinin Most 01/14/2007)

Мне бы правду узреть, душой к Богу гореть,
Пред людьми ходить чистым и верным,
Прямо в очи взирать, долг прощать, взайм не брать,
Быть достойным, послушным, примерным,
Мне бы добры дела, как бы жизнь не вела,
К ближнему проявлять состраданье,
Всех любить горячо, быть горящей свечой,
Крест нести свой, через покаянье,
Мне б людей врачевать, словом не бичевать,
Подражая Иоанну Предтече,
Держать кроткую речь, уста больше беречь,
Ведь за всё, пред Иисусом отвечу,
Мне б воды живой пить, Елей Духа купить,
Понести свой светильник в народы,
Свято дни проводить, да других не судить,
Побеждать своей плоти природу,
Я не кроток, не тих, часто ближних своих,
Словом да и поступками ранил,
Нёс соблазна жернов, чуть не пал в смертный ров,
От суда копья, на поле брани,
Я стремился наверх, горд был как лицемер,
Часто мудрости, мне не хватало,
В мире славы искал, но греховный оскал,
Жизнь-душа, на себе испытала,
Я хотел стыд стереть, лёг под хлёсткую плеть,
Плоть свою, день за днём изнуряя,
Расплатился сполна, отойди сатана,
Ведь Господь, верно всё измеряет,
Я снял с плечь тяжкий груз, за меня Иисус,
Пострадал, нёс позор-униженье,
Я упал пред Христом, под тяжёлым крестом,
Служить людям, принял я решенье,
Я чуть волком не стал, жить чуть не перестал,
Не хотел носить шкуру овечью,
Злой вошёл в меня дух, что-ж ты сделал пастух,
Мою душу продал, человечью,
Стало мне не до сна, ведь душа продана,
В землю-мать, собираться мне надо,
Был почти-что в аду, шёл по хрупкому льду,
Видел смерть, проходящую рядом,
Я людей не винил, сам себя хоронил,
Добровольно, отбившись от стада,
Мясо ел, пил кровь, забыв про веру любовь,
И надежды мне было не надо,

..

Сладко Петь
Калинов Мост
Мне бы сладко петь, не реветь, не хрипеть,
Малевать закаты и зори,
Заиметь гибкий нюх, ублажать тонкий слух,
Не тревожить рубцы и мозоли,
Мне б гордыню смирить, корни испепелить,
Потакать разнузданной дряни,
Сунуть уши под плеть, и душой умереть,
В кулаки не сжать сильные длани,
Эх, мне бы тихо прожить, рот песком заложить,
Заковать разум в звоны-вериги,
Молча слюни глотать, да всё порехи латать,
Не сувать нос в кромольные книги!
https://youtu.be/NDTiTlz8KTg?si=nrxiw4lOQuC5XV4b
..

Мне бы правду узреть
http://stihi.ru/2007/11/20/2782

..

DCCCLXVii - LiLiTH - SoPHia - THeLeMa - MaG.Da.LeNa
aLL We NeeD i$ LoVe uNDeR WiLL
http://stihi.ru/2014/05/26/6383
Mэnim Gэlin Yerim Mihi Sponsa Terra http://stihi.ru/2019/02/16/10322
Сергей Полищук
CMXXV - 925 DAY$ A.A./ЙА. 0T0
М0ЯR ЙАЯR€4€ЙА Z€MLYA MY BЯRiD€ €AЯRTH
M€ЙiМ G€LiЙ Y€ЯRiМ MiXi $P0Й$А T€ЯRA

Я гілками слів і поривом душі, обов'юсь.
Ти стала реальністю таємниць моєї плоті бажаних.
Квітковим нектаром пристрастей у твою душу проллюся.
Наповнивши тебе несамовитістю ласк довгоочікуваних.

Відкрию в тобі твоє таємниче трепетне світло,
Входячи в лабіринти твої, від очей прихованого світу.
Увійду немов мандрівник, не воїн, зі стажем перемог,
Прислухаючись до запаху твоєї чарівної мірри.

Крізь око глибину пропливу в океани душі,
Зливаючись із твоїм прискореним до збоїв диханням...
Зберігай що дарую тобі, частину від мене утримай...
Зі мною з'єднуючись в одне, і з усією світобудовою...

Покрий своєю хмарою, острів надії моєї,
І кожен мій пагорб зрошуй досвітньою росою...
Залишся миттю застиглою в ланцюзі довгих днів,
І вийди полями моїми, голий і босий...

Пронижи мою плоть до самих нервів до самих кісток,
І вся звивайся впиваючись у мене як змія.
Нехай твій аромат назавжди просочить ліжко,
І у всьому всесвіті в ту мить будемо лише ти і я...

Нехай вакум душі наповнює цілющий ефір,
З бажанням ми чекатимемо на нашу кожну зустріч,
Весняним теплом наповнюючи мій вимерзлий світ.
Ти мені підкорись, я ж теж тобі не перечу...

В екстазі серця наші злетять стрімко вгору,
Я так нашу першу зустріч із тобою малюю...
Ми свято повіримо в любов, не зважаючи на гріх,
Зливаючись у чарівному і пристрасному вогні поцілунку!

…

I'll wrap myself in the branches of words and the gust of my soul.
You have become the reality of the secrets of my flesh.
I'll pour the flowery nectar of passion into your soul.
Filling you with the fervour of long-awaited caresses.

Revealing your mysterious light of awe,
Entering your labyrinthine labyrinths from the eyes of the hidden world.
I'll enter like a wanderer, not a warrior, with a record of victories,
Taking in the scent of your enchanting myrrh.

I'll swim through the depths of your eyes into the oceans of your soul,
merging with your quickened breath.
Keep what I give you, keep some of it from me.
Merging with me into one, and with all of creation...

Cover my island of hope with your cloud,
And sprinkle my every hill with the dew of dawn.
Remain a moment frozen in the chain of long days,
And come out into my fields, naked and barefoot.

pierce my flesh to the very nerves to the very bones,
And wriggle all over me like a snake.
Let your scent permeate my bed forever,
And in all the universe, it'll be just you and me.

Let the vacuum of the soul fill the healing ether,
We'll look forward to our every encounter,
Filling my frozen world with the warmth of spring.
You'll submit to me, I'll submit to you.

In ecstasy our hearts will soar upwards,
That's how I picture our first meeting.
We'll believe in love, no matter how sinful,
In the magic and passionate fire of a kiss!

…


Я ветками слов и порывом души, обовьюсь.
Ты стала реальностью тайн моей плоти желанных.
Цветочным нектаром страстей в твою душу прольюсь.
Наполнив тебя иступлением ласк долгожданных.

Открою в тебе твой таинственный трепетный свет,
Входя в лабиринты твои, от глаз скрытого мира.
Войду словно странник, не воин, со стажем побед,
Внимая в себя запах твоей чарующей мирры.

Сквозь глаз глубину проплыву в океаны души,
Сливаясь с твоим учащённым до сбоев дыханьем…
Храни что дарю тебе, часть от меня удержи…
Со мной съединяясь в одно, и со всем мирозданьем…

Покрой своим облаком, остров надежды моей,
И каждый мой холм орошай предрассветной росой...
Останься мгновеньем застывшим в цепи долгих дней,
И выйди полями моими, нагой и босой...

Пронзи мою плоть к самым нервам до самых костей,
И вся извивайся впиваясь в меня как змея.
Пусть твой аромат навсегда пропитает постель,
И во всей вселенной в тот миг будем лишь ты и я...

Пусть вакум души наполняет целебный эфир,
С желанием мы будем ждать нашу каждую встречу,
Весенним теплом наполняя мой вымерзший мир.
Ты мне покорись, я ведь тоже тебе не перечу…

В экстазе сердца наши взмоют стремительно вверх,
Я так нашу первую встречу с тобою рисую...
Мы свято поверим в любовь, не взирая на грех,
Сливаясь в волшебном и страстном огне поцелуя!


© Copyright: Сергей Полищук, 2019
Свидетельство о публикации №119021610322

..

CMXXiV -  Giallo Contro Rosso
924 A.A./N.A. oTo http://stihi.ru/2024/11/22/7010

Между жёлтой и красной рекой,
На вершине скалы живут птицы.
А в долине храня свой покой,
Лежат те кому всё это снится.

Чёрный ворон бьёт клювом в глаза,
Мрачным эхом откликнулись скалы.
Кости ног обгрызают шакалы,
Грома грохот об этом сказал.

Хлеб с вином не вернёт мёртвым силы,
Им никто не отроет могилы,
Ведь они шли на свой риск и страх.

Ветер Северный яростно свищет,
Птенцы ворона алчно ждут пищи,
Плоть и кровь превращаются в прах.

…

Between the yellow river and the red river,
On the top of the cliff live the birds.
And in the valley, keeping their peace,
Those who dream it all lie in the valley.

A black raven beaks its beak in their eyes,
And the rocks echo in gloom.
The bones of their feet are nibbled by jackals,
The rumble of thunder says it all.

Bread and wine will not give the dead strength,
No one will dig their graves,
For they went at their own risk and fear.

The north wind whistles fiercely,
The raven's chicks are greedy for food,
Flesh and blood turn to dust.

..

Я колени склоню в тишине
(Sergei Polischouk 05/24/1999)

ЭЙN€...ЯiR...G...iЙi...ЯiR...;A
Тишины Святого Духа Чистых Душ
Трезвого Ума и Сердца
CMXXVii 927 DAYS A.A. oTo
http://stihi.ru/2009/05/09/5114

Я колени склоню в тишине
Нахожу в молитве утешенье
Укрепляется вера во мне
Хорошо иметь с Богом общенье

Своё сердце открываю Христу
Дух Святой исцеляет мне душу
К святым в Церьковь на служенье иду
Что-бы Слово Божие послушать

Слава Богу, за Его Любовь
За спасение слава Богу
Слава Богу за Его любовь
За вечную жизнь, пою слава Богу

Бог любовью наполнил меня
Моё сердце, мой дух и сознанье
Жить без Бога не могу я и дня
Всем рассказать о Боге, моё желанье

На кресте Христос жизнь отдал
Чтоб я вечно с Ним жил в раю
Детём Божьим меня назвал
Вот почему всем сердцем Ему пою

..

I kneel in silence
I find comfort in prayer
My faith is strengthened
It is good to have fellowship with God

I open my heart to Christ
The Holy Spirit heals my soul
I go to the saints in the church for service
To hear the Word of God

Praise God for His Love
Praise God for salvation
Praise God for His love
For eternal life, I sing praise to God.

God has filled me with love
My heart, my spirit and my mind
I can't live a day without God
To tell everyone about God, my desire.

Christ gave His life on the cross
So that I might live with Him forever in paradise.
He called me a child of God
That's why I sing to Him with all my heart

..

Написано под вдохновение от песни:
Я колени склоню
http://stihi.ru/2009/04/18/5728
Алена Богатырчук
https://holychords.pro/11273?ysclid=m3c2iumsr8547951114

…
Я колени склоню и услышит Всевышний
Благодарность мою и печали мои…
Тихий голос Христа над собою услышу
Тихий голос Христа, голос вечной любви…
Я колени склоню и раскроется небо,
Дивный Господа край, где не гаснет заря;
И согреется сердце живительным светом
И исполнится сил, новой верой горя…
Я колени склоню и увижу так ясно
Заблужденья свои и ошибки в пути,
И пойму, что Христос был мне светом в ненастье,
Нес меня на руках и без гнева простил.
Я колени склоню перед Богом Всевышним…
Свое сердце, как дар, принесу к алтарю…
Тихий голос Христа над собою услышу…
Я колени склоню, я колени склоню…
…

I will kneel down and the Almighty will hear
My gratitude and my sorrows...
I'll hear the quiet voice of Christ above me.
The quiet voice of Christ, the voice of eternal love...
I'll kneel and the sky will open,
God's wondrous land where the dawn never goes out;
And my heart will be warmed with life-giving light.
And will be filled with strength, with a new faith of grief...
I'll kneel down and see so clearly
The errors of my ways and the errors of my ways,
And realise that Christ has been my light in the storm,
Carried me in his arms and forgave me without anger.
I'll kneel before God the Most High.
I will bring my heart as a gift to the altar...
I'll hear the quiet voice of Christ above me.
I'll kneel, I'll kneel...
…
Традиционная песня для перевода на английский

…

Я колени склоню и услышит Всевышний
           Dm            Gm            A#         A
Благодарность мою и печали мои…
           Gm                C                F  A     Dm
Тихий голос Христа над собою услышу
           Gm               A              Dm                (D); (A       Dm);
Тихий голос Христа, голос вечной любви…

2 КУПЛЕТ:
Я колени склоню и раскроется небо,
Дивный Господа край, где не гаснет заря;
И согреется сердце живительным светом
И исполнится сил, новой верой горя…

3 КУПЛЕТ:
Я колени склоню и увижу так ясно
Заблужденья свои и ошибки в пути,
И пойму, что Христос был мне светом в ненастье,
Нес меня на руках и без гнева простил.

4 КУПЛЕТ:
Я колени склоню перед Богом Всевышним…
Свое сердце, как дар, принесу к алтарю…
Тихий голос Христа над собою услышу…
Я колени склоню, я колени склоню…
…

Я колени склоню
Группа Набат / Бельцы
https://youtu.be/u_kgJyPttZM?si=tTKQAPlCqWLfuSfT
…

Инна и Биатриса Перепечкины
Я Колени Склоню
https://youtu.be/-WYrgNFpeKE?si=YIRLjQxRlOYHMW17
..
Много Может Усиленная Молитва Праведного
Иак. 5:13-18 | Дмитрий Шпилько
https://youtu.be/rDIMWc2NYkQ?si=e8W4I9XJgUzwWTtk

..

DCCCLXXViii - Бездомный Ветеран
http://stihi.ru/2024/10/07/1924
"Как любил говорить друг моего отца, отсидевший в лагерях ГУЛАКА С МОИМ ДЕДОМ за проповедь ЕВАНГЛИЯ В СССР и там встретивший ЕВРЕЙСКИХ ДИССИДЕНТОВ которые и помогли всем нам Эмигрировать зарубеж - СЫТЫЙ ГОЛОДНОМУ НЕ ВЕРИТ"

У забора президента спит усталый бородач,
У него в пакете водка, ноги согнуты в калач.
Президент его не видит, когда входит в вертолёт,
Бородач сорок два года под забором тем живёт.

Было время он был молод, во Вьетнаме воевал,
А теперь же голод-холод, ему близком дугом стал.
Президент в окно не смотрит, надо думать о стране,
Почему-то очень странным показалось это мне.

Брежнев умер - перестройка, я рванул в страну чудес,
Жалкий вид бородача, мне надолго в душу влез.
Почему вот так бывает? Кто-то правит, кто-то спит,
Чтож свободная страна, кто ему спать запретит?

Тридцать пять лет пролетело, бородач и ныне там,
Водку пьёт он, чтоб согреться, отлить ходит по кустам.
Много разных президентов повидал в сей жизни я,
До людей им дела нету, вот что понял я друзья.

…

«С неба звездочка упала, прямо милому в штаны.
Он смеялся, я рыдала: Лишь бы не было войны.
Он, патроны рассыпая, вверх по радуге пошёл.
Хорошо тебе, родная? Да куда там хорошо!
Гусь не сыт, телок не поен, мать закопана в саду.
Ты скажи там Богу, воин: В рожу плюну, как приду!» 

«Из итервью Михаила Сергеевича Горбачёва:
Это моя любимые Народные Частушки».

…

DCCCLXXViii - Homeless Veteran

A tired bearded man sleeps by the president's fence,
He's got a bag of vodka in his bag, his legs bent.
The president doesn't see him when he enters the helicopter,
The bearded man has lived under that fence for 42 years.

There was a time when he was young, when he fought in Vietnam,
But now he's near starvation and cold.
The president doesn't look out the window, he has to think about his country,
Somehow I found that very strange.

Brezhnev died - perestroika, I rushed to wonderland,
The pathetic look of the bearded man got into my soul for a long time.
Why is it like this? Somebody rules, somebody sleeps,
So, free country, who's to say he can't sleep?

Thirty-five years have passed, the bearded man is still there,
He drinks vodka to keep warm, takes a piss in the bushes.
I've seen many different presidents in my life,
They don't care about people, that's what I've realized.

..

"A star fell from the sky, right down my darling's pants.
"He laughed, I cried: I wish there was no war.
"He went up the rainbow, scattering bullets.
Are you happy, my dear? I'm not happy!
The goose isn't fed, the heifer isn't fed, my mother is buried in the garden.
Tell God there, warrior: I'll spit in your face when I come!"

"From an interview with Mikhail Sergeyevich Gorbachev: This is my favorite Folk Ditties".

…

Five Finger Death Punch - Wrong Side Of Heaven
https://youtu.be/o_l4Ab5FRwM?si=KaPEyN5sjWmXGxBa
..

МЫ УКРАИНЦЫ США ВСЕ ЛЮБИМ УКРАИНУ И ПОМОГАЕМ КТО КАК МОЖЕТ ПО РОДСТВЕННЫМ И ДРУЖЕСКИМ ТРАДИЦИЯМ, НО МЫ ЖИВЁМ ЗДЕСЬ, НАШИ ДЕТИ И ВНУКИ РОЖДАЮТСЯ И ЖИВУТ ЗДЕСЬ, ЗАДУМАЙТЕСЬ ОБ ЭТОМ ЛЮБИТЕЛИ КАМАЛЫ? БОГ ЛЮБИТ США И ВЕСЬ МИР, НО ВСЕ ЖДУТ ПОМОЩИ ОТ НАС, А КТО НАМ ПОМОЖЕТ КРОМЕ НАС САМИХ И БОГА?
Кто не жил последние 4 года в США НИКОГДА НЕ ПОЙМЁТ ПОЧЕМУ ПОБЕДИЛ ТРАМП!!! - АМЕРИКАНЦЫ ВЕТЕРАНЫ ВСЕХ ВОЙН ОТДАВШИЕ 20+ ЖИЗНИ СПЕЦИАЛЬНЫМ ВОЙСКАМ ЖИВУТ НА УЛИЦЕ ИЛИ В МАШИНАХ ВОЗЛЕ ВОЛ МАРТА, ЗАДУМАЙТЕСЬ ПОЧЕМУ? АЛКАШИ И НАРКОМАНЫ? ИЛИ НИКОМУ НЕ НУЖНЫЕ ЛЮДИ В МИРНОЙ СТРАНЕ?
Полиция C3 (Очень Позитивно это всё для состоятельных, но для бездомных это настоящий ад).
Полицейская стратегия предотвращения преступлений, используемая в Массачусетсе, США.
C3 policing ("C3" означает "Континуум противодействия преступности"), также известная как модель Авгани, - это стратегия предотвращения преступности для гражданских правоохранительных органов, в значительной степени разработанная на основе военных стратегий противодействия повстанцам и в настоящее время используемая в городах Спрингфилд и Чикопи в округе Хэмпден, штат Массачусетс, США.

Печать целевой группы "Полиция C3", межведомственной целевой группы в Спрингфилде, штат Массачусетс, состоящей из полицейского департамента Спрингфилда, департамента шерифа округа Хэмпден и полиции штата Массачусетс.
Модель полицейской деятельности C3 была создана Майклом М. Кутоном, бывшим унтер-офицером спецназа армии США и полицейским штата Массачусетс (MSP), примерно в 2009 году. В ее основе лежит работа с населением, взаимное сотрудничество и забота о качестве жизни, направленная на решение коренных проблем, вызывающих преступность в обществе. Впервые C3-полиция была использована MSP, полицейским департаментом Спрингфилда (SPD) и департаментом шерифа округа Хэмпден (HCSD) для борьбы с бандами и наркотиками в районе Норт-Энд Спрингфилда, а затем и в других районах города. Полицейский департамент Чикопи (CPD) создал свои собственные подразделения C3 в Чикопи в 2019 и 2023 годах.

Общественность в целом положительно отреагировала на систему C3, и она была приведена в качестве примера потенциальных инициатив по реформированию полиции. Статистика уровня преступности в Спрингфилде после введения полицейской системы C3 показывает общее снижение преступности примерно с 2010 года. Однако в 2021 году возникла критика в связи с университетским курсом о полицейской системе C3 в Гарвардском университете.

История

Значок, используемый Группой специальных проектов - подразделением MSP, отвечающим за работу целевой группы по поддержанию правопорядка C3.
Модель полицейской деятельности C3 была создана и разработана Майклом М. Кутоном, бывшим старшим сержантом спецназа армии США, прослужившим 25 лет в трех подразделениях. В 2006 году Кутоне вернулся из командировки в Авгани, район к северу от Тал-Афара, мухафаза Ниневия, Ирак, во время войны в Ираке, где его подразделение успешно использовало стратегии борьбы с повстанцами, чтобы победить повстанцев в этом районе. Затем он поступил на службу в полицию штата Массачусетс в качестве полицейского и был назначен патрульным в Спрингфилде.

В октябре 2009 года Кутон решил, что принципы борьбы с повстанцами, которые он использовал в Авгани, могут оказаться эффективными в борьбе с растущей активностью банд в районе Норт-Энд в Спрингфилде, и разработал модель полицейской работы C3. Модель получила положительные отзывы от некоторых жителей Норт-Энда и государственных чиновников, а в 2012 году ее поддержал суперинтендант MSP. С тех пор она была распространена на районы Саут-Энд, Мэдисон-Сквер и Форест-Парк.

В 2019 году полицейский департамент Чикопи (CPD) соседнего со Спрингфилдом города Чикопи сформировал полицейское подразделение C3 в центре Чикопи после заметного всплеска преступности в этом районе. В 2021 году подразделение было временно переформировано из-за кадровых проблем, но затем восстановлено в январе 2023 года. В апреле 2023 года полиция города создала второе подразделение C3 в районе Уиллимансетт для борьбы с насильственными преступлениями и домашним насилием.

Стратегии

Офицеры полиции Спрингфилда, полицейские MSP и агенты ФБР во время операции в рамках инициативы "Полиция C3".
Цели полицейской инициативы C3 - создание безопасной и спокойной обстановки, развитие отношений и сотрудничества между правоохранительными органами и обществом, снижение активности банд и насилия, а также создание позитивных программ для молодежи и родителей. В рамках программы C3 используется сотрудничество между правоохранительными органами, частным бизнесом и общественностью для "выявления, пресечения, деградации и ликвидации" преступной деятельности. Как правило, это ежемесячные встречи с населением и пешие патрули.

Приемная
12 февраля 2013 года BusinessWest наградил C3 policing премией The Difference Makers. В нашем обществе существует множество потребностей, а значит, и множество способов, с помощью которых отдельные люди и группы могут повлиять на общее качество жизни людей в нашем регионе, - сказала помощник издателя BusinessWest Кейт Кампити. И нынешний класс "Создателей различий" еще раз подтверждает эту мысль". "Люди, которые руководили реализацией программы C3 Policing в районе Брайтвуд в Спрингфилде, сумели изменить культуру в этом районе города, - продолжила она. Люди, которые раньше испытывали страх и апатию, теперь заинтересованы в жизни своего района. Это существенно меняет ситуацию".

Чикопи, штат Массачусетс, Ричард Джонс, удрученный мусором, шумом и другими неприятностями, готовился выставить свой дом на Биржевой улице в Чикопи на продажу - и тут прибыло полицейское подразделение C3. "Это невероятно. Они завоевывают доверие всех, особенно бездомных, алкоголиков и наркоманов", - говорит он. "Люди, которые раньше убегали от них, теперь с ними разговаривают".

Сенатор Эрик Лессер, (Д) Хэмпден и Хэмпшир, округ Ма: "Инициатива C3 по охране общественного порядка стала золотым стандартом для общин по всему штату, и я неизменно поддерживаю усилия C3 по охране общественного порядка"[редакция].

Сенатор Джеймс Уэлч, депутат от Западного Спрингфилда, и представители штата Бад Уильямс, Хосе Тосадо и Карлос Гонсалес добились выделения средств в рамках бюджета на 2020 финансовый год. "Вы смотрите на программу, которая приносит результаты и показала свою высокую эффективность в нескольких общинах здесь, в Спрингфилде, и хотите помочь ей добиться успеха", - сказал Уэлч. "Мы очень гордимся прогрессом, которого добилась инициатива C3 в Норт-Энде и других районах, например в Форест-Парке, и надеемся, что она распространится на все районы Спрингфилда, которые в ней нуждаются". Уэлч сказал, что его также впечатляет охват инициативы, которая теперь распространяется и на район Чикопи, граничащий со Спрингфилдом. "Не так много программ готовы сотрудничать и делиться своим опытом с соседними районами", - сказал он. "Эта программа работает, а финансирование - способ помочь ей двигаться дальше".

Полиция Спрингфилда "C3 - подразделение по борьбе с бандитизмом и охране общественного порядка, действующее в настоящее время на Мейсон-сквер, в Форест-парке, Саут-Энде и Норт-Энде, получило высокую оценку за общение с жителями и внимательное отношение к проблемам сообщества. Респонденты-граждане высоко оценили полицейские подразделения C3 департамента - специально подготовленные команды, работающие в тандеме с полицией штата, которые одновременно занимаются охраной общественного порядка и преследуют банды и рецидивистов в районах с высоким уровнем преступности. Орланд Рамос [председатель городского совета Спрингфилда] в одном из интервью предложил городу рассмотреть возможность расширения этой программы". [редакционная статья].

Мэр Спрингфилда Доминик Сарно (Д): "Полицейская инициатива C-3 - это действительно низовое партнерство, основанное на взаимном уважении и подотчетности между сотрудниками органов общественной безопасности, жителями и деловыми кругами. Я преклоняюсь перед комиссаром Барбиери и нашими храбрыми и самоотверженными мужчинами и женщинами в синей форме, и, что не менее важно, перед нашим сообществом Спрингфилда, объединившимся в единое целое". Уровень вовлеченности был очень эффективным до такой степени, что бывали дни, когда жителям приходилось приходить очень рано, чтобы занять место на собрании, и многие из них достигали предела в месте проведения собрания в библиотеке Мейсон-сквер. Координатор встреч "С-3" на Мейсон-сквер Трейси Уитфилд добавила: "Мне нравится работа, которую мы, "С-3", делаем как сообщество. Нас так поддерживают жители города, полиция, мэрия, окружная прокуратура, департамент шерифа и многие общественные организации. Мы вмест!
е смеемся, вместе играем; мы прислушиваемся к общественным проблемам, изучаем их и решаем сообща. Жители открыто говорят о том, что видят разницу: преступность в Спрингфилде снизилась почти на 20 %. Поистине удивительно, чего мы можем добиться, когда мы вместе в ИТ".

Освещение национальных новостей
Репортаж "60 минут" о программе C3 Policing
The Hill: "Вместо того чтобы сокращать финансирование, переосмыслите работу полиции с помощью C3"
Исследования
Measured Design, исследовательская группа по социальному дизайну, изучила полицейскую деятельность C3 и ее эффективность.

Споры вокруг курса в Гарварде
В январе 2021 года студенты Гарвардской школы инженерии и прикладных наук имени Джона А. Полсона создали петицию с возражениями против курса по полицейской системе C3 в этом учебном заведении. Курс "ENG-SCI 298R: Data Fusion in Complex Systems: A Case Study" профессора Кита Паркера был запланирован для анализа полицейской деятельности C3 и ее влияния на Спрингфилд. Петицию подписали около 300 студентов и выпускников, они возражали против отсутствия внимания к структурному расизму, протестам Джорджа Флойда и отмене полиции, а также требовали отмены занятия и полного пересмотра поведения Паркера. Критике также подверглись связи Паркера с создателем модели полицейской деятельности C3 Майклом М. Кутоном, а также его недостаточная компетентность в этом вопросе; The Harvard Crimson отмечает: "он является исследователем в области клеточной биологии и тканевой инженерии, [и] не имеет степени в области уголовного правосудия, социальных наук или криминологии". Парк!
ер возразил против этих требований, отметив, что "основной целью курса не является изучение расовой предвзятости в полиции", опровергнув утверждения о том, что Спрингфилдский полицейский департамент финансирует курс, и указав на проблемы академической свободы. После нескольких дней давления со стороны студентов декан школы объявил, что курс отменен, и обязался пересмотреть процесс проверки предложений по курсу.

Ссылки
[1]
"Контркриминальный континуум (C3)". Полицейское управление Спрингфилда. 2021-06-24. Retrieved 2024-03-24.
[2]
"C3: Континуум борьбы с преступностью". Measured Design. Retrieved 2024-03-24.
[3]
Грип, Стэнли Т. Младший (май 2008). "Модель Авгани" (PDF). ARMY Magazine. 58 (5): 47-48, 50, 52, 54.
[4]
Гуде, Эрика (2012-04-30). "С тактикой "зеленых беретов" борьба с бандитизмом". The New York Times. Retrieved 2024-03-24.
[5]
Хиббард, Брэдли Г. (октябрь 2011). "Контркриминальный континуум (C3) в Спрингфилде, штат Массачусетс: совместные усилия городской полиции и полиции штата по снижению насилия со стороны банд". Журнал "Шеф полиции".
[6]
Спенсер, Баффи (5 мая 2011 г.). "Жители Норт-Энда в Спрингфилде хвалят полицейскую инициативу, которая привела к снижению преступности". The Republican. Springfield.
[7]
Мостуэ, Энн (22 августа 2011). "Counter-Insurgency Tactics Used to Reduce Crime in Springfield". Общественное радио Новой Англии WFCR.
[8]
ЛаБорд, Тед (16 августа 2012). "Тимоти Албен из Ист-Лонгмидоу приведен к присяге в качестве нового суперинтенданта полиции штата Массачусетс во время церемонии в Вестфилдском государственном университете". The Republican. Спрингфилд.
[9]
ДеФорж, Жанетт (2019-12-27). "В связи с ростом преступности в центре города Чикопи попробует стратегию "C3" по охране порядка". MassLive. Retrieved 2024-03-24.
[10]
"Полицейский департамент Чикопи открывает новую подстанцию C3". WWLP. 2020-01-14. Retrieved 2024-03-24.
[11]
Ноэль, Кэролин (2021-08-11). "Отделение Чикопи C3 временно перенастроено из-за нехватки персонала". Reminder Publishing. Retrieved 2024-03-24.
[12]
"Чикопи расширил полицейскую службу C3 в районе Вильямансетт". WWLP. 2023-04-08. Retrieved 2024-03-24.
[13]
DeForge, Jeanette DeForge (2023-04-04). "Чикопи расширяет C3-полицию в районе Уиллимансетт". MassLive. Retrieved 2024-03-24.
[14]
BusinessWest Feb 12,2013 Difference Makers Award
[15]
Жанетт ДеФорж Masslive 24 мая 2021 г.
[16]
By Douglas Hook | Masslive.com Jul 22, 2020
[17]
By Elizabeth Rom;n MassLive July 17, 2020
[18]
"C3 Policing Praised" MassLive By Dan Glaun | Dec 26, 2017
[19]
"Инициатива полиции и сообщества Спрингфилда Мейсон-сквер C-3: Создавая более безопасное сообщество вместе". 25 июля 2017 года. Архивировано из первоисточника 23 апреля 2021.
[20]
Репортаж программы "60 минут" о полицейской инициативе C3
[21]
The Hill: "Вместо того чтобы сокращать финансирование, переосмыслите работу полиции с помощью C3"
[22]
"Joint Letter & Demands to Harvard SEAS regarding ENG-SCI 298r". Google Docs. Retrieved 2021-02-01.
[23]
"В Гарварде отменяют занятия по стратегии охраны порядка". AP News. 2021-01-26. Retrieved 2024-03-24.
[24]
Kahn, Natalie; Levien, Simon (2021-01-26). "SEAS отменяет занятия по спорной стратегии охраны порядка после петиции студентов". The Harvard Crimson. Retrieved 2024-03-24.
[25]
Jaschik, Scott (27 января 2021). "Harvard Cancels Course Amid Petition Campaign". Inside Higher Ed. Retrieved 20 August 2022.
[26]
Хук, Дуглас (2021-01-26). "Гарвард отменяет курс, посвященный методам C3, применяемым полицией Спрингфилда, после возмущения студентов". MassLive. Retrieved 2024-03-24.

..
Кино - Бошетунмай
https://youtu.be/M8gQWXQv8P4?si=K6TDRE0dVsUU_x-u

..

1984 Apple's Macintosh Commercial (HD)
https://youtu.be/VtvjbmoDx-I?si=2GWbLde1mhhwF9G4

..
Мы живём прямо как в книге 1984?
Разбор Джоржа Оруэлла
https://youtu.be/_5UTGB5g-7M?si=A3QvgF-1b0cXscnw
https://www.facebook.com/share/1AwBfHMnxq/?mibextid=WC7FNe

..

Лариса Удовиченко: «Говорухин «вырезал» меня из своего фильма!»
Культура 22:15, 22 сентября 2019

На площади перед кинотеатром «Современник» открыли «звезду» в честь народной артистки России. Звездочка «зажглась» в предпоследний день кинофестиваля «Золотой Феникс», который гостит в Смоленске вот уже 12-й раз. Перед этим Лариса Ивановна блистала на сцене «Современника» в своем творческом вечере «Возможная встреча». Отличалась немногословностью, показывала фрагменты фильмов, в которых играла, делилась воспоминаниями и рассказывала стихи.
«Я не пою, только поэзию читаю, - улыбалась смолянам Лариса Удовиченко. - Вот сейчас вспомнила съемки фильма «Место встречи изменить нельзя», где я сыграла Маньку Облигацию. Как вы знаете, главную роль там исполнил Владимир Высоцкий. Именно благодаря ему я спела кусочек песни в ленте. Хотите услышать? Только не разбегайтесь! Владимир Семенович написал текст печатными буквами на листочке школьной тетради в клеточку. Режиссеру Говорухину песня понравилась, и он сказал мне: «Спой!» - «А я не пою…» - «Попробуй, спой хотя бы куплет!»
И я запела:
«Я одна была у мамы дочка,
Беззаботная купалася в шелку.
А теперя из-за тебя голубочка
Удавлюся на первом суку».
«Продолжения не надо…» - остановил меня Говорухин.
Но что было дальше - я запомнила, хоть листочек и пропал…
«Как бывала заплететь мне мама косы,
Все идуть и балдеют от кос.
Всю бы жизнь кусала абрикосы,
Да пустил ты меня под откос».
Кроме незабываемой Маньки Облигации, Удовиченко исполнила более 120 ролей в кино! Среди них - Татьяна из трилогии «Любить по-русски», Валя из «Зимней вишни», Даша Васильева из одноименного сериала, снятого по произведениям Дарьи Донцовой…
«Я выросла в Одессе. Вы знаете, что этот город подарил нам Леонида Утесова, Ильфа и Петрова, Валентина Катаева, Эдуарда Багрицкого и многих других великих людей, - продолжала Удовиченко. - Как сказал Михаил Жванецкий, «для того, чтобы стать знаменитым, нужно не только родиться и вырасти в Одессе, но и вовремя из нее уехать». Я, правда, не родилась в Одессе, но с 6 до 17 лет жила в этом городе постоянно.
Там прошли мое детство, юность…
Именно в Одессе я впервые начала сниматься в кино - сыграла служанку в фильме Станислава Говорухина «Робинзон Крузо». Да, говорила слова «Кушать подано!». Моя героиня бежала среди росы к лужайке, где, лежа над картами, мечтал о своих путешествиях Робинзон, и говорила ему: «Робинзон, вас ждет отец!» Я на тысячу ладов повторяла эту фразу. Можно было снимать отдельный фильм по дублям. Представьте, как я воображала! Рассказывала в школе всем, что я снимаюсь в настоящей картине. Но… Говорухин меня вырезал из этого фильма. Когда мы пришли смотреть в кинотеатр «Робинзона Крузо» всем классом, меня там не оказалось…
Нужно было доказывать свою состоятельность. И после школы я уехала в Москву, поступила в Институт кинематографии. Моими мастерами на курсе были Сергей Герасимов и Тамара Макарова - известный режиссер и талантливая актриса. Герасимов славился тем, что он всегда снимал своих учеников в фильмах. Тем самым открывал им дорогу в большое кино. Если тебе выпадал этот шанс, ты должен был его не упустить и сыграть так, чтобы тебя запомнили.
В 1974 году я снялась в его фильме «Дочки-матери». Иннокентий Смоктуновский сыграл моего отца. Мамой была Тамара Макарова, а другом семьи - сам Герасимов. Сценарий писал великий Александр Володин, который приходил на наши занятия по актерскому мастерству, наблюдал за каждым из студентов и выбирал того, для кого напишет следующую роль. Это и был мой счастливый билет».

..

МОЩНАЯ ТРАДИЦИЯ

В годы, предшествовавшие публикации книги "Анонимные алкоголики", у нас не было названия. . . Узким большинством голосов был вынесен вердикт за то, чтобы назвать нашу книгу "Путь к выходу". . . . Один из наших первых членов-одиночек ... нашел ровно двенадцать книг с названием "Путь наружу". . . Так "Анонимные алкоголики" стали первым выбором. Так мы получили название для нашей книги опыта, название для нашего движения и, как мы сейчас начинаем понимать, традицию величайшего духовного значения.
"ТРАДИЦИЯ А.А.: КАК ОНА РАЗВИВАЛАСЬ", с. 35-36

Начиная с судьбоносного решения Билла в Акроне позвонить по телефону, а не зайти в бар отеля, как часто Высшая Сила давала о себе знать в решающие моменты нашей истории! В те ранние дни принцип анонимности имел лишь смутное представление, если вообще имел. Похоже, даже в выборе названия для нашего Братства присутствовал элемент случайности.

Бог не чужд анонимности и часто появляется в человеческих делах в обличье "удачи", "случая" или "совпадения". Если анонимность, по какой-то случайности, стала духовной основой всех наших Традиций, возможно, Бог действовал анонимно от нашего имени.

Из книги "Ежедневные размышления".
Copyright © 1990 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc. Все права защищены.

Нащупывая путь к Богу - Как это видит Билл #323
Думаю, больше, чем большинство людей, алкоголики хотят знать, кто они такие, в чем смысл этой жизни, есть ли у них божественное происхождение и предначертанная судьба, существует ли система космической справедливости и любви.
Многие из нас на ранних стадиях пьянства испытывают чувство, что у них были проблески Абсолюта и обостренное чувство идентификации с космосом. Хотя эти проблески и чувства, несомненно, имеют под собой почву, они деформируются и в конце концов сметаются химическим, духовным и эмоциональным ущербом, наносимым самим алкоголем.
В А.А., как и во многих других религиозных подходах, алкоголики находят гораздо больше того, что они лишь мельком увидели и почувствовали, пытаясь нащупать свой путь к Богу в алкоголе".
~ ПИСЬМО, 1960 Г.

Медитация
Страница 343
"Успокоение ума с помощью медитации приносит внутренний покой, который приводит нас в контакт с Богом внутри нас".
Основной текст, стр. 46-47
По мере выздоровления мы часто задумываемся о том, что привело нас в Анонимные Наркоманы, и можем оценить, насколько улучшилось качество нашей жизни. Нам больше не нужно бояться собственных мыслей. И чем больше мы молимся и медитируем, тем больше ощущаем спокойствие и благополучие. Мир и спокойствие, которые мы испытываем во время тишины, подтверждают, что наши самые важные потребности - духовные - удовлетворены.

Мы способны сопереживать другим наркоманам и укреплять свою совесть в этом процессе. Мы учимся не осуждать других и обретаем свободу быть самими собой. В процессе духовных размышлений мы интуитивно находим "Бога внутри нас" и понимаем, что находимся в гармонии с Силой, превосходящей нас самих.
Только сегодня: Я буду размышлять о даре выздоровления и тихо прислушиваться к наставлениям моей Высшей силы.
Copyright (c) 2007-2023, NA World Services, Inc. Все права защищены

..

A POWERFUL TRADITION

In the years before the publication of the book, "Alcoholics Anonymous," we had no name. . . . By a narrow majority the verdict was for naming our book "The Way Out." . . . One of our early lone members . . . found exactly twelve books already titled "The Way Out.". . . So "Alcoholics Anonymous" became first choice. That's how we got a name for our book of experience, a name for our movement and, as we are now beginning to see, a tradition of the greatest spiritual import.
"A.A. TRADITION: HOW IT DEVELOPED," pp. 35-36

Beginning with Bill's momentous decision in Akron to make a telephone call rather than a visit to the hotel bar, how often has a Higher Power made itself felt at crucial moments in our history! The eventual importance that the principle of anonymity would acquire was but dimly perceived, if at all, in those early days. There seems to have been an element of chance even in the choice of a name for our Fellowship.

God is no stranger to anonymity and often appears in human affairs in the guises of "luck," "chance," or "coincidence." If anonymity, somewhat fortuitously, became the spiritual basis for all of our Traditions, perhaps God was acting anonymously on our behalf.

From the book Daily Reflections.
Copyright © 1990 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc. All rights reserved.

Groping Toward God – As Bill Sees It #323
More than most people, I think, alcoholics want to know who they are, what this life is about, whether they have a divine origin and an appointed destiny, and whether there is a system of cosmic justice and love.
It is the experience of many of us in the early stages of drinking to feel that we have had glimpses of the Absolute and a heightened feeling of identification with the cosmos. While these glimpses and feelings doubtless have a validity, they are deformed and finally swept away in the chemical, spiritual, and emotional damage wrought by alcohol itself.
In A.A., and in many religious approaches, alcoholics find a great deal more of what they merely glimpsed and felt while trying to grope their way toward God in alcohol.
~ LETTER, 1960 ~

Meditation
Page 343
"Quieting the mind through meditation brings an inner peace that brings us into contact with the God within us."
Basic Text, pp. 46-47
As our recovery progresses, we often reflect on what brought us to Narcotics Anonymous in the first place and are able to appreciate how much the quality of our lives has improved. We no longer have to fear our own thoughts. And the more we pray and meditate, the more we experience a calm sense of well-being. The peace and tranquility we experience during our quiet times confirms that our most important needs--our spiritual needs--are being met.

We are able to empathize with other addicts and strengthen our conscience in the process. We learn to avoid judging others and experience the freedom to be ourselves. In our spiritual reflection, we intuitively find "the God within us" and see that we are in harmony with a Power greater than ourselves.
Just for Today: I will reflect upon the gift of recovery and listen quietly for my Higher Power's guidance.
Copyright (c) 2007-2023,  NA World Services, Inc. All Rights Reserved

..

CMXXV - Истина и Правда
http://stihi.ru/2024/11/24/1066
925 DAYS A.A./N.A. oTo
"Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится." - 1Кор 13:8
Истина - не следует путать с правдой
"Истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес" — Пс. 84:12
"Ничто не обходится человеку так дорого, как его ложное представление о добре и зле." Фридрих Ницше

..

Між Богом поза і богом усередині Я
Срібна Нитка нашої Душі...
По Нитці ходять Усі - друзі, сім-Я
По Кулі Змія - каятися, грішити

Змій Часу, кусаючи хвіст - мовчить
Мовчимо і Ми - про Головне не сказавши
Зашив я Рот - Язик у Вузли зв'язавши
Душа в мені горить у Пеклі - Кричить

Надія є - поки та Нитка ціла
Залишу всі суєтні справи
На Мить - яка триватиме Вічно...

На перехресті всіх Земних Шляхів,
Залишивши Гріх - переступлю Поріг
Усвідомлю - Життя в Тілі швидкоплинне.

..

Меж Богом вне и богом внутри Я
Серебряная Нить нашей Души…
По Нити ходят Все – друзья, семь-Я
По Шару Змея – каяться, грешить

Змей Времени, кусая хвост - молчит
Молчим и Мы - о Главном не сказав
Зашил я Рот - Язык в Узлы связав
Душа во мне горит в Аду - Кричит

Надежда есть - пока та Нить цела
Оставлю все суетные дела
На Миг - который будет длиться Вечно…

На Перекрёстке всех Земных Дорог,
Оставив Грех - переступлю Порог
Осознаю - Жизнь в Теле скоротечна.

..

Between God outside and god inside I am
The Silver Thread of our Soul...
Along the Thread walks Everyone - friends, family-me.
On the Serpent's Ball - to repent, to sin.

The Serpent of Time, biting its tail, is silent.
We are silent, too, without saying the main thing.
I sewed up my Mouth - my Tongue in Knots.
The soul in me is burning in Hell - Screaming.

There's hope while that thread is still intact
I'll leave all the mundane things
For a Moment that will last Forever...

At the Crossroads of all Earth's Roads,
Leaving sin behind, I'll cross the threshold.
I realise that Life in the Body is fleeting.

..

Странник пришедший в твой дом
(Сергей Полищук 05/13/1992)


Странник пришедший в твой дом
Дай ему хлеб и он даст тебе ночь
Птица стучит за стеклом
Скоро умрёт или улетит прочь

В дверь кто-то вдруг постучал
Ты выйдешь к двери и проверишь засов
Выключил свет и молчал
Глядя упрямо на стрелки часов

Жизнь начиналась в саду
Тот кто любил останется жить
На радость вам, мне на беду
Нужно слугу, так буду служить

~

Странник пришедший в твой дом
(Sergei Polischouk 05/10/1989)

Странник пришедший в твой дом
Дай ему хлеб и он даст тебе ночь без сна
Прица с перебитым крылом
Долго не сможет лететь, ей нужна весна

Врядли ты сможешь уснуть
Если он будет петь тебе о любви
Когда птица снова захочет в путь
Дай ей хлеб и водой её напои

Может быть он уже стучал в твою дверь
Может быть просто ты потерял ключи
И никакая война не пройдёт без потерь
И не наступит мир, пока есть мечи

Жизнь начиналась в саду
Тот кто познал Любовь, останется жить
Каждый будет светить если в нём звезда
Каждый станет слугой если нужно служить

Птицы я слышу уже начинают петь
Листья на древе Любви продолжают ждать
Кажется мне, что уж время плодам поспеть
Скоро наступит жатва, чтоб их собрать

Солнце по прежнему греет меня и тебя
Ночь прошла, но нам было в ней не до сна
Хочется мне улететь и познать себя
В сторону сада, в сторону где весна

..

Мандрівник, що прийшов у твій дім
(Сергій Поліщук 05/13/1992)


Мандрівник, що прийшов у твій дім
Дай йому хліб і він дасть тобі ніч
Птах стукає за склом
Скоро помре або полетить геть

У двері хтось раптом постукав
Ти вийдеш до дверей і перевіриш засув
Вимкнув світло і мовчав
Дивлячись вперто на стрілки годинника

Життя починалося в саду
Той, хто любив, залишиться жити
На радість вам, мені на біду
Потрібно слугу, так буду служити

~

Мандрівник, що прийшов у твій дім
(Sergei Polischouk 05/10/1989)

Мандрівник прийшов у твій дім
Дай йому хліб і він дасть тобі ніч без сну
Прица з перебитим крилом
Довго не зможе летіти, їй потрібна весна

Навряд чи ти зможеш заснути
Якщо він співатиме тобі про кохання
Коли птах знову захоче в дорогу
Дай йому хліб і водою його напої

Може, він уже стукав у твої двері
Може просто ти загубив ключі
І жодна війна не пройде без втрат
І не настане мир, поки є мечі

Життя починалося в саду
Той, хто пізнав Любов, залишиться жити
Кожен буде світити, якщо в ньому зірка
Кожен стане слугою, якщо потрібно служити

Птахи, я чую, вже починають співати.
Листя на дереві Любові продовжують чекати
Здається мені, що вже час плодам встигнути
Скоро настануть жнива, щоб їх зібрати

Сонце як і раніше гріє мене і тебе
Ніч минула, але нам було в ній не до сну
Хочеться мені полетіти і пізнати себе
У бік саду, у бік де весна

..

A stranger has come to your house
(Sergei Polishchuk 05/13/1992)


A traveller who came to your house
Give him bread and he'll give you the night
; A bird is chirping behind the glass ;
Soon to die or fly away

There's a knock at the door
You go to the door and check the deadbolt
Turned off the light and kept silent
Stubbornly staring at the hands of the clock

Life began in the garden
Those who loved will live
To your joy, to my misfortune
If you need a servant, I'll serve you

~

; A stranger who came to your house ;
(Sergei Polischouk 05/10/1989)

; A traveller who came to your house ;
Give him bread and he'll give you a night without sleep.
A prince with a broken wing
Can't fly for long, she needs spring.

I don't think you'll be able to sleep
If he sings to you of love
When the bird wants to go again
Give it bread and water to drink

Maybe he's already knocked on your door
Maybe you just lost your keys
And no war is without casualties
And there'll be no peace as long as there are swords.

Life began in a garden
He who knows Love will live
Everyone will shine if there's a star in him
Everyone will be a servant if they have to serve

The birds I hear are beginning to sing.
The leaves on the tree of Love are still waiting
It seems to me that it's time for the fruit to ripen
Soon it will be harvest time to gather them

The sun still warms you and me
The night has passed, but we didn't sleep through it.
I want to fly away and know myself.
Towards the garden, towards the spring


© Copyright: Сергей Полищук, 2009
Свидетельство о публикации №109041400918

..

Стоит на высокой горе древний храм
http://stihi.ru/2012/01/08/1949
Стоит на высокой горе древний храм,
В нём службу давно не ведут...
Когда-то монашеский орден жил там,
Туда пилигримы идут...

По древним сказаниям, где-то в стене,
Сокрыт от людей Святой Граль...
Попасть туда очень хотелось-бы мне,
Забыть суету и печаль...

В том храме колоны покрыты резьбой,
В них тайна сокрыта веков...
Надену я плащ и возьму посох свой,
Я стать пилигримом готов...

Из Граля Святого хочу я испить,
Чтоб силу в себе обрести...
И в орден монашеский древний вступить,
Свой крест средь народов нести!

..

There is an ancient temple on a high mountain,
There's no service for a long time...
A monastic order used to live there,
where pilgrims go.

According to ancient tales, somewhere in the wall,
The Holy Grail is hidden from the people.
I'd like to go there very much,
To forget my vanity and sorrow...

In that temple the columns are carved,
The secret of the ages is hidden in them.
I'll put on my cloak and take my staff,
I'm ready to be a pilgrim.

I'll drink from the Holy Grail
To find strength in myself.
And join the ancient order of monks,
To carry my cross among the nations.

© Copyright: Сергей Полищук, 2012
Свидетельство о публикации №112010801949

..

Маме
http://stihi.ru/2011/12/11/180
Я вырвался из замкнутого круга,
Оставив позади свои долги...
Направил парус я на ветер юга,
И выхожу на новые круги...
Я знаю, что меня воспринимают,
Только таким, какой я был вчера...
Но я другой уже, я это знаю,
Я начал жизнь новую с утра...

Не совершу я прошлые ошибки,
Иду на свет, оставив ночи мрак...
Песок путей моих был очень зыбкий,
Соскальзывал и падал я в овраг...
В овраге получил укус змеиный,
Смертельный яд съедает мою плоть...
Я путь уже прошёл до половины,
Но исцеленье может дать Господь...

Теряю близких кто давал подмогу, 
Давно мой в вечность отошёл отец...
Сегодня ночью мама ушла к Богу,
Пришёл её страданиям конец...
Вот выросли и повзрослели дети,
Жена моя живёт теперь с другим...
Порой не знаю как мне жить на свете,
Когда всё время нахожусь один...

Мне говорят, мне нужно возвращение,
К истокам, от которых я отпал...
В который раз я делаю решение,
Я их уже так много принимал...
Наверно не хватает силы воли,
И тяжко давит спину груз вины...
Всем кто был рядом, причинял я боли,
Томясь в суровой клетке сатаны!

Орнамент дней на полотне веков,
Рисует жизнь судьбы переплетением...
В мире реальном, или в мире снов,
Всегда идёт за смертью возрождение...
Мы умираем, чтоб родиться вновь,
Из пепла, птицей феникс воскресая...
Не умирает лишь одна Любовь,
И всё вокруг собою возрождает...

Орнамент прост, в нём красной нитью кровь,
Рисует лица новых поколений...
Узор любви, на полотне веков,
Узор благих поступков, намерений...
Цветы надежды, лепестки добра,
Нанизаны в картине мироздания...
Тонкими нитями из серебра,
Написаны меж них слова Писания...

А в самом центре, нитью золотой,
Начертан Крест Голгофского Распятия...
Сияет розой лик Христа святой,
Объятый ореолом благодати...
Свёрнуто в свиток полотно веков,
На нём печать Разорванной Завесы...
В реальном мире или в мире снов,
Для каждого из нас готово место!

Загадочен, непостижим мир сей,
Добро и зло здесь держаться за руки...
Закон гласит сурово, не убей,
Но причиняем мы друг другу муки...
Порой даже слова могут убить,
Убить любовь, и веру и надежду...
Но всё-же нужно продолжать любить,
Последнюю другим отдав одежду...

Сей мир не прост, и истина и ложь,
Тут очень часто трудно-различимы...
Тут лучший друг за спину прячет нож,
Чтоб доказать себе, что он мужчина...
Тут женщины торгуют теплотой,
Улавливая слабых в свои сети...
И все живут одной простой мечтой,
Чтоб новые на свет рождались дети...

Есть мир иной, и он недалеко,
Но он простому зренью не доступен...
Там в реках течёт мёд и молоко,
И счастлив будет, кто в завет с ним вступит...
Там нет закона, там царит любовь,
И все друг другу сёстры там и братья...
Я видел мир тот, но вернулся вновь,
И должен всем вам это рассказать я...

Эдемский Сад, он здесь, дарован нам,
А мы все люди, того Сада Древо...
Мы все едины, наш отец Адам,
И молоком нас всех вскормила Ева...
И древний змей по прежнему в ветвях,
Вкусить нам предлагает плод познания,
Мы избираем, радость или страх,
Когда встречаем в жизни испытания...

Ключ к двери Рая скрыт в наших сердцах,
Когда их очищаем от пороков...
То крепость появляется в руках,
И к Свету открывается дорога...
Добро и зло, мир внутренний, мир внешний,
В Свете Любви уже не бросят тень...
Мы все наденем белые одежды,
Ночь кончится, настанет Новый День!

Я налагаю на уста печать,
Слова бессильны, боль сжимает душу...
Нет силы жизнь заново начать,
О прошлом-же никто не хочет слушать...
Навеки я оторван от корней,
Что напитает жизни моей древо...
Окончен срок назначенных мне дней,
И голодом пугает меня чрево...

Ползу как червь по жизненному дну,
Как гад среди отрупьев пресмыкаюсь...
Я слишком остро чувствую вину,
Хоть даже в ней я повседневно каюсь...
Мне говорят, что выход есть всегда,
Пока моё дыханье не отнято...
Я жажду, но не знаю где вода,
Я в этом сам конечно виноватый...

Возможно мне дарован сей удел,
За то что я оставил Божье Слово...
Вкусить плода познания хотел,
Теперь моя разрушена основа...
Теперь я прах, теперь испепелён,
Вокруг меня слышны одни укоры...
В крови моей смертельный яд вселён,
Я от стыда не поднимаю взора...

Я знаю что тщеславен я и горд,
Это меня и привело к падению...
Минорный на душе звучит аккорд,
И веры больше нет на возрождение...
Я Гласа жду, но слышу тишину,
Я исчерпал все меры благодати...
Христос прошу, сними с меня вину,
Взываю я к Тебе, о мой Создатель!

..

I've broken out of the cycle,
Leaving my debts behind me.
; I've set sail on the south wind ;
# And I'm on a new course #
; I know I'm being seen ;
# Only as I was yesterday #
But I'm different, I know it
I've started a new life in the morning

I won't make the same mistakes
I'm going into the light, leaving the darkness of night...
The sand of my path was very shaky,
I slipped and fell into a ravine.
In the ravine I was bitten by a snake,
The deadly poison eats away at my flesh.
I'm halfway there,
But God can heal me.

I'm losing the loved ones who helped me,
My father's long gone to eternity.
Tonight my mum went to God,
Her suffering is over.
My children are grown and grown up,
My wife lives with someone else...
Sometimes I don't know how to live in the world,
When I'm alone all the time

They say I need to go back
To the roots I've fallen away from.
Once again I make a decision,
I've made so many of them.
I guess I don't have the willpower
And the weight of guilt weighs heavy on my back.
; I've hurt everyone around me ;
I languished in Satan's harsh cage!

The ornament of days on the canvas of centuries,
Draws life in the weave of fate...
In the world of reality or in the world of dreams,
Death is always followed by rebirth.
We die to be born again,
Out of the ashes, phoenix-like resurrection...
Only Love never dies
And revives everything around it.

The ornamentation is simple, with red blood in it,
Draws the faces of new generations.
A pattern of love on the canvas of the ages,
A pattern of good deeds, of good intentions....
Flowers of hope, petals of goodness,
are strung in the picture of the universe...
With fine threads of silver,
The words of scripture are written between them...

And in the centre, with threads of gold,
The Cross of Calvary's Crucifixion.
The face of Christ shines with a rose,
and the halo of grace.
The scroll of the ages is rolled up,
and the seal of the veil is torn...
In the real world or in the world of dreams,
There's a place for each of us!

This world is mysterious, incomprehensible,
Good and evil hold hands.
The law says, "Thou shalt not kill.
; But we cause each other agony ;
Sometimes even words can kill
Kill love and faith and hope.
But still we must keep on loving,
The last garment we give to others...

This world is not simple, truth and falsehood,
It's often hard to distinguish between them.
The best friend hides a knife behind his back,
To prove to himself that he's a man.
Here women sell warmth
; trapping the weak in their nets ;
And they all live by one simple dream
That new children will be born...

There's another world out there, and it's not far away,
But it's not visible to the eye.
There's honey and milk in the rivers,
And happy is he who enters into a covenant with it...
There's no law, there's love,
And all are sisters and brothers to each other.
I've seen the world, but I've come back again,
And I must tell you all this.

The Garden of Eden, it's here, given to us,
And we are all men, the Garden of Eden is the Tree.
We are all one, our father Adam,
Eve fed us all with milk.
And the serpent of old is still in the branches,
Offers us the fruit of knowledge,
; We choose joy or fear ;
When we face the trials of life.

The key to the door of Heaven is hidden in our hearts,
When we cleanse them of their vices.
A fortress appears in our hands
And the road to the Light is opened
Good and evil, the inner world, the outer world,
In the Light of Love no longer cast a shadow.
We'll all wear white robes,
The night is over, the new day is upon us!

I put a seal on my lips,
The words are powerless, the pain clutches at my soul.
There's no strength to begin again,
No one wants to hear about the past...
I'm forever cut off from my roots,
What will nourish the tree of my life...
My days are over
And my womb frightens me with hunger.

I crawl like a worm at the bottom of life,
I'm like a creeper among the scum of the earth.
I feel guilt too keenly,
Even though I repent of it every day.
They tell me there's always a way out
Till my breath is taken away.
I'm thirsty, but I don't know where the water is,
It's my own fault.

Maybe it's my fate
For forsaking God's word.
I wanted to eat the fruit of knowledge,
Now my foundation is broken
Now I'm dust, now I'm ashes, now I'm ashes,
All around me I hear only reproach.
In my blood is a deadly poison,
I don't look up in shame.

I know I'm vain and proud,
That's what brought me down.
A minor chord in my soul
And there's no more faith in rebirth.
I wait for the voice, but I hear silence,
I've exhausted all measures of grace.
Christ, please take away my guilt,
I cry out to you, my Creator.

© Copyright: Сергей Полищук, 2011
Свидетельство о публикации №111121100180

..

Седьмая Печать - The 7th Seal
http://stihi.ru/2009/04/19/2927
..

Іван Богослов
Стів Вай
"Спокій у русі: Вай наживо в Лос-Анджелесі".

Хто це пише?Іоанн Богослов Хто це пише?Іоанн Богослов Хто це пише?Іван Об'явник Книга сороковин Скажи мені, що пише Іван?Запитай Об'явника Що пише Іван?Запитай у Одкровенника, що пише Іван?Запитай у Одкровення Книга семи печаток
Ну, ой, ой, чому я, Тисячі плачуть, святі плачуть, Син нашого Бога, Дочка Сіону, Юда Лев, Він викупив нас Своєю кров'ю, Іван Об'явник, великий захисник, Веде їх на битву на Сіоні, Господь, розповідаючи історію, Встає у славі плачуть: Господи, хіба ти не любиш мене?
Хто це пише?Іоанн Богослов Хто це пише?Іоанн Богослов Хто це пише?Іоанн Богослов Книга семи печатей Скажи мені, що пише Іоанн? Про об'явлення Що пише Іоанн? Про об'явлення Що пише Іоанн? Про об'явлення Книга семи печатей
Мойсей до Мойсея, що пильнував отару, побачив кущ, де він мав зупинитися, і Бог сказав Мойсеєві: "Зніми взуття: Роззувайся, хлопче, з отари, це тебе я обрав Сльози ангелів спалюють небеса Дощ з любові до Христа Ідуть до слави Я розповідаю історію Це Історія Світла.
Хто це пише?Іоанн Богослов Хто це пише?Іоанн Богослов Хто це пише?Іоанн Богослов Книга об'явлення семидесяти апостолів
Іван Богослов
Автор Мартін Лі Гор

..

Джон Откровенный
Стив Вай
"Stillness in Motion: Vai Live in L.A."

Кто это пишет?John the Revelator Кто это пишет?John the Revelator Кто это пишет?Иоанн Откровение Книга семилистника Скажи мне, что пишет Иоанн?Спросите Откровение Что пишет Джон?Спросите Откровение Что пишет Иоанн?Спросите Откровение Книга за семью печатями
Ну, о-о-о, почему я, тысячи плачут свято Связаны для некоторых, Сын Бога нашего Дочь Сиона, Иудин лев Он искупил и купил нас Своей кровью Иоанн Откровение, великий защитник Выводит их на битву на Сионе Господь, рассказывая историю Восставший во славе плачет: "Господи, неужели ты не любишь меня?
Кто же это пишет?Иоанн Откровение Кто это пишет?Иоанн Откровение Кто это пишет?Иоанн Откровение Книга семи печатей Скажи мне, что пишет Иоанн? Об Откровении Что пишет Иоанн? Об Откровении Что пишет Иоанн? Об Откровении Что пишет Иоанн? Об Откровении Книга семи печатей
Так вот, Моисей Моисею, наблюдая за стадом, Увидел куст, где ему пришлось остановиться Бог сказал Моисею: Сними свои туфли Из стада, детка, я выбираю тебя Слезы ангелов, сжигающих небеса Дождь из любви Христа, устремленный к славе Я рассказываю историю Это история света.
Кто же это пишет?Иоанн Откровение Кто это пишет?Иоанн Откровение Кто это пишет?Иоанн Откровение Книга семилистника
Иоанн Откровенный
Автор: Мартин Ли Гор

..

John The Revelator
Steve Vai
«Stillness in Motion: Vai Live in L.A.»

Well who’s that writin’?;John the Revelator;Who’s that writin’?;John the Revelator;Who’s that writin’?;John the Revelator;The book of the sevenseals;Tell me what’s John writin’?;Ask the Revelator;What’s John writin’?;Ask the Revelator;What’s John writin’?;Ask the Revelator;The book of the seven seals
Well, ooh ooh, why me, thousands cried holy;Bound for some, Son of our God;Daughter of Zion, Judah the Lion;He redeemeth, and bought us with his blood;John the Revelator, great advocator;Gets ‘em on the battle of Zion;Lord, tellin’ the story;Risin’ in glory cried: Lord, don’t you love some I?
Well who’s that writin’?;John the Revelator;Who’s that writin’?;John the Revelator;Who’s that writin’?;John the Revelator;The book of the sevenseals;Tell me what’s John writin’?;‘Bout the Revelation;What’s John writin’?;‘Bout the Revelation;What’s John writin’?;‘Bout the Revelation;The book of the seven seals
Well, Moses to Moses;Watchin’ the flock;Saw the bush where he had to stop;God told Moses: Pull off your shoes;Out of the flock, baby, it’s you I choose;Tears of the angels;Burnin’ down the heavens;Rainin’ for the love of Christ;Bound for glory;I’m telling the story;This here’s The Story of Light
Well who’s that writin’?;John the Revelator;Who’s that writin’?;John the Revelator;Who’s that writin’?;John the Revelator;The book of the sevenseals
John the Revelator
Written by: Martin Lee Gore

..
Steve Vai Stillness in Motion 07
John The Revelator
(The Book of The 7th Seal)
https://youtu.be/WFOgdbxCpRc?si=bH00GR3fIGnzaWzw

© Copyright: Сергей Полищук, 2009
Свидетельство о публикации №109041902927

..
Б€З...ЗЙNA...ЙNЙ...ЯiR
ГН0$ТЙКЙ - Й - АГNЙ0$ТЙКЙ

Божественная пропорция
трактат об идеальных пропорциях, созданный Лукой Пачоли



«Божественная пропорция»(лат. Divina Proportione, итал. Proporzione Divina; в рукописи — «О божественной пропорции», De Divina Proportione) — трактат об идеальных пропорциях в природе, науке и искусстве, созданный выдающимся итальянским математиком, монахом францисканского ордена Лукой Пачоли. Издан в Венеции в 1509 году.
Краткие факты Божественная пропорция, Авторы ...
История

В 1496 году по приглашению герцога Лодовико Сфорца Лука Пачоли прибыл в Милан и возглавил недавно созданную кафедру математики при Миланском университете. В Милане Лука познакомился с художником Леонардо да Винчи, который также интересовался темой геометрической гармонии. В Милане Лука Пачоли написал послание, адресованное герцогу, «О божественной пропорции», а затем, вместе с Леонардо, работал над трактатом на эту же тему. Основной текст и математические выкладки, а также издание книги, осуществил Пачоли, частично использовав и переработав трактат Пьеро делла Франческа «О пяти правильных телах» (De quinque corporibus regularibus, 1487).
Пачоли создал три экземпляра рукописи трактата. Первый экземпляр с посвящением он подарил герцогу Миланскому Лодовико Сфорца; эта рукопись ныне хранится в Швейцарии, в Женевской библиотеке. Второй экземпляр был подарен Галеаццо да Сансеверино и находится в Библиотеке Амброзиана в Милане. Третий, пропавший без вести, был отдан гонфалоньеру Флоренции Пьеру Содерини.
Леонардо выполнил иллюстрации, в том числе, возможно, рисунок, известный под названием «Витрувианский человек». Часть заметок Леонардо сохранилась в так называемом «Атлантическом кодексе». Трактат был завершён 14 декабря 1498 года. По рисункам Леонардо были сделаны гравюры на дереве. Трактат издан в Венеции в 1509 году А. Паганио Паганини (A. Paganius Paganinus characteribus eleganceissimis accuratissime imprimebat). В печатной версии, в конце наиболее важной первой части, Пачоли отметил момент, когда он закончил работу: «Finis adi decembre in Milano nel nostro almo convento MCCCCXCVII (dicembre 1497)».
Лука Пачоли планировал издать ещё одну книгу по математике под названием «Силы чисел (количеств)» (лат.  De Viribus Quantitatis), которую Леонардо должен был проиллюстрировать, но Пачоли скончался, не успев реализовать этот замысел.
Содержание трактата

Главным предметом сочинения Пачоли и Леонардо стали математические пропорции и их приложение к геометрии, черчению, перспективным построениям пространства в изобразительном искусстве и пропорционировании в архитектуре. Простота и ясность изложения, наглядные рисунки сделали книгу необычайно популярной. Часть содержания трактата была заимствована из более ранней книги Пьеро делла Франческа «Живописная перспектива» (лат. De Рrospectiva Pingendi).
В первой части сочинения Пачоли, «Общие положения о божественной пропорции» (Compendio divina proportione), на основе геометрии Евклида излагается правило «золотой середины» (лат.  aurea mediocritas), или «золотого сечения», с математической точки зрения. Затем приводятся примеры его применения в различных искусствах в семидесяти одной главе. Пачоли указывает, что «золотые прямоугольники» могут быть описаны икосаэдром, а в пятой главе приводит пять причин, по которым золотое сечение следует называть «божественной пропорцией»:
* Его ценность представляет собой божественную простоту
* Его определение подразумевает три длины, символизирующие Святую Троицу
* Его иррациональность представляет непостижимость Бога
* Его самоподобие напоминает вездесущность и неизменность Бога
* Его отношение к додекаэдру, который представляет собой квинтэссенцию (пятый элемент: эфир)
* Оно также описывает правильные и полуправильные многогранники, а также обсуждение использования геометрической перспективы такими художниками, как Пьеро делла Франческа, Мелоццо да Форли и Марко Пальмеццано.
Во второй части, в двадцати главах обсуждаются идеи Витрувия из его сочинения «Десять книг об архитектуре» (лат. De architectura libri decem) о применении математики к искусству архитектуры. В тексте сравниваются пропорции человеческого тела с пропорциями искусственных сооружений на примерах древнегреческой и римской архитектуры.
Третья часть представляет собой перевод на итальянский язык книги Пьеро делла Франческа «Небольшая книга о пяти правильных телах» (лат. Libellus de quinque corporibus regularibus ). В 1550 году Джорджо Вазари написал биографию Пьеро делла Франческа для своих «Жизнеописаний», в которой обвинил Пачоли в плагиате и заявил, что он украл работы Пьеро. Между тем Лука Пачоли тепло отзывался о творчестве Пьеро делла Франческа и намеревался составить список его теоретических сочинений с собственными комментариями.
Поскольку книга делла Франческа была утеряна, эти обвинения оставались необоснованными до XIX века, когда в библиотеке Ватикана была найдена копия книги Пьеро, и сравнение подтвердило, что Пачоли многое скопировал.
Иллюстрации После трёх частей трактата следуют два раздела иллюстраций. В первом представлены двадцать три заглавные буквы, вычерченные Пачоли по правилам классической гарнитуры «гуманистической антиквы» Альбрехта Дюрера.

Второй раздел содержит шестьдесят иллюстраций, гравированных на дереве по рисункам Леонардо да Винчи. Художник рисовал многогранники, когда брал у уроки математики у Л. Пачоли.
Дерево необходимых пропорциональностей
Ворота храма
Dodecaedron Abscisum Elevatum Solidum
Icosaedron Elevatum Solidum
Hexaedron Abscisum Vacuum (кубооктаэдр)
Кубооктаэдр
полуправильный многогранник
Кубоокта;эдр или кубокта;эдр — полуправильный многогранник (архимедово тело) с 14 гранями, составленный из 8 правильных треугольников и 6 квадратов.
Телесный угол
часть пространства, которая является объединением всех лучей, выходящих из данной точки (вершины угла) и пересекающих некоторую поверхнос



Теле;сный у;гол — часть пространства, которая является объединением всех лучей, выходящих из данной точки (вершины угла) и пересекающих некоторую поверхность (которая называется поверхностью, стягивающей данный телесный угол). Частными случаями телесного угла являются трёхгранные и многогранные углы. Границей телесного угла является некоторая коническая поверхность. Обозначается телесный угол обычно буквой ;.
Телесный угол измеряется отношением площади той части сферы с центром в вершине угла, которая вырезается этим телесным углом, к квадрату радиусасферы:
Телесный угол равный одному стерадиану
Двойственный телесный угол к данному телесному углу ; определяется как угол, состоящий из лучей, образующих с любым лучом угла ; неострый угол.
Единицы телесного угла

Телесные углы измеряются отвлечёнными (безразмерными) величинами. Единицей измерения телесного угла в системе СИявляется стерадиан, равный телесному углу, вырезающему из сферы радиуса rповерхность с площадью r2. Кроме стерадианов, телесный угол может измеряться в квадратных градусах, квадратных минутах и квадратных секундах, а также в долях полного телесного угла. Полная сфера образует телесный угол, равный 4; стерадиан(полный телесный угол), для вершины, расположенной внутри сферы, в частности, для центра сферы; таким же является телесный угол, под которым видна любая замкнутая поверхность из точки, полностью охватываемой этой поверхностью, но не принадлежащей ей. Полный телесный угол иногда называют спат (англ. spat).
Телесный угол имеет нулевую физическую размерность.
Коэффициенты пересчёта единиц телесного угла.
Свойства телесных углов

1. Полный телесный угол (полная сфера) равен 4; стерадиан.
2. Сумма всех телесных углов, двойственных к внутренним телесным углам выпуклого многогранника, равна полному углу.
Литература

* Hopf H. Selected Chapters of Geometry // ETH Z;rich lecture, pp. 1—2, 1940.
* Van Oosterom A., Strackee J. The Solid Angle of a Plane Triangle (англ.) // IEEE Transactions on Biomedical Engineering. — 1983. — Vol. 30. — P. 125—126. — ISSN0018-9294. — doi:10.1109/TBME.1983.325207. — PMID6832789. [исправить]
* Weisstein E. W. Solid Angle. From MathWorld--A Wolfram Web Resource.
* Gardner R.P., Verghese K. On the solid angle subtended by a circular disc (англ.) // Nuclear Instruments and Methods. — 1971. — Vol. 93. — P. 163—167. — doi:10.1016/0029-554X(71)90155-8. — Bibcode: 1971NucIM..93..163G. [исправить]
Угол
неограниченная геометрическая фигура, образованная двумя лучами, выходящими из одной точки



У этого термина существуют и другие значения, см. Угол (значения).
У;гол — геометрическая фигура, образованная двумя лучами (сторонамиугла), выходящими из одной точки (которая называется вершиной угла)
Двугранный угол
пространственная геометрическая фигура, образованная двумя полуплоскостями
Двугранный угол — пространственная геометрическая фигура, образованная двумя полуплоскостями, исходящими из одной прямой, а также часть пространства, ограниченная этими полуплоскостями
Трёхгранный угол
часть пространства, ограниченная тремя плоскими углами с общей вершиной и попарно общими сторонами, не лежащими в одной плоскости
Трёхгранный угол — это часть пространства, ограниченная тремя плоскими углами с общей вершиной и попарно общими сторонами, не лежащими в одной плоскости. Общая вершина О этих углов называется вершиной трёхгранного угла. Стороны углов называются рёбрами, плоские углы при вершине трёхгранного угла называются его гранями. Каждая из трёх пар граней трёхгранного угла образует двугранный угол (ограниченный третьей гранью, не входящей в пару; при потребности естественным образом снимается это ограничение, в результате чего получаются необходимые полуплоскости, образующие весь двугранный угол без ограничения). Если поместить вершину трёхгранного угла в центр сферы, на её поверхности образуется ограниченный им сферический треугольник, стороны которого равны плоским углам трёхгранного угла, а углы — его двугранным углам.
Многогранный угол
часть трёхмерного пространства, локализованная внутри полости многогранной конической поверхности, направляющая которой является плоск



Многогранный угол — часть трёхмерного пространства, локализованная внутри полости многогранной конической поверхности, направляющая которой является плоским многоугольником без самопересечений. Иными словами, если n плоскостей (n > 3) пересекаются в одной точке, то они разбивают пространство вокруг себя на некоторое количество многогранных углов. В этом случае все многогранные углы имеют общую вершину в точке пересечения, которая носит название вершины многогранных углов, каждый из которых ограничен своими гранями, образованными фрагментами плоскостей.
Мерой многогранного угла называется площадь сферического многоугольника, который образован пересечением граней многогранного угла со сферой единичного радиуса, центр которой размещён в вершине многогранного угла.
Типы

* Если все линейные углы при вершине и все двугранные углы многогранного угла равны, то такой многогранный угол называется правильным.
* Если многогранный угол располагается по одну сторону от каждой из своих граней, то он называется выпуклым.
Свойства

* Сумма линейных углов выпуклого многогранного угла не превосходит 360°.
Литература

* Многогранный угол // Математическая энциклопедия / И. М. Виноградов. — Москва: Советская энциклопедия, 1982. — Т. 3. — Стб. 712.
* Сканави М. И. Многогранные углы //Элементарная математика. — 2-е. — Москва, 1974. — С. 534. — 592 с.
Литература

* Многогранный угол // Математическая энциклопедия / И. М. Виноградов. — Москва: Советская энциклопедия, 1982. — Т. 3. — Стб. 712.
* Сканави М. И. Многогранные углы //Элементарная математика. — 2-е. — Москва, 1974. — С. 534. — 592 с.
Примечания

*        [1];Геометрия по Киселёву Архивная копия от 1 марта 2021 на Wayback Machine, §325.
Равносторонний треугольник и пропорции лица человека
См. также

* Пропорционирование | Модулор | S-образная линия | Figura serpentinata | Золотой прямоугольник
* Канон (искусство) | Триангуляция (архитектура) | Композиция (изобразительное искусство)
* Рорицер, Маттеус
Примечания

*        [1];O’Connor J. J., Robertson E. F. Luca Pacioli. — School of Mathematics and Statistics. University of St Andrews, 1999  Архивная копия от 26 апреля 2019 на Wayback Machine
*        [2];Di Teodoro, Francesco Paolo (2014). PACIOLI, Luca. Dizionario Biografico degli Italiani  Архивная копия от 3 сентября 2021 на Wayback Machine
*        [3];Gardes M. La Divine Proportion de Luca Pacioli. — Acad;mie de Poitiers, 2001. — Archived from the original on 27 January 2015. — Retrieved 15 January 2015
*        [4];Полный текст оригинального издания:  Архивная копия от 2 сентября 2021 на Wayback Machine
*        [5];Livio M. The Golden Ratio: The Story of Phi, the World’s Most Astonishing Number. New York City: Broadway Books, 2003. Р. 137
*        [6];Gardes M. La Divine Proportion de Luca Pacioli" (in French). — Acad;mie de Poitiers, 2001. — Archived from the original on 27 January 2015. — Retrieved 15 January 2015
*        [7];Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев. — СПб.: Азбука-Классика, 2004. — С. 141
*        [8];Ibid. Примеч. А. Г. Габричевского. С. 149
*        [9];Davis M. Piero Della Francesca’s Mathematical Treatises: The Trattato D’abaco and Libellus de Quinque Corporibus Regularibus. — Longo Editore, 1977. —Рp. 98—99
*        [10];Власов В. Г. Антиква // Власов В. Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. В 10 т. — СПб.: Азбука-Классика. — Т. I, 2004. — С. 310
*        [11];Divina proportione after Leonardo da Vinci. The Collection Online. Metropolitan Museum of Art, New York. Retrieved 15 January 2015
Литература

* Ливио, Марио. Число Бога. Золотое сечение — формула мироздания. — М.: АСТ, 2015. — 425 с. ISBN 978-5-17-094497-2.
Канон (искусство)
Добавление краткого описания
У этого термина существуют и другие значения, см. Канон.
Кано;н (др.-греч. ;;;;; — прави;ло, отвес, эталон, линейка) — неизменная, консервативная либо традиционная совокупность норм и правил какой-либо деятельности, принципиально не подлежащая пересмотру или развитию. Исследователи выводят происхождение греческого термина «канон» от западно-семитского слова q;noeh/;;nu — «мера длины», обозначавшего тростниковый шест, который использовали в качестве эталона мер. Отсюда др.-греч. ;;;;;, лат. canna — тростник, камыш, палка. В античности появился и другой инструмент: отвес — нить с гирькой для определения вертикали и прямого угла при строительных работах. Этот инструмент также называли греческим словом «канон».

Дорифор. Мраморная реплика бронзового оригинала работы Поликлета Аргосского из Помпей. I в. н. э. Неаполь, Национальный археологический музей
В эзотерических учениях древности «канон» — свод основных понятий, отражающих принципы устройства Вселенной, тайна, в которую посвящали иерофантов. Египетские жрецы использовали мерные жезлы; в относительно поздних текстах они также называются по-гречески «каноном», однако упоминания о применении этого понятия к изобразительному искусствуотсутствуют. Только в эллинистическийпериод в текстах храма Гора в Эдфу (II в. до н. э.) появляется слово «предписание», возможно представляющее собой «кальку» греческого понятия.
Поэтому первым, кто применил слово «канон» к изобразительному искусству, считается древнегреческий скульптор Поликлет из Аргоса. Однако теоретическое сочинение «Канон» (;;;;;), которое, согласно античным хронографам, было написано Поликлетом, утрачено. В этом сочинении Поликлет якобы сформулировал норму идеальных пропорций мужской фигуры и изложил собственное понимание гармонии. Предполагается также, что скульптор выполнил знаменитую статую «Дорифор» (450—440 гг. до н. э.), которую так и назвали «Канон Поликлета», в качестве иллюстрации своей теории и образца для подражания. Известно также, что в IV в. до н. э. теорию пропорций разрабатывали многие древнегреческие скульпторы, в том числе Эвфранор (Евфранор) из Истма (Витрувий, Кн. 7, Вступление, 14; Плиний XXXIV, 77; XXXV, 128).
«Квадратная фигура» Поликлета. Схема пропорций. Реконструкция В. Г. Власова. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. Т. 4. 2006. С. 403
Философ-антиковед А. Ф. Лосев дал понятию канона следующее определение: «Канон есть воспроизведение некоторого определённого оригинала и образца, являясь в то же время и оригиналом, и образцом для всевозможных его воспроизведений». Однако такое определение явно недостаточно. Одна из проблем искусствознания заключается не в определении канона как такового, которое менялось в отношении разных эпох и стран, а в том следует ли считать какой-либо исторический тип искусства, направление, стиль или жанр каноническими. Так, например, в историческом развитии искусства Древнего Египта, которое представляется нам жёстко регламентированным, не все произведения следовали религиозному или иному канону. Были периоды, например Амарнского искусства, вообще выходящие за рамки любых норм и правил. И вообще, если искусство представляет собой художественное творчество, то оно не может следовать никаким внешним предписаниям и правилам. Художественный замысел, идея, формообразование, композиция и !
стиль произведения следуют иным закономерностям, внутренне присущим тому или иному виду искусства.
В средневековье канониками (лат. canоnicus — «связанные нормами») называли приверженцев «гармонической школы», рациональной теории гармонии, восходящей к трудам античных философов (у Эпикура каноника это логика как раздел философии). В католической церкви каноник — член кафедрального либо коллегиального капитула, священнослужитель, внесённый в канон (список епархии).
Канон влияет на художественное творчество извне, нормативно. Канон— внехудожественная, идеологическая нормативная система, ограничивающая содержание и форму произведений искусства «со стороны», в том числе с использованием жёстких организационных мер. Правила и предписания не имеют творческого смысла, поэтому метод и стиль развиваются, а канон сдерживает, ограничивает их развитие, иногда даже с пользой для дела. Но в итоге канон, так или иначе, «взламывается изнутри» и тогда его заменяют новым. Художники, преодолевающие ограничения канона, в том числе в церковном искусстве, становятся провозвестниками новых идей и форм. Так было в эпоху творчества мастеров итальянского Возрождения или в живописи русских «передвижников» второй половины XIX века. Между тем, как бы вопреки этому основному правилу, существуют области изобразительного творчества, в которых именно канон составляет их специфику. Например, византийская и древнерусская иконопись и фреска, где каноном регламентируется!
 иконография, способы изображения и даже технические приёмы и материалы. В результате этой особенности неизбежно обостряются противоречия между предписаниями и индивидуальностью мастера, особенностями школы и требованиями заказчика, и много другое. Даже в канонических видах искусства происходит медленное, но неуклонное развитие творческих методов и историко-региональных стилей. Таким образом, возникает проблема, парадоксально называемая «историческим развитием канона».
Программно каноническим является академическое искусство. Со времени основания первых художественных академий в XVI веке формировались вневременно;й идеал красоты и канонические образцы прекрасного искусства, которым должны следовать художники. Понятие академизма в искусстве близко понятию классицизма, но отличается консервативностью и догматизмом. На протяжении веков к каноническим образцам относили искусство периода древнегреческой классики (середины V века до н. э.) и римского классицизма первой трети XVI века, прежде всего творчество «божественного Рафаэля» и его последователей, например художников болонской школы.
Термин «академизм» используют также в самом широком смысле для обозначения совокупных «консервативных тенденций в искусстве, художественных течений, школ и мастеров, следующих правилам и канонам, авторитетам, классическим образцам искусства прошлого, художественная ценность которых считается абсолютной, непревзойдённой, независящей от места и времени». Академизм в искусстве имеет как положительное, так и отрицательное значение. Его главная функция — охранительная. Без деятельности академий невозможно представить развитие художественной культуры XIX—XX веков. Академизм является основой любой художественной школы как образовательного учреждения, основные учебные дисциплины которой так и называются: академический рисунок, академическая живопись. Однако, многие прогрессивные художники восставали против Академий и академизма, препятствующих поиску новых путей и творческих методов в искусстве. Этим объясняется возникновение частных «академий», а по сути рисовальных студий, создава!
емых передовыми художниками: Академии Жюлиана, Каррьера и Рансона в Париже, школа А. Ашбе в Мюнхене.
В начале и первой половине XX века в искусстве в связи с появлением авангардаи модернизма, а затем, во второй половине столетия, постмодернизма и новых видов творчества, последовательно разрушались или видоизменялись отношения и связи с классикой. Поэтому проблема канона в актуальных формах творчества (не обязательно художественного) перестала существовать.

Примечания

*        [1];Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4-х томах.— М.: Прогресс. — Т. 2, 1986. — С. 180—181
*        [2];Власов В. Г.. Канон // Власов В. Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. В 10 т. — СПб.: Азбука-Классика. — Т. IV, 2006. — С. 315
*        [3];Лосев А. Ф.. История античной эстетики. М.: Искусство. Т. 1. Ранняя классика. 1963
*        [4];Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. — М.: Ладомир, 1994. С. 65 (XXXIV, 55—56)
*        [5];Лосев А. Ф. О понятии художественного канона // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. — М.: Наука, 1973. — С. 13
*        [6];Власов В. Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. — Т. IV, 2006. — С. 316
*        [7];Вагнер Г. К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. — М.: Искусство, 1987. — С. 7—46
*        [8];Власов В. Г.. Академии художеств, академизм // Власов В. Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. В 10 т. — СПб.: Азбука-Классика. — Т. I, 2004. — С. 106
См. также

* S-образная линия
* Figura serpentinata
* Контрапост
* Пропорционирование
* Хиазм

Литература

* Канон // Краткий словарь терминов изобразительного искусства / Под общей редакцией Г. Г. Обухова. — М.: Советский художник, 1961. — С. 66. — 190 с. — 15 000 экз.
* Литературный канон как проблема// Новое литературное обозрение, 2001, №51, с. 5-86
* Ян Ассман. Канон - к прояснению понятия // Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. - М.: Языки славянской культуры, 2004, с. 111-138

S-образная линия
Добавление краткого описания



S-образная линия, S-образный изгиб, «Линия красоты» — эстетическое понятие теории гармонии и композиции в изобразительном искусстве, волнообразная, изгибающаяся криваялиния, которая придаёт изображению особенное изящество. Она может создаваться границами, контурами изображённого предмета, но главным образом внутренними связующими и «охватывающими» линиями, связанными с конструкцией формы. Бернард Бернсонназывал главную, S-образную линию «функциональной» (англ. functional line). «Функциональная линия» придаёт особенный характер всему изображению, поэтому она и послужила Бернсону одним из важных критериев в его работе по атрибуции картин художников итальянского Возрождения.

Ж.О.Д. Энгр. Источник. 1820—1856. Музей Д’Орсе, Париж. Анализ пластических связей S-образной линии. Схема В. Г. Власова. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. Т. 9. 2008. С. 79

Чезаре да Сесто. Леда и лебедь. 1505—1510 (реплика утраченной картины Леонардо да Винчи). Дерево, масло. Уилтон-хаус, Уилтшир, Юго-Западная Англия

Рафаэль Санти. Мадонна Бриджуотер. 1507. Холст, масло. Национальная галерея Шотландии, Эдинбург
Объективная природа и эстетическое значение S-образной линии

Мотив S-образной линии имеет давнюю традицию. В разных культурах ему придавали мистическое значение: «знак змеи» обозначал непростой, извилистый путь познания. S-образная линия была известна в античности в качестве хиазма в отношении статуй с характерной постановкой с переносом тяжести тела на одну ногу.
В античной скульптуре, начиная с ранней классики, подобная линия возникала вследствие явления, которое называют контрапостом — приёма достижения равновесия (пондерации), создаваемого противоположно направленными движениями в изображении фигуры человека, стоящего с переносом тяжести тела на одну ногу. В истории искусства термин «контрапост» обычно связывают с произведениями знаменитого античного скульптора Поликлета Аргосского: фигур Дорифора («Копьеносца», 450—440 гг. до н. э.) и Диадумена («Юноши, увенчивающего себя победной повязкой», ок. 430 года до н. э.). Поликлет первым, по свидетельству Плиния Старшего, разработал тему идеальной фигуры стоящего атлета с переносом тяжести тела на одну ногу. В таком положении, называемым классической постановкой, опорная нога фигуры отклоняется от вертикали, опорный тазобедренный суставподнимается вверх и одновременно немного выдвигается вперёд, тазовый пояс наклоняется относительно горизонтали, а свободная нога атлета, согнутая в колен!
е, слегка отставляется назад. Плечевой пояс из-за необходимости уравновешивания приобретает контрастное положение по отношению к тазовому. То же можно наблюдать в лучших античных статуях со спины.
В результате такой постановки фигуры и возникает линия с двойным изгибом, которая создаёт зрительное, пластическое движение, причём существенно, что эта линия и создаваемое ей пластическое движение разворачиваются в пространстве в трёх измерениях. Этот феномен особенно ясно ощущается при медленном обходе скульптуры и рассматривании её с разных точек зрения. Кажется, что статуя тоже «движется», хотя на самом деле, в физическом смысле, она остаётся неподвижной.
Главная S-образная линия откликается в пластически взаимосвязанных частях скульптуры другими, противонаправленными зрительными движениями. В результате контрапоста, эти вторичные линии крестообразно пересекаются; они связывают все части фигуры по диагоналям, например: правая рука — левая нога, левая рука — правая нога, поворот головы в одну сторону — разворот торса в другую и так далее, вплоть до деталей одеяний или атрибутов.
История изучения и применения «функциональной линии»

Пластический эффект линии с двойным S-образным изгибом отмечали многие художники: Леонардо да Винчи, Микеланджело. В трактате итальянского живописца Дж. П. Ломаццо «Об искусстве живописи» (1584) приводится наставление Микеланджело о том, что «необходимо делать фигуру пирамидальной, змеевидно изогнутой и в кратных отношениях к одному, двум и трём». В оригинальном тексте: (итал. forma serpentinata  — «змеевидная форма»). Итальянские художники-маньеристы и, прежде всего, Федерико Цуккаро, превозносили достоинства «змеевидной линии» (итал. linea serpentinata) как пластической основы «хорошей композиции». Английский архитектор Уильям Чемберс в книге «Изображения китайских построек» (1757) неоднократно ссылается на «теорию змеевидной линии», называя такую линию «интегралом красоты».

Иллюстрация титульного листа первого издания трактата У. Хогарта «Анализ красоты». 1753
Эстетические качества S-образной линии впервые подробно объяснил британский художник и теоретик Уильям Хогарт в качестве «Линии красоты» («Line of Beauty»). В предисловии к трактату «Анализ красоты» («The Analysis of Beauty», 1753) Хогарт приводит фразу Микеланджело в английском переводе и добавляет от себя: «В этом правиле заключается вся тайна искусства, потому что величайшее очарование и жизнь, какие только может иметь картина, это передача движения». Хогарт сделал S-образную линию своей эмблемой. «Линию красоты» он поместил на обложку своего трактата внутри зеркальной пирамиды (символ единства противоположностей), а в основании этой композиции начертал слово «variety» (англ., «разнообразие»). По его теории, S-образная кривая создаёт впечатления жизни и деятельности, возбуждая внимание зрителя, в отличие от прямых, параллельных либо пересекающихся под прямым углом линий, создающих подсознательное впечатление застоя, смерти, неодушевлённого предмета. Основой красоты он счи!
тал гармоническое сочетание единства и разнообразия, которое для него воплощала волнообразная линия. Эта линия является главным элементом всех живых, движущихся и изменяющихся природных объектов. Перенесённая в трехмёрное пространство, она становится, по его определению, змеевидной или «линией привлекательности». «Хогарт был прав», — заключал российский исследователь С. М. Даниэль. Для изобразительного искусства S-образная линия оказывается универсальной, выражая одновременно гармонию, равновесие и движение.
Уникальные эстетические свойства линии с двойным изгибом имеют психологическое и математическое объяснение. В гештальтпсихологии свойства S-образной линии объясняют законом экономии энергии. В психологическом отношении наиболее простые, ясные, симметричные формы и энергетически экономные действия организм человека воспринимает положительно, следовательно, и в эстетическом смысле они вызывают положительные реакции. Поэтому наиболее простые решения воспринимаются с удовольствием. Самой короткой линией, соединяющей наиболее удалённые точки на поверхности трехмёрной формы и вызывающей самые положительные эстетические реакции, будет S-образная линия. Это можно проверить на трёхмерной модели и её геометрической развёртке. S-образная линия является функцией кратчайшего расстояния между основными точками эстетически преображённой формы в трёхмерном пространстве и тем самым примиряет плоскость и объём, форму и пространство, единство и многообразие.
Близкую функцию имеет «линия Пуаре», созданная в 1910-х годах знаменитым парижским модельером одежды Полем Пуаре (1879—1944). Образ «женщины-цветка» Поля Пуаре, изогнутые линии франко-бельгийского стиля ар нуво, как и мощные волюты стиля барокко, имеют разное происхождение, но так или иначе связаны с эстетическими свойствами S-образной линии.
См. также

* Figura serpentinata
* Контрапост
* Пропорционирование
* Хиазм

Figura serpentinata
Добавление краткого описания



Figura serpentinata (с итал.;—;«змеевидная фигура») — спорный термин, вызывающий дискуссии о корректности его применения к изобразительному искусству разных стран и эпох. В самом общем значении под «змеевидной фигурой» подразумевают скульптурное или живописное изображение фигуры человека в сильном спиралевидном движении тела, в частности, в античной скульптуре. Однако этот итальянский термин появился на исходе эпохи Возрождения в кризисный период маньеризма. Поэтому по мнению большинства специалистов его следует применять только в этом контексте.

Дискобол из Кастель-Порциано. Реконструкция. Рим, Национальный музей Палаццо Массимо алле Терме

Танцующая менада из Пергама. III в. до н. э. Берлин, Старый музей. Схема: В. Г. Власов. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. СПб, 2008. Т. 9 С. 77

Лаокоон и его сыновья. Вт. пол. I в. до н. э. Ватикан, Музей Пио-Клементино
Так, например, знаменитая статуя «Дискобола», работы древнегреческогоскульптора эпохи ранней классики «строгого стиля» Мирона (ок. 450 г. до н. э.; бронзовый оригинал не сохранился), вопреки расхожим представлениям не является «змеевидной», хотя и выражает готовность к мощному движению. Б. Р. Виппер писал, что «в искусстве Мирона ещё очень сильны пережитки архаизма». Поэтому пластическую концепцию Мирона можно назвать «планиметрической». Статуя Дискобола «имеет совершенно плоскостной, рельефный характер; все главные элементы движения собраны на передней плоскости… Профиль совершенно лишён самостоятельного значения, так как не имеет никакой глубины». Голову Дискобола Мирон также даёт «в сильном сокращении… и с неровной трактовкой половины лица: левая половина — плоская и широкая; правая — компактная».
Иной пример демонстрирует «Танцующая менада из Пергама», статуя поздней эллинистической эпохи (III в. до н. э.) в собрании Берлинского Старого музея. Такова же Танцующая менада (вакханка), приписываемая Скопасу, из Альбертинумав Дрездене. Эти фигуры действительно «змеевидны», но итальянскую форму термина следует применять только к эпохе, когда его появление было вызвано конкретно-историческими обстоятельствами, а именно эстетикой итальянского маньеризма.
Как минимум спорным следует считать отнесение итальянского термина «змеевидная фигура» к эллинистической скульптурной группе «Лаокоон и его сыновья» (бронзовый оригинал 200 г. до н. э.). Жак Буске (фр. Jacques Bousquet) полагал, что «serpentinata» как стиль возник в 1506 году в результате воздействия скульптурной композиции «Лаокоон и его сыновья» на художников-современников, в частности на Микеланджело. Джон Ширман (англ. John Shearman) также утверждал, что стиль Figura serpentinata был изобретён Микеланджело, в частности при создании скульптуры «Дух победы» для гробницы папы Юлия II.
Однако Микеланджело в известном высказывании о «змеевидной линии» имел в виду совсем другое, а именно конструктивную S-образно изогнутую линию, которая была известна в античности в качестве хиазма в отношении статуй с характерной постановкой с переносом тяжести тела на одну ногу. Такая S-образная линия является следствием уравновешивания и пропорционирования, она имеет объективную математическую природу. Это свойство отмечали многие художники, в том числе Леонардо да Винчии Микеланджело. В трактате итальянского живописца Дж. П. Ломаццо «Об искусстве живописи» (1584) приводится наставление Микеланджело о том, что «необходимо делать фигуру пирамидальной, змеевидно изогнутой и в кратных отношениях к одному, двум и трем». Итальянские маньеристы и, прежде всего, Ф. Цуккаро, превозносили достоинства «змеевидной линии» (итал. linea serpentinata) как пластической основы «хорошей композиции». Федерико Цуккаро, Бартоломео Амманнати и Джамболонья, в искусстве которых причудливость соче!
тается с изысканной пластичностью, манерностью поз и движений фигур, эстетизировали S-образную линию, отчего она теряла свою конструктивность и композиционное формообразующее значение, становилась манерной и поверхностной.
Поэтому Э. Маурер (англ. Maurer) справедливо утверждал, что стиль «Figura serpentinata» не является характерным для работ Микеланджело, а в качестве апологета «змеевидных фигур» называл Доменико Беккафуми. Ученику Беккафуми — Марко Пино (итал. Marco Pino) — удалось связать стили Беккафуми, Франческо Сальвиати, Пармиджанино и, возможно, даже Микеланджело, вследствие чего его работы в целом были насыщены мотивами «serpentinata».
Примечательно, что в искусстве барокко, например в шедеврах Дж. Л. Бернини из собрания Галереи Боргезе в Риме, спиралевидные пластические линии демонстрируют не манерную расслабленность, а физическую силу, страсть, напряжение. Изображение движения приобретает правильный и чистый вид, физическое действие отражает внутреннюю энергию.

Примечания

*        [1];Виппер Б. Р. Искусство Древней Греции. — М.: Наука, 1972. — С. 172—173
*        [2];Jacques Bousquet. Mannerism: The Painting and Style of the Late Renaissance, New York, 1964, translated by Simon Watson Taylor
*        [3];John Shearman: Mannerism. Art and Architecture series. London: Penguin Books, 1991, ISBN 0-14-013759-9
*        [4];Власов В. Г.. Пондерация, «чашно-купольный мир» и современная дизайн-графика Архивная копия от 26 октября 2019 на Wayback Machine // Электронный научный журнал «Архитектон: известия вузов». — УралГАХУ, 2017. — № 4 (60)
*        [5];Мастера искусства об искусстве: В 7 Т. — Т. 2. М.: Искусство, 1966.- С. 281. В оригинале: forma serpentinata (ит.) — «змеевидная форма»
*        [6];Emil Maurer: Manierismus: Figura serpentinata und andere Figurenideale: Studien, Essays, Berichte, 2001, ISBN 3-85823-791-4

См. также

* S-образная линия
* Канон (искусство)
* Контрапост
* Пропорционирование
* Хиазм

Источники

* Emil Maurer: Manierismus: Figura serpentinata und andere Figurenideale: Studien, Essays, Berichte, 2001, ISBN 3-85823-791-4
* John Shearman: Mannerism. Art and Architecture series. London: Penguin Books, 1991, ISBN 0-14-013759-9
* Jacques Bousquet: Mannerism: The Painting and Style of the Late Renaissance, New York, 1964, translated by Simon Watson Taylor

Хиазм (изобразительное искусство)



Эта статья о хиазме в изобразительном искусстве; о риторической фигуре см. Хиазм.
Хиа;зм (др.-греч. ;;;;;;; — уподобление греческой букве ;) — в изобразительном искусстве — крестообразное расположение элементов, а также пересекающиеся линии, пластические связи, возникающие между такими элементами.

А. Канова. Персей с головой Медузы горгоны
В античной скульптуре, начиная с ранней классики, хиазм возникал вследствие явления, которое называют контрапостом — приёма достижения равновесия (пондерации), создаваемого противоположно направленными движениями в изображении фигуры человека, стоящего с переносом тяжести тела на одну ногу.
В истории искусства термин «контрапост» обычно связывают с произведениями знаменитого античного скульптора Поликлета Аргосского: фигур Дорифора(«Копьеносца», 450—440 гг. до н. э.) и Диадумена («Юноши, увенчивающего себя победной повязкой», ок. 430 года до н. э.). Поликлет первым, по свидетельству Плиния Старшего, разработал тему идеальной фигуры стоящего атлета с переносом тяжести тела на одну ногу. В таком положении, называемым классической постановкой, опорная нога фигуры отклоняется от вертикали, опорный тазобедренный сустав поднимается вверх и одновременно немного выдвигается вперёд, тазовый пояс наклоняется относительно горизонтали, а свободная нога атлета, согнутая в колене, слегка отставляется назад. Плечевой пояс из-за необходимости уравновешивания приобретает контрастное положение по отношению к тазовому. То же можно наблюдать в лучших античных статуях со спины.
В результате такой постановки фигуры возникает S-образная линия, которая создаёт зрительное, пластическое движение, причём существенно, что эта линия и создаваемое ей пластическое движение разворачиваются в пространстве в трёх измерениях. Этот феномен особенно ясно ощущается при медленном обходе скульптуры и рассматривании её с разных точек зрения. Кажется, что статуя тоже «движется», хотя на самом деле, в физическом смысле, она остаётся неподвижной.
Главная S-образная линия откликается в пластически взаимосвязанных частях скульптуры другими, противонаправленными зрительными движениями. В результате контрапоста, эти вторичные линии крестообразно пересекаются; они связывают все части фигуры по диагоналям, например: правая рука — левая нога, левая рука — правая нога, поворот головы в одну сторону — разворот торса в другую и так далее, вплоть до деталей одеяний или атрибутов.
Б. Р. Виппер писал о статуе Аполлона Бельведерского в Ватикане, что «главная пластическая ценность Аполлона Бельведерского… заключается в изящной гибкости его тела… Благодаря далеко раскинутым рукам и повороту головы, благодаря тому, что всё его тело полно хиазмов, движение не сосредоточивается в одном направлении, а как бы лучами расходится в разные стороны».
В фигуре Аполлона таких линий множество, они пересекаются, и от этого вся фигура приобретает зрительно подвижный характер. Причём связующие линии не являются только плодом воображения зрителя, они действительно существуют и обусловлены объективными причинами, в частности, при изображении обнажённой фигуры человека, — закономерностями анатомического строения тела.
Пластический хиазм может создаваться границами, контурами изображённого предмета, но главным образом внутренними «связующими» и «охватывающими» линиями. Это хорошо чувствовали художники барокко, маньеризма и даже многие академические художники.
Так, например, в статуе Антонио Кановы«Персей с головой Медузы горгоны» (1797—1801; Ватикан, реплика: Метрополитен музей, Нью-Йорк) из-за динамично отставленной правой ноги фигуры также выявляются две взаимно перекрещивающиеся и слегка изогнутые линии. Именно они создают зрительное (пластическое) движение фигуры, «зеркальное» в отношении статуи Аполлона Бельведерского. Заимствование пластической идеи очевидно.

Примечания

*        [1];Виппер Б. Р. Искусство Древней Греции. — М.: Наука, 1972. — С. 243
*        [2];Лантери Э. Лепка. М.: Изд-во Академии художеств СССР, 1963. С. 50—90, 160—170

Контрапост
приём изображения фигуры в искусстве, при котором положение одной части тела контрастно противопоставлено положению другой части



Контрапо;ст (от итал. contrapposto — «противоположность»), (или в некоторых словарях хиа;зм (греч. chiasmos — «крестообразный»)) — приём изображения фигуры человека в искусстве, при котором положение одной части тела контрастнопротивопоставлено положению другой части.

Апоксиомен. Римская реплика бронзовой скульптуры Лисиппа. I век н. э.
В изобразительном искусстве, скульптуре, живописи, контрапост возникает в результате «постановки» фигуры человека с переносом тяжести тела на одну, опорную ногу. Такая постановка называется классической. Опорная нога фигуры отклоняется от вертикали, опорный тазобедренный сустав поднимается вверх и одновременно немного выдвигается вперёд, тазовый пояс наклоняется относительно горизонтали, а свободная нога фигуры, согнутая в колене, слегка отставлена назад. Плечевой пояс из-за необходимости уравновешивания приобретает контрастное положение по отношению к тазовому
Контрапост позволяет передать напряжение стоящей фигуры, не нарушая общего равновесия форм. Контрапост — это достижение равновесия (пондерации), создаваемого противоположно направленными движениями.
Хиазмом (см.) же принято называть более сложную систему — крестообразно изогнутые линии, возникающие в результате действия главной, вертикально направленной S-образно изогнутой линии, которая и создаёт зрительное, пластическое движение.

История
Статуя куроса периода архаики, когда контрапост ещё не был известен. Изображенный кажется скованным и «деревянным»

3D Модель Венеры Милосской, Лувр, Париж
Контрапост использовался в античномискусстве начиная с ранней классики. В академической истории искусства этот термин используют, прежде всего, в отношении работ знаменитого античного скульптора Поликлета Аргосского. Он первым, по свидетельству Плиния Старшего, разработал тему идеальной фигуры стоящего атлета с переносом тяжести тела на одну ногу. В таком положении, называемым классической постановкой, опорная нога фигуры отклоняется от вертикали, опорный тазобедренный сустав поднимается вверх и одновременно немного выдвигается вперёд, тазовый пояс наклоняется относительно горизонтали, а свободная нога атлета, согнутая в колене, слегка отставляется назад. Плечевой пояс из-за необходимости уравновешивания приобретает контрастное положение по отношению к тазовому. То же можно наблюдать в лучших античных статуях со спины.
В Каноне Поликлета автор характеризует его как необходимую часть красоты. Исчезнув в эпоху Средних веков, контрапост был воскрешён мастерами Ренессанса, например, Донателло.
Резкие контрапосты являются характерными для маньеризма и барокко.
Значение

Значение контрапоста даже в античном искусстве было более широким, чем достижение впечатления физического равновесия в изображении фигуры человека. В результате контрастных движений плечевого и тазового поясов относительно горизонтали средняя линия фигуры приобретает S-образный изгиботносительно вертикали (мысленно проводимой от яремной ямки между ключицами до внутренней лодыжки опорной ноги). Главная S-образная линия откликается другими, противонаправленными, причем все они существуют не в одной плоскости, а в трёх измерениях. Многократные отклики линий, пересекающих фигуру крестообразно, наподобие греческой буквы «хи» (;), получили наименование «хиазма». Так, по остроумному замечанию Б. Р. Виппера, статуя Аполлона Бельведерского «полна хиазмов», отчего движение не сосредоточивается в одном направлении, а как бы лучами расходится в разные стороны. При взгляде на скульптуры Поликлета возникает двойственное впечатление. Особенно ясно это ощущается при медленном обходе скульпт!
уры и рассматривании её с разных точек зрения. Фигуры атлетов изображены в спокойной позе, они идеально уравновешены и в физическом смысле никуда не двигаются. Но кажется, что статуи тоже «идут» или медленно вращаются, хотя на самом деле остаются неподвижными. Аналогичное движение ясно просматривается на многих античных статуях. Такое движение и называется зрительным, или пластическим.
S-образная линия выражает состояние подвижного равновесия частей, их взаимообусловленность, соразмерность, закономерность отношений, основную пластическую мысль художника и, следовательно, гармонию и красоту. Таким образом, эстетическое преображение конструктивных закономерностей равновесия форм порождает «интеграл красоты» в виде S-образной линии.

Примечания

*        [1];Контрапост // Конда — Кун. — М. : Советская энциклопедия, 1973. — С. 66. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 13).
*        [2];Хиазм (в изобразительном исксстве) //Франкфурт — Чага. — М. : Советская энциклопедия, 1978. — С. 248. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 28).
*        [3];Отождествление понятий «контрапост» и «хиазм», встречающееся во многих словарях, некоторыми считается ошибочными, см.: «Аполлон». Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура. Терминологический словарь. — М.: НИИ теории и истории изобразительных искусств РАХ—Эллис Лак, 1997. — С. 275.
*        [4];Малая советская энциклопедия 89.Дата обращения: 27 мая 2020.
*        [5];Волкова, П. Д. Глава пятая. Чеширский кот, или вечное возвращение | V. Пир //Мост через бездну. Книга первая. — 1-е. — М.: Зебра Е, 2013. — С. 160—163. — 256 с. — ISBN 978-5-94663-967-5.
*        [6];В. Г. Власов. Пондерация, «чашно-купольный мир» и современная дизайн-графика  Архивная копия от 26 октября 2019 на Wayback Machine // Электронный научный журнал «Архитектон: известия вузов». — УралГАХУ, 2017. — № 4 (60).

Модулор
Добавление краткого описания



Модуло;р (фр. Le Modulor, от лат. modulor — измеритель) — система пропорционирования, разработанная французским архитектором Шарлем-Эдуаром Жаннере (псевдоним Ле Корбюзье; 1887—1965), одним из основоположников искусства модернизма. Ле Корбюзье был инициатором многих архитектурных течений. В 1920—1930-х годах заинтересовался «принципом прямого угла» в классической архитектуре. В 1945 году начал работу над собственной теорией гармонии в архитектуре. В 1948 году в Париже вышла книга Ле Корбюзье «Mod-1» («Модулор-1»), или «Опыт соразмерной масштабу человека всеобщей гармоничной системы мер, применимой как в архитектуре, так и в механике». В 1955 году опубликована книга «Mod-2», или «Слово за теми, кто пользовался модулором».
Модулор. Шкалы измерений. 1948

Фёдоров, Николай Фёдорович
русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, основоположник русского космизма



В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Фёдоров; Фёдоров, Николай; Фёдоров, Николай Фёдорович.
Никола;й Фёдорович Фёдоров (в семье называли Никола;й Па;влович Гага;рин; 26 мая (7 июня) 1829, Ключи, Елатомский уезд, Тамбовская губерния — 15 (28) декабря 1903, Москва) — русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Один из родоначальников русского космизма.
Краткие факты Николай Фёдоров, Дата рождения ...
Его именовали «московским Сократом». C уважением и восхищением отзывались о Фёдорове и его воззрениях Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьёв. Он мечтал воскресить людей, не желая примириться с гибелью даже одного человека. С помощью науки он намеревался собирать рассеянные молекулы и атомы, чтобы «сложить их в тела отцов».
Науке Фёдоров отводил место рядом с искусством и религией в общем деле объединения человечества, включая и умерших, которые должны в будущем воссоединиться с ныне живущими.
Биография

Родился 26 мая (7 июня) 1829 года в селе Ключи Тамбовской губернии (ныне — Сасовский район, Рязанская область, Россия). Как внебрачный сын князя Павла Ивановича Гагарина (1798—1872) он получил фамилию крёстного отца.
Известно, что у него были ещё старший родной брат Александр (с которым они вместе воспитывались и обучались по 1851 год) и три сестры.
В 1836 году был определён в уездное училище, в 1842 году в Тамбовскую гимназию, после окончания которой в 1849 году, поступил на камеральное отделение Ришельевского лицея в Одессе, где проучился два года, затем был вынужден оставить лицей ввиду смерти дяди Константина Ивановича Гагарина, платившего за обучение.
В 1854 году получил учительский аттестат в Тамбовской гимназии и был определён преподавателем истории и географии в Липецкое уездное училище.
С октября 1858 года преподавал в Боровском училище Тамбовской губернии. Затем он переехал в Богородск Московской губернии и вскоре — в Углич Ярославской, откуда уехал в Одоев, затем — БогородицкТульской губернии.
С ноября 1866 года по апрель 1869 года Н. Ф. Фёдоров преподавал в Боровскомуездном училище. В это время он познакомился с Николаем Павловичем Петерсоном, одним из преподавателей в яснополянской школе Л. Н. Толстого. Из-за знакомства с Петерсоном был арестован по делу Дмитрия Каракозова, но через три недели освобождён.
С июля 1867 года по апрель 1869 года давал частные уроки в Москве, — детям Н. К. Михайловского.
В 1869 году устроился помощником библиотекаря в Чертковской библиотеке, а с 1874 г. в течение 25 лет работал библиотекарем Румянцевского музея, в последние годы жизни — в читальном зале Московского архива Министерства иностранных дел. В Румянцевском музее Фёдоров первым составил систематический каталог книг. Там же после трёх часов дня (время закрытия музея) и по воскресеньям был дискуссионный клуб, который посещали многие выдающиеся современники.
Фёдоров вёл аскетическую жизнь, старался не владеть никаким имуществом, значительную часть жалования раздавал своим «стипендиатам», от прибавок к жалованию отказывался, всегда ходил пешком.
Умер зимой 1903 году от воспаления лёгких в ночлежке для бедных. Похоронен на кладбище Скорбященского монастыря.
Фёдоров отказывался фотографироваться и не позволял писать свой портрет — одно изображение Фёдорова было сделано тайно Леонидом Пастернаком, другое сделано в 1902 году художником Сергеем Коровиным, видимо, заочно.
Современники о Фёдорове

В 1870-х годах Фёдоров, работая библиотекарем, был знаком с К. Э. Циолковским. Циолковский вспоминал, что его Фёдоров тоже хотел сделать своим «пансионером», называл Фёдорова «изумительным философом». Он познакомился с Николаем Фёдоровым в Чертковской публичной библиотеке в Москве. Циолковский признавал, что Фёдоров заменил ему университетских профессоров.
"Кстати, в Чертковской библиотеке я заметил одного служащего с необыкновенно добрым лицом. Никогда я потом не встречал ничего подобного. Видно, правда, что лицо есть зеркало души. Когда усталые и бесприютные люди засыпали в библиотеке, то он не обращал на это никакого внимания. Другой библиотекарь сейчас же сурово будил.
Он же давал мне запрещённые книги. Потом оказалось, что это известный аскет Федоров — друг Толстого и изумительный философ и скромник. Он раздавал всё свое крохотное жалованье беднякам. Теперь я вижу, что он и меня хотел сделать своим пенсионером, но это ему не удалось: я чересчур дичился.
Потом я ещё узнал, что он был некоторое время учителем в Боровске, где служил много позднее и я. Помню благообразного брюнета, среднего роста, с лысиной, но довольно прилично одетого. Фёдоров был незаконный сын какого-то вельможи и крепостной. По своей скромности он не хотел печатать свои труды, несмотря на полную к тому возможность и уговоры друзей. Получил образование он в лицее. Однажды Л. Толстой сказал ему: «Я оставил бы во всей этой библиотеке лишь несколько десятков книг, а остальные выбросил». Фёдоров ответил: «Видал я много дураков, но такого ещё не видывал». К. Э. Циолковский о Николае Фёдорове
В 1878 году с учением Фёдорова в изложении Петерсона познакомился Ф. М. Достоевский. Достоевский писал о Фёдорове: «Он слишком заинтересовал меня… В сущности совершенно согласен с этими мыслями. Их я прочёл как бы за свои».
В 1880-х и 1890-х годах Вл. Соловьёврегулярно общался с Фёдоровым. Соловьёв писал Фёдорову: «Прочёл я Вашу рукопись с жадностью и наслаждением духа, посвятив этому чтению всю ночь и часть утра, а следующие два дня, субботу и воскресенье, много думал о прочитанном. „Проект“ Ваш я принимаю безусловно и без всяких разговоров… Со времени появления христианства Ваш „проект“ есть первое движение вперёд человеческого духа по пути Христову. Я со своей стороны могу только признать Вас своим учителем и отцом духовным… Будьте здоровы, дорогой учитель и утешитель». Влияние Фёдорова заметно в работе Соловьёва «Об упадке средневекового миросозерцания».
А. Фет также высоко ценил личность и идеи Фёдорова.
В это же время регулярно общался с Фёдоровым и Л. Н. Толстой. Толстой говорил: «Я горжусь, что живу в одно время с подобным человеком».
Лев Толстой познакомился с Фёдоровым осенью 1878 года в Румянцевском музее, но более тесное общение последовало с октября 1881 года. По предложению Фёдорова Толстой передал свои рукописи на хранение в Румянцевский музей. Но позже разрыв между двумя мыслителями стал неизбежным в связи с антиклерикальными мотивами в творчестве Толстого. Также Фёдоров считал Толстого непатриотичным.
Окончательный разрыв произошёл в 1892 году, когда Толстой передал корреспонденту английской газеты «Daily Telegraph» резкую статью «Почему голодают русские крестьяне?», обвинившую царскую администрацию в тяжёлом положении крестьян. С тех пор Фёдоров отказался встречаться с Толстым.
Интеллектуальное и культурное наследие

Философские идеи
Основная статья: Философия общего дела
Фёдоров заложил основы мировоззрения, способного открыть новые пути для понимания места и роли человека во Вселенной. В отличие от многих, кто пытался построить универсальное планетарное и космическое мировоззрение, опираясь на восточные религии и оккультные представления о мире, Фёдоров считал себя глубоко верующим христианином. Он полагал, что средневековое мировоззрение несостоятельно после Коперниканскогопереворота, открывшего человеку космическую перспективу. Но главное, по мнению Фёдорова, в учении Христа — весть о грядущем телесном воскрешении, победе над «последним врагом», то есть смертью, — он сохранил неколебимо, выдвинув мысль о том, что эта победа свершится при участии творческих усилий и труда объединившегося в братскую семью Человечества.
Фёдоров в конце XIX века уже предвидел то, что во второй половине XX стали называть «экологическими глобальными проблемами» и «экологическим мышлением». Он выдвинул идею о превращении регулярной армии из орудия смерти и разрушения в орудие противостояния разрушительным стихиям природы — смерчам, ураганам, засухам, наводнениям — которые сегодня приносят каждый год миллиардный ущерб человечеству. Сегодняшняя наука уже в принципе способна[источник не указан 1524 дня]дать средства для борьбы с этими стихиями, и главным фактором, от которого зависит решение этих проблем, является разобщённость человечества, дефицит разума и доброй воли. Однако, в соответствии с христианским мировоззрением, наличие стихийных бедствий свидетельствует не о разобщённости человечества, а о повреждённости человеческой природы, явившейся следствием грехопадения.
Н. Ф. Фёдорова называют философом памяти, отечествоведения. В его сочинениях немало страниц посвящено истории и культуре, как русской, так и мировой. Он неоднократно высказывался по вопросам изучения и сохранения культурного наследия прошлого, много сделал для развития краеведения в дореволюционной России, выступал за преодоление исторического беспамятства, розни поколений.
Н. Ф. Фёдоров был верующим человеком, участвовал в литургической жизни Церкви. В основе его жизненной позиции лежала заповедь преп. Сергия Радонежского: «Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистное разделение мира сего». В работах Фёдорова Святая Троицаупоминается множество раз, именно в Троице он усматривал корень грядущего бессмертия человека.
Фёдоров активно интересовался современным ему изобразительным искусством. Он посвятил статью «Гениальный разбойник» последнему полотну Николая Ге «Распятие». В ней он писал, что Ге дошёл «до последних, доступных живописи пределов отрицания христианства». По его мнению, в основе изображения лежит не Евангелие Христово, а завет Льва Толстого. Художник запечатлел момент, когда Христос даёт заповедь непротивления злу насилием. При этом, Фёдоров пишет, что Иисус здесь предстаёт не столько Христом, сколько Антихристом. С точки зрения Фёдорова, ещё хуже изображен Разбойник: «Это даже не человек; это — зверь, причём выражение зверства в нём доведено до такого совершенства, что для другого разбойника нельзя уже было придумать ничего худшего и он оставлен вне картины». В Евангелии «гениальный разбойник признал Спасителя людей в Распятом», «страждущем и поруганном». Философ даже противопоставляет Разбойника апостолу Петру, который не захотел уверовать в такого Христа.
В социальном и психологическом плане образ Троицы был для него антитезой как западному индивидуализму, так и восточному «растворению личности во всеобщем». В его жизни и трудах явлен синтез религии и науки. Религиозный публицист и философ В. Н. Ильин называл Николая Фёдорова великим святым своего времени и сравнивал его с Серафимом Саровским.
Фёдоров и библиотечное дело
Библиотеки занимали в философии Фёдорова особое место. Фёдоров писал об огромном значении библиотек и музеев как очагов духовного наследия, центров собирания, исследования и просвещения, нравственного воспитания. В библиотеках происходит общение с великими предками и они должны стать центром общественной жизни, аналогом храмов, местом, где люди приобщаются к культуре и науке.
Фёдоров пропагандировал идеи международного книгообмена, использования в библиотеках книг из частных коллекций, организации при библиотеках выставочных отделов. При этом он выступал против системы авторского права, так как она очевидно противоречит нуждам библиотек.
Разработанная Н. Ф. Фёдоровым концепция музейно-библиотечного образования стала основой педагогических программ Международного общества «Экополис и культура».
Развитие идей Фёдорова в науке, искусстве и религии
С «Философии общего дела» Н. Ф. Фёдорова начинается глубоко своеобразное философское и научное направление общечеловеческого знания: русский космизм, активно-эволюционная, ноосферная мысль, представленная в XX веке именами таких крупных учёных и философов, как миколог Н. А. Наумов, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский, В. С. Соловьёв, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский и другие. Обращая внимание на факт направления эволюции к порождению разума, сознания, космисты выдвигают идею активной эволюции, то есть необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство, берет, так сказать, штурвал эволюции в свои руки. Человек для эволюционных мыслителей — существо ещё промежуточное, находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. Речь по существу идет о расширении прав !
сознательно-духовных сил, об управлении материи духом, об одухотворении мира и человека. Космическая экспансия — одна из частей этой грандиозной программы. Космисты сумели соединить заботу о большом целом — Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности — конкретного человека. Важное место здесь занимают вопросы, связанные с преодолением болезни и смерти и достижением бессмертия.
Общепланетарное мировоззрение, выдвинутое Н. Ф. Фёдоровым и русскими философами-космистами, ныне называют «мировоззрением третьего тысячелетия». Мысль о человеке как существе сознательно-творческом, как агенте эволюции, ответственном за все живое на планете, идея земли как «общего дома» важна в современную эпоху, когда как никогда остро перед человечеством встают вопросы об отношении к природе, её ресурсам, к самому несовершенному смертному естеству человека, рождающему зло индивидуальное и социальное. Философы-космисты предложили свой творческий вариант экологии, позволяющий эффективно решать глобальные проблемы современности. Выдвинутая в этом течении идея плодотворного диалога наций и культур, каждая из которых вносит свой вклад в «строительство ноосферы» — действенное средство воспитания в духе межнационального согласия, противостояния шовинизму, соперничеству «национальных эгоизмов». Идея преемственности, памяти, связи с духовным наследием прошлого, получившая новое эти!
ческое обоснование в философии Н. Ф. Фёдорова, актуальна и в наши дни. Важны размышления мыслителей-космистов о необходимости нравственной ориентации всех сфер человеческого знания и творчества, о космизации науки, о примирении и союзе веры и знания в общем деле сохранения и умножения жизни на Земле.
Фёдоров может с полным правом считаться предтечей и пророком ноосферного мировоззрения, основы которого заложены в трудах В. И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена. Возникшее в конце XX века движение «трансгуманизма» также считает Фёдорова своим предтечей. При этом трансгуманизм призывает к бесконечному совершенствованию человека с помощью технических достижений, а Федоров считал технику временной, побочной ветвью развития цивилизации. Он полагал, что «силы человека должны быть направлены в другую сторону — к улучшению и преображению самого себя».
«Философия общего дела» нашла отклик в творчестве многих писателей, поэтов, художников XX века, таких как В. Брюсов и В. Маяковский, Н. Клюев и В. Хлебников, М. Горький и М. Пришвин, А. Платонов и Б. Пастернак, В. Чекрыгин и П. Филонов. Их творчество затронула глубина этических требований Фёдорова, своеобразие его эстетики, идеи регуляции природы, преодоления смерти, долга перед прошедшими поколениями. Не случайно писал о мыслителе А. Л. Волынский: «Фёдоров — единственное, необъяснимое и ни с чем не сравнимое явление в умственной жизни человечества… Рождением и жизнью Фёдорова оправдано тысячелетнее существование России. Теперь ни у кого на земном шаре не повернется язык упрекнуть нас, что мы не бросили векам ни мысли плодовитой, ни гением начатого труда…».
Связь с космонавтикой
Основные статьи: Космизм и Русский космизм
Мысль Циолковского: «Земля — колыбель человечества, но не вечно же жить в колыбели!» явно вдохновлена идеями Н. Ф. Фёдорова. Именно он впервые заявил о том, что перед восстановленным во всей полноте человечеством лежит путь к освоению всего космического пространства, в котором человек играет важнейшую роль носителя Разума, является той силой, которая противостоит разрушению и тепловой смерти Вселенной, которая неизбежно наступит, если человек откажется от своей роли проводника Божественных Энергий в тварный мир.
Идеи Фёдорова и позже вдохновляли создателей русской космонавтики. Поскольку Николай Фёдоров был незаконным сыном князя Гагарина, существует мнение, что имена Юрия Гагарина и Николая Фёдорова стоят рядом в истории космонавтики.
Наследие

1920-е годы
Основная статья: Биокосмизм
См. также: Анархизм и Русский космизм
В разгар Гражданской войны образовалась группа биокосмистов-имморталистов (откололась от анархистов-универсалистов). Группа отрицала смерть как логически-абсурдную, этически-нетерпимую и эстетически-уродливую и выступала за галактическое освобождение от государства, призывая к немедленному установлению космических коммуникаций. При этом выдвигались два основных требования: свобода передвижения в космическом пространстве и право на вечную жизнь.
В 1921 году последователь Фёдорова поэт Александр Святогор составил манифест биокосмизма, в котором дал два определения смерти: телесной и духовной («смерть при жизни»). Святогор также развил идею Фёдорова о превращении Земли в гигантский межзвездный космический корабль.
Современность
В конце XX века в России интерес к творчеству и идеям Фёдорова снова возрос. В Москве в конце 80-х годов было создано Общество им. Н. Ф. Фёдорова. В Музее-читальне им. Н. Ф. Фёдороварегулярно работает научно-философский семинар, где идеи Фёдорова обсуждают физики и биологи, философы и литературоведы, политики и бизнесмены. В 1988 году в г. Боровске, где в одной и той же школе с интервалом в 30 лет работали Н. Ф. Фёдоров и К. Э. Циолковский, были проведены Первые Всесоюзные Фёдоровские чтения. Традиция Фёдоровских чтений стала регулярной, а в 2003 году был проведён Международный Конгресс в Белграде «Космизм и русская литература. К 100-летию со дня смерти Н. Ф. Фёдорова». На фёдоровскую критику индивидуализма опирается В. Е. Лепский, обосновывая необходимость общественного участия в саморазвивающихся полисубъектных средах.
В современной массовой культуре идеи Фёдорова получили известность благодаря научно-фантастическим произведениям, таким, как трилогия Ханну Райаниеми«Квантовый вор» и роман Игоря Мирецкого «Архивариус».
Память

23 октября 2009 года в городе БоровскКалужской области открыт первый в России памятник Николаю Фёдоровичу Фёдорову.
В 2020 году имя Фёдорова присвоено библиотеке №180 города Москвы.
В 2022 году учреждена общественная награда — медаль имени Н. Ф. Фёдорова.
Сочинения

* «Amor fati» или «Odium fati»?
* Авторское право и авторская обязанность, или долг
* Агатодицея Соловьёва и теодицея Лейбница (отрывок)
* Аксиомы Канта, как основы его критики
* Бессмертие, как привилегия сверхчеловеков (По поводу статьи B. C. Соловьёва о Лермонтове)
* Бесчисленные невольные возвраты или единый, сознательный и добровольный возврат?
* Блудный сын философии
* Бульварная апология смерти
* чем заключается всеобщий категорический императив?
* В чём свобода?
* Вариант статьи «Иго Канта»
* Властолюбие или отцелюбие?
* Возможно ли братство? При каких условиях оно возможно и что для этого нужно?
* Гаман и «Просвещение» XVIII века
* Где начало истории?
* Два исторических типа мировоззрения
* Две противоположности
и другие
Публикации сочинений
* Фёдоров Н. Ф. Сочинения. — М.: Мысль, 1982.— 709 с.
* Фёдоров Н. Ф. Собрание сочинений: в 4-х тт. Ред. И. И. Блауберг, художник В. К. Кузнецов. Составление, комментарии и научная подготовка текста А. Г. Гачевой при участии С. Г. Семёновой. М.: Прогресс-Традиция, Evidentis, 1995—2004. ISBN 5-01-004036-0, ISBN 5-01-004037-9, ISBN 5-01-004081-6, ISBN 5-89493-003-0, ISBN 5-94610-031-9.
Комментарии

*        ;Год рождения 1828-й, указываемый В. Зеньковским  опровергается свидетельством о крещении Николая Фёдорова
*        ;Сын князя И.А.Гагарина
*        ;В возрасте 10 лет Циолковский перенес скарлатину, после чего остался практически глухим. Его не принимали в гимназию, и он три года учился самостоятельно в румянцевской библиотеке под руководством Фёдорова. Юноша заинтересовался идеей колонизации космоса, способной, по мнению его наставника Фёдорова, освободить человечество. В дальнейшем идеи Фёдорова через труды Циолковского повлияли на конструктора первых советских ракет С.П. Королёва.

Примечания

*        [1];Чешская национальная авторитетная база данных
*        [2];Космическое жертвоприношение Ильенкова » KATABASIA: Эзотерритория психоккультуры. Дата обращения: 12 августа 2021. Архивировано 12 августа 2021 года.
*        [3];Записка. Платоновский центр. Дата обращения: 28 июля 2019.Архивировано 28 марта 2019 года.
*        [4];Николай Федорович ФедоровАрхивная копия от 29 октября 2016 на Wayback Machine /Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М. А. Маслина. Сост. П. П. Апрышко, А. П. Поляков. — М., 2014, с. 666—667.
*        [5];Гиренок Ф. И. Космизм // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
*        [6];Семёнова С. Г. Философия воскрешения Н. Ф. Фёдорова Архивная копия от 5 ноября 2016 на Wayback Machine // Фёдоров Н. Ф. Собрание сочинений: В 4 т. Том 1.
*        [7];Бердяев Н. А. Религия воскрешения («Философия общего дела» Н. Ф. Федорова) // Грёзы о Земле и небе. — СПб., 1995. — С. 164.
*        [8];Режабек Б. Г., Кузьминов А. А. Трансгуманизм: Фёдоров Архивная копия от 6 июня 2008 на Wayback Machine
*        [9];Автор и ведущая Елена Ольшанская Философия общего делаАрхивировано 20 мая 2007 года.
*        [10];Ed Tandy N.F. Fedorov, Russian Come-Upist Архивная копия от 4 февраля 2005 на Wayback Machine Originally published in Venturist Voice, Summer 1986. Revised by R. Michael Perry in 2003. (англ.)
*        [11];Николай Федорович ФедоровАрхивная копия от 9 апреля 2016 на Wayback Machine / История русской философии. — М.: Академический Проект, Раритет, 2001
*        [12];В. В. Богданов. Новое о дате рождения Н. Ф. Федорова. Дата обращения: 19 мая 2017. Архивировано 27 сентября 2020 года.
*        [13];Мусский И. А. Сто великих мыслителей. — М.: Вече, 2009. — С. 282. — 428 с. — (Сто великих). — ISBN 978-5-9533-3976-6.
*        [14];В. В. Зеньковский ошибочно указал, что Фёдоров учился на юридическом факультете и в течение трёх лет. см. И. Г. Михневич. Сочинения. — С. 16.Архивная копия от 2 мая 2021 на Wayback Machine
*        [15];Cosmism russias religion for the rocket age Архивная копия от 21 апреля 2021 на Wayback Machine, BBC, 20.04.2021
*        [16];Портрет Николая Фёдорова. Дата обращения: 23 сентября 2006.Архивировано 10 июля 2007 года.
*        [17];Лекция о русском космизме прошла в университете гражданской авиации.Дата обращения: 18 июля 2015.Архивировано из оригинала 4 октября 2014 года.
*        [18];К. Э. Циолковский. Космическая философия. — Litres. — 369 с. — ISBN 9785041550035.
*        [19];Ряполов С. В. Следы «московского Сократа» на Воронежской земле.Архивная копия от 22 июля 2015 на Wayback Machine / Завтра.ру (28 декабря 2013 г.).
*        [20];Толстой и Н. Ф. Федоров Архивная копия от 17 февраля 2015 на Wayback Machine — на основе статьи В. Никитина («Прометей». М., 1980. Вып. 9)
*        [21];Регельсон Л. Л. Тринитарные основы проекта Н. Ф. Фёдорова
*        [22];Фёдоров Н. Ф. Гениальный разбойник. По поводу картины Ге «Распятие» //Собрание сочинений в 4-х томах. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1995. — Т. 2. — С. 61—62. — 544 с. — (Библиотека журнала «Путь»). — 5000 экз. — ISBN 5-01-004081-6.
*        [23];Ильин В. Н. Николай Федоров и Серафим Саровский. Архивная копия от 1 ноября 2013 на Wayback Machine
*        [24];Глушкина Ю. Э. Религиозно-философское направление космизма: Россия и Америка Архивная копия от 4 марта 2012 на Wayback MachineФилософский факультет Уральского государственного университета «София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии» Выпуск 8, 2005
*        [25];В. В. Удалова (Прайд). О преемственности идей космизма и трансгуманизма Архивировано17 апреля 2009 года.. Научные чтения памяти К. Э. Циолковского
*        [26];Аблеев С. Р. История мировой философии: учебник. — М.: АСТ, 2005. — 414 с. — ISBN 5-17-016151-4.
*        [27];Составители: Семенова С. Г., Ганева А. Г.Русский космизм: Антология философской мысли. — М.: Педагогика-Пресс, 1993. — 368 с. — ISBN 5-7155-0641-7.
*        [28];«Философия общего дела» Н. Ф. Федорова в контексте современной нравственной философии. Дата обращения: 6 апреля 2016. Архивировано 17 апреля 2016 года.
*        [29];Музей-библиотека Н. Ф. Федорова.Дата обращения: 29 июля 2007.Архивировано 28 сентября 2007 года.
*        [30];В.Е. участие в саморазвивающихся полисубъектных средах]. Когито-Центр. Институт философии Российской академии наук(2019). Дата обращения: 9 мая 2021.Архивировано 5 сентября 2021 года.
*        [31];В Боровске откроют памятник основателю русского космизма. Дата обращения: 25 октября 2009.Архивировано 19 августа 2011 года.
*        [32];23 октября Открытие памятника философу Николаю Фёдорову. Дата обращения: 25 октября 2009.Архивировано 17 октября 2009 года.
*        [33];Библиотека №180 имени Н. Ф. Фёдорова ОКЦ ЮЗАО города Москвы. ОКЦ ЮЗАО. Дата обращения: 16 февраля 2024.
*        [34];Впервые вручена Медаль имени философа-космиста Н.Ф. Федорова.Российсская газета (19 апреля 2023).Дата обращения: 16 февраля 2024.

Литература

* Кожевников В. А. Николай Федорович Федоров. Опыт изложения его учения по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам. Ч. I. — М. : Тип. Имп. Моск. ун-та, 1908. — VI, 320 с.
* Семёнова С. Г. Николай Фёдоров: Творчество жизни. — М.: Советский писатель, 1990. — 384 с. — ISBN 5-265-01529-9
* Архипов М. В. Социально-утопический космизм Н. Ф. Фёдорова // Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Санкт-Петербург, 16-19 декабря 1996 г. — СПб.: Издательство БГТУ, 1996. — С. 56–60.
* Семёнова С. Г. Философ будущего века. Николай Фёдоров. — М.: Пашков дом, 2004. — 584 с. — ISBN 5-7510-0284-9
* Гачева А. Г. Ф. М. Достоевский и Н. Ф. Фёдоров: Встречи в русской культуре. — М.: ИМЛИ РАН, 2008. — 576 c. — ISBN 978-5-9208-0306-1
* Семёнова С. Г. Фёдоров Николай Фёдорович // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
* Гречанинова В. С.. Николай Федорович Федоров — идеальный библиотекарь и библиограф // Библиотека в контексте истории: материалы 6-й междунар. науч. конф., Москва, 4-5 окт. 2005 г. — М.: Пашков дом, 2005. — С. 386—404

Ссылки

В родственных проектах
*
* ;Цитаты в Викицитатнике;
*
* ;Тексты в Викитеке;
*
* ;Медиафайлы на Викискладе
* Nikolai Fedorovich Fedorov — био-статья в энциклопедии IEP (англ.)
* Музей-библиотека Николая Фёдоровича Фёдорова
* О Фёдорове на livejournal.com
* Святая Троица и преодоление смерти. О проекте Николая Федорова.
* М. А. Абрамов. 185 лет со дня рождения Николая Федоровича Федорова (7 июня 2014). Дата обращения: 11 февраля 2015.Архивировано из оригинала 11 февраля 2015 года.


Агностицизм
невозможность познания объективной действительности только через субъективный опыт, любых предельных и абсолютных основ реальности

Не следует путать с гностицизмом.
Агностици;зм (от др.-греч.;;;;;;;; «непознаваемый») — философская концепция, согласно которой мир непознаваем и люди не могут знать ничего достоверного о действительной сущности вещей, позиция религиозного агностицизма заключается в том, что люди не могут знать ничего достоверного о Боге(или богах). Для агностиков существование Бога, божественного или сверхъестественного неизвестно или непостижимо.
Сторонники агностицизма в широком смысле считают принципиально невозможным познание объективной действительности через субъективный опыт и невозможным познание любых предельных и абсолютных основ реальности. Отрицается также возможность доказательства или опровержения идей и утверждений, основанных полностью на субъективных посылах. Этот термин используется в философии, теории познания и теологии.
Кроме философского агностицизма, существует агностицизм теологический и научный. В теологии агностики отделяют культурно-этическую составляющую веры и религии, считая её некой светской школой морального поведения в обществе, от мистической (вопросы существования богов, бесов, загробной жизни, религиозных ритуалов) и не придают последней существенного значения. Научный агностицизм существует как принцип в теории познания, предполагающий, что поскольку полученный в процессе познания опыт неизбежно искажается сознанием субъекта, то субъект принципиально не способен постичь точную и полную картину мира, то есть, хотя познание возможно, но оно всегда остаётся неточным.

Один из неофициальных символов агностицизма
Агностицизм не имеет официального символа, поскольку не существует организации агностиков, которая такой символ утвердила бы. Порой для обозначения агностицизма используют символ атеизма, хотя это разные понятия. Можно найти любительские символы агностицизма, но они неофициальны[источник не указан 1026 дней].

Этимология

Томас Генри Гексли
Слово агностицизм означает «непознаваемый» и состоит из древнегреческого ;- (а-), что означает «без», и ;;;;;; (гно;зис), что означает «знание». В общеупотребительном смысле (особенно в англоязычной литературе) агностицизм нередко смешивают с атеизмом, со скептицизмом в отношении религии вообще. Термин был введён в употребление английским зоологом, профессором Томасом Генри Гексли в 1869 году, когда «Метафизическое общество» предложило Гексли стать участником своих заседаний. «Когда я достиг интеллектуальной зрелости, — пишет Гексли, — и начал задаваться вопросом, кто же я — атеист, теист или пантеист, материалист или идеалист, христианин или свободно мыслящий человек — я пришёл к выводу, что мне не подходит ни одно из этих наименований, кроме последнего». По его определению, агно;стик — это человек, который не отрицает существование богов, но и не принимает сторону какой-либо религии или веры. Также агностик — это человек, который не отрицает существование богов, но и не ут!
верждает его, поскольку убеждён в том, что первичное начало вещей неизвестно, так как не может быть познано — либо на данный момент развития человечества, либо вообще. Термин применяется к учению Герберта Спенсера, Уильяма Гамильтона, Джорджа Беркли, Дэвида Юмаи др.
Свой вариант происхождения этого термина приводит П. А. Кропоткин: «Слово „агностики“ впервые было введено в употребление небольшой группой неверующих писателей, собиравшихся у издателя журнала „Девятнадцатый век“ („Nineteenth Century“) Джеймса Ноульса[англ.], которые предпочли название „агностиков“, то есть отрицающих гнозу, названию атеистов».
В раннехристианской традиции греческое слово гнозис («знание») использовалось для описания «духовного», мистического знания. Агностицизм не следует понимать как религиозные взгляды, противопоставленные конкретно религиозному движению гностицизма; Гексли использовал этот термин в более широком, более абстрактном смысле. Гексли определил агностицизм не как кредо, а скорее как метод скептического исследования, основанного на фактах.
В последние годы в англоязычной научной литературе, посвящённой нейробиологии и психологии, это слово использовалось для обозначения «непостижимого». В англоязычной технической и маркетинговой литературе «агностицизм» также может означать независимость от некоторых параметров, например, «платформно агностический» (платформно независимый) или «аппаратно агностический».

История

Агностицизм можно обнаружить уже в античной философии, в частности, у софиста Протагора, утверждавшего невозможность проверить реальность существования богов, а также в античном скептицизме. Древнеиндийский философСанджая Белаттхапутта (англ. Sanjaya Belatthaputta), живший, как и Протагор, в V веке до нашей эры, высказывал агностическую точку зрения на существование какой-либо жизни после смерти. В «Ригведе» есть гимн Насадья Сукта[англ.] с агностической точкой зрения по вопросу о происхождении мира.

Отношение к религиям

Агностик считает невозможным познание истины в вопросах существования богов, вечной жизни, сверхъестественных существ, понятий и явлений, но не исключает принципиально возможности существования божественных сущностей, как и возможности их отсутствия. Отвергается лишь возможность доказательства истинности или ложности таких утверждений рациональным путём. Поэтому агностик может верить в Бога, но не может быть приверженцем догматических религий (как христианство, иудаизм, ислам), поскольку догматизм этих религий противоречит убеждению агностика о непознаваемости мира — агностик, если и верит в Бога, то лишь в рамках допущения возможности его существования, зная, что может ошибаться, так как считает приводимые аргументы в пользу существования или несуществования Бога неубедительными и недостаточными, чтобы прийти на их основании к однозначному выводу.
В то же время некоторые религии изначально не имеют учения о персонифицированном боге (буддизм и даосизм), что устраняет основной конфликт религии и агностицизма.
Ещё есть игностики — они не могут сказать, атеисты они или теисты, пока спрашивающий не даст определение «бога/богов» и уже в зависимости от этого определения решают, верят в такого бога или нет.

Агностицизм в истории философии

В философии агностицизмом называют не самостоятельную концепцию, а общую скептическую позицию в познании: как сомнение в адекватности доступных человеку методов, так и гносеологический пессимизм относительно объективной реальности вообще. В различной форме такие взгляды формулировались в самых разных философских школах. Например, субъективный идеализм Канта считает познание объективных сущностей принципиально невозможным для субъективного разума, а позитивизмутверждает бессмысленность постановки вопросов, выходящих за пределы доступного эмпирической проверке.
Впервые агностическую тенденцию озвучивали уже греческие софисты: Протагор учил, что «всё таково, каким оно кажется нам» (в духе гносеологического релятивизма), а Горгий сформулировал своего рода манифест агностицизма: «Ничего не существует; но даже если нечто существует, то оно непознаваемо; но даже если и познаваемо, то необъяснимо для другого».
Философы-эмпирики обращали внимание, что приобретаемый опыт знакомит нас только с ощущениями, а не с самими вещами. Поэтому Д. Юм сделал вывод, что мы не можем знать не только того, насколько субъективное восприятие соответствует объективной реальности, но даже и того, существует ли она вообще вне наших ощущений. И. Кант в своей Критической философии постулировал существование объективных «вещей в себе» (сущностей, ноуменов), воздействующих на субъективное чувственное восприятие, критически изучал различие рационального и чувственного познания, сделал вывод о принципиальной ограниченности познания устройством познавательных возможностей самого субъекта: мы можем познать не реальный объект, а лишь то, как он предстаёт в человеческом опыте — явление («вещь для нас», феномен).
Агностицизм игнорирует базовый для философии императив поиска универсального объективного основания, поэтому подвергается постоянной критике как с позиций религиозной философии, так и с позиций материализма, которые видят такое основание в Боге и в материисоответственно. Так, Лев Толстой писал: «Я говорю, что агностицизм, хотя и хочет быть чем-то особенным от атеизма, выставляя вперёд мнимую невозможность знать, но в сущности то же, что атеизм, потому что корень всего есть непризнание Бога». А В. И. Ленин, рассуждая о противоположности материализма и идеализма, напротив, упрекал агностицизм в интеллектуальной нерешительности и реакционности: «Агностицизм есть колебание между материализмом и идеализмом, то есть на практике колебание между материалистической наукой и поповщиной. К агностикам принадлежат сторонники Канта (кантианцы), Юма(позитивисты, реалисты и пр.) и современные „махисты“». В диалектическом материализмегносеологическим основанием агностицизма называлась абсолю!
тизация относительности, а его исторической предпосылкой — конфликт религиозного и научного мировоззрения, желание избежать этой альтернативы либо попытка их синтеза.

См. также

* Нигилизм
* Эпистемология
* Инструментализм
* Гностицизм
* Солипсизм
* Агнотология
* Субъективизм
* Ignorabimus
* Модель мира
* Авидья
* Апофатизм

Примечания

*        [1];Словарь иностранных слов. — М.: Русский язык, 1989. — 624 с. — ISBN 5-200-00408-8.
*        [2];Б. И. Пружинин. Агностицизм // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
*        [3];Агностицизм : [арх. 3 января 2023] / В. В. Васильев // А — Анкетирование. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 186. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 1). — ISBN 5-85270-329-X.
*        [4];Агностицизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
*        [5];Antony Flew. Agnosticism (англ.) // Британская энциклопедия онлайн.Архивировано 17 апреля 2015 года.
*        [6];Философия: Энциклопедический словарь / Под редакцией А. А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004.
*        [7];Hepburn, Ronald W. (2005) [1967]. "Agnosticism". In Donald M. Borchert (ed.). The Encyclopedia of Philosophy. Vol. 1 (2nd ed.). MacMillan Reference USA (Gale). p. 92. ISBN 0-02-865780-2. (page 56 in 1967 edition)
*        [8];Rowe, William L. (1998). "Agnosticism". In Edward Craig (ed.). Routledge Encyclopedia of Philosophy. Taylor & Francis. ISBN 978-0-415-07310-3.
*        [9];"agnostic, agnosticism". OED Online, 3rd ed. Oxford University Press. September 2012.
*        [10];Бердяев Н. А. Гл. VIII. Теософия и гнозис // Философия свободного духа = Бердяев Н. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства. Ч. 1—2. — Paris: YMCA-Press, 1927—1928. — М.: Республика, 1994. — 480 с. — 25 000 экз. Архивировано 9 октября 2010 года.
*        [11];Лидия Чернышова, Владимир Лавриненко, Виталий Кафтан.Философия. — Litres, 2018. — Т. 2. — С. 94. — 284 с. — ISBN 5041411239.
*        [12];Вышегородцева Ольга. Бертран Рассел: предисловие к переводам. Дата обращения: 1 августа 2011.Архивировано 12 октября 2011 года.
*        [13];Huxley T. Agnosticism // Science and Christian Tradition. — L.: Macmillan & Co, 1909. Архивировано 27 апреля 2011 года.
*        [14];Этика. Т. 1. М.: 1921
*        [15];ag·nos·tic. The American Heritage Dictionary of the English Language.Houghton Mifflin Harcourt (2011). Дата обращения: 15 ноября 2013.Архивировано 3 декабря 2013 года.
*        [16];Huxley, Henrietta A. Aphorisms and Reflections. — reprint. — Kessinger Publishing, 2004. — P. 41–42. — ISBN 978-1-4191-0730-6. Источник. Дата обращения: 4 августа 2020.Архивировано 25 июля 2020 года.
*        [17];Oxford English Dictionary, Additions Series, 1993
*        [18];Levy, Sophie Woodrooffe and Dan What Does Platform Agnostic Mean?Sparksheet (9 сентября 2012). Дата обращения: 15 ноября 2013.Архивировано 14 июля 2014 года.
*        [19];Yevgeniy Sverdlik. EMC AND NETAPP – A SOFTWARE-DEFINED STORAGE BATTLE: Interoperability no longer matter of choice for big storage vendors. Datacenter Dynamics (31 июля 2013). Дата обращения: 15 ноября 2013.Архивировано 20 июня 2014 года.
*        [20];Sama;;aphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life. a part of the Digha Nikaya translated in 1997 by Thanissaro Bhikkhu. — «If you ask me if there exists another world (after death), ... I don't think so. I don't think in that way. I don't think otherwise. I don't think not. I don't think not not». Архивировано 9 февраля 2014 года.
*        [21];Bhaskar (1972).
*        [22];Lloyd Ridgeon. Major World Religions: From Their Origins To The Present (англ.). — Taylor & Francis, 2003. — P. 63—. — ISBN 978-0-203-42313-4.
*        [23];The Internet Encyclopedia of Philosophy – Protagoras (c. 490 – c. 420 BCE). Архивировано 2 февраля 2014. Дата обращения: 22 июля 2013. “While the pious might wish to look to the gods to provide absolute moral guidance in the relativistic universe of the Sophistic Enlightenment, that certainty also was cast into doubt by philosophic and sophistic thinkers, who pointed out the absurdity and immorality of the conventional epic accounts of the gods. Protagoras' prose treatise about the gods began "Concerning the gods, I have no means of knowing whether they exist or not or of what sort they may be. Many things prevent knowledge including the obscurity of the subject and the brevity of human life."”Источник. Дата обращения: 9 декабря 2014. Архивировано из оригинала 10 февраля 2014 года.
*        [24];Patri, Umesh and Prativa Devi. Progress of Atheism in India: A Historical Perspective.Atheist Centre 1940–1990 Golden Jubilee(февраль 1990). Дата обращения: 29 июня 2014. Архивировано 25 сентября 2013 года.
*        [25];Trevor Treharne. How to Prove God Does Not Exist: The Complete Guide to Validating Atheism (англ.). — Universal-Publishers[англ.], 2012. — P. 34 ff.. — ISBN 978-1-61233-118-8.
*        [26];Helmut Schwab. Essential Writings: A Journey Through Time: A Modern "De Rerum Natura" (англ.). — iUniverse[англ.], 2012. — P. 77 ff.. — ISBN 978-1-4759-6026-6.
*        [27];Энциклопедия. iphras.ru. Дата обращения: 1 января 2017.Архивировано 2 января 2017 года.
*        [28];Агностицизм в философии. www.kultu-rolog.ru. Дата обращения: 1 января 2017.Архивировано из оригинала 2 января 2017 года.
*        [29];Дневники и записные книжки 1895—1899. Архивировано 12 ноября 2011 года. // Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. Т. 53.
*        [30];Ленин Владимир Ильич. К двадцатипятилетию смерти Иосифа Дицгена // Полн. собр. соч. — Т. 23. — С. 118. Архивировано 16 февраля 2012 года.

Литература

* Б. И. Пружинин. Агностицизм // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
* Роберт Т. Кэррол. Агностицизм //Энциклопедия заблуждений: собрание невероятных фактов, удивительных открытий и опасных поверий = The Skeptic’s Dictionary: A Collection of Strange Beliefs, Amusing Deceptions, and Dangerous Delusions. — М.: Диалектика, 2005. — С. 13. — ISBN 5-8459-0830-2.

..

Игностицизм
точка зрения на теологию



Игностици;зм, или игтеи;зм — точка зрения на теологию, согласно которой любая другая точка зрения на теологию (включая агностицизм) делает слишком много необоснованных допущений относительно концепции Бога/богов, и некоторых других теологических концепций. Термин «игностицизм» был введён основателем гуманистического иудаизма Шервином Вайном.
Некоторыми философами игностицизм рассматривается как разновидность атеизма или агностицизма, в то время как другие считают его самостоятельной концепцией. Игностик придерживается мнения, что не может даже ответить, верит он в Бога или нет, до тех пор пока вопрошающий не даст определение Бога/богов.
Игностицизм и теологический нонкогнитивизм считаются иногда синонимами, соотношение между игностицизмом и другими нетеистическими воззрениями менее однозначно. Пол Куртц находит его совместимым с негативным атеизмом и агностицизмом.

Я ввёл понятие «игтеизм» потому, что теистическое существо, которое обсуждается теологами и философами, не является умопостигаемым. Здесь частица иг- (ig-) происходит от слова «не ведающий» (ignorant), так как мы никоим образом не можем знать, что понимается под словом «теизм», когда используем понятие «Бог», чтобы обозначить с его помощью трансцендентное существо или «основу» бытия. Тот аргумент, который используют теологи (например, Тиллих), что «язык Бога» должен рассматриваться символически или метафорически, с моей точки зрения, является уловкой. Семантический туман заставляет усматривать в нём что-то двусмысленное, что в ходе прояснения оказывается ложным.
— Пол Куртц, «Новый скептицизм»
В книге «Язык, истина и логика» Алфред Айер утверждает, что никто не может говорить о существовании Бога или даже самой возможности его существования, поскольку это понятие неверифицируемо и потому бессмысленно. Айер ставит его вне атеизма, агностицизма и теизма, потому что все эти позиции предполагают наличие смысла в высказывании «Бог существует». Учитывая бессмысленность теистических притязаний, Айер высказывает мнение, что «нет логического основания для антагонизма между религией и опытным знанием», поскольку теизм не влечет за собой никаких суждений, которые мог бы опровергнуть научный метод.
Несмотря на самоопределение атеиста, Сэм Харрис выражает разочарование этим ярлыком и часто использует игностические аргументы, критикующие неоднозначность и непоследовательность определений Бога.
Игностицизм не следует путать с апатеизмом, позицией безразличия по отношению к вопросу о существовании Бога. Апатеисту заявление «Бог существует» может представляться как бессмысленным, так и осмысленным, возможно даже истинным.
См. также

* Верификационизм
* Ложная дилемма

Примечания

*        [1];Игностицизм Архивная копия от 23 мая 2013 на Wayback Machine // Куртц П.Новый скептицизм: Исследование и надежное знание / Пер. с англ. и предисл. В. А. Кувакина. — М.: Наука, 2005. — 360 с. ISBN 5-02-033810-9

Литература

* Armstrong K. A History of God (неопр.). — New York: Alfred A. Knopf[англ.], 1993. — ISBN 0-679-42600-0.
* Ayer, A. J. Critique of Ethics and Theology //Language, Truth and Logic[англ.] (неопр.). — New York: Dover Publications, 1952. — ISBN 0486200108.
* Conifer, Steven J. Theological Noncognitivism Examined (неопр.) // The Interlocutor. — 2002. — June (т. 4).Архивировано 23 января 2004 года.Архивная копия от 23 января 2004 на Wayback Machine
* Cousens, Myrna Bonnie, ed., «God» (недоступная ссылка с 11-05-2013 [4209 дней]), Guide to Humanistic Judaism, Society for Humanistic Judaism[англ.]
* Drange, Theodore Atheism, Agnosticism, Noncognitivism. Internet Infidels[англ.](1998). Дата обращения: 26 марта 2007.Архивировано 11 мая 2012 года.
* Hanisch, Helmut Children's and Young People's Drawings of God (21 октября 2002). Дата обращения: 26 апреля 2007.Архивировано 11 мая 2012 года.
* Kurtz, Paul. The New Skepticism: Inquiry and Reliable Knowledge (англ.). — Buffalo: Prometheus Books[англ.], 1992. — ISBN 0-87975-766-3.
* Rauch, Jonathan (2003). "Let It Be". The Atlantic. Vol. 291, no. 4. Дата обращения: 24 мая 2007.
* Spiegel, Irving (1965-06-20). "Jewish 'Ignostic' Stirs Convention; Dropping of 'God' in Service Deplored and Condoned". The New York Times. p. 62.

..

Ложная дилемма
ошибка в рассуждения или логике

Ложная дилемма, ложная дихотомия — ошибка в рассуждении (например, при принятии решения), заключающаяся в упущении иных возможностей, кроме некоторых двух рассматриваемых.
Как правило, одна из возможностей отметается как логически ложная или как неприемлемая, после чего оставшаяся принимается за истинную, приемлемую, в пользу которой делается выбор. При этом утверждение о существовании только двух возможностей не доказывается; третья возможность (или большее число возможностей) не ищется: «Свидетель приземления инопланетного космического корабля либо говорит правду, либо лжёт» (возможно, он просто ошибается).
Ложные дилеммы могут возникать, например, по невнимательности, однако они часто сознательно используются в демагогической риторике, так как позволяют сузить пространство возможных решений для оппонентов или слушателей, которым ложную дилемму удаётся внушить:
* «Сергей критикует капитализм, следовательно, он коммунист» (на самом деле необязательно).
* «Вы либо верите в астрологию, либо у вас зашоренный ум» (исключается то, что в пользу астрологии не существует аргументов).
На ложной дилемме построен также известный анекдот:
Сын приходит домой с серьгой в ухе. Отец смотрит на него и говорит: «Знаешь, сынок, испокон веков серьги в ушах носили либо пираты, либо геи. Но что-то пиратского корабля поблизости я не вижу».
См. также

* Дилемма
* Дихотомия
* Закон исключённого третьего
* Дилемма Евтифрона
* Провокационный вопрос
* Вилка Мортона

..

Дилемма
полемический довод

У этого термина существуют и другие значения, см. Дилемма (значения).
Диле;мма (др.-греч. ;;-;;;;; «двойная лемма») — полемический довод с двумя исключающими друг друга положениями и не допускающими возможность третьего.
В повседневной речи употребляется тогда, когда оба варианта нежелательны, и выбор происходит по принципу «меньшего зла».
Структура

Дилемма используется иногда в риторике и имеет вид «нужно принять либо A, либо Б», где A и Б предпосылки, ведущие к некоторому заключению. При этом, если А и Б могут быть одновременно ложными, то такое рассуждение является заблуждением (софизм, ложная дихотомия).
Условно-разделительные умозаключениявообще называются леммами; если разделительная посылка содержит только два члена, то такое умозаключение называется дилеммой.
В формальной логике определение дилеммы заметно отличается от того, которое применяется в каждодневном использовании. Несмотря на то, что в ней по-прежнему используют два варианта, но выбор между ними не играет существенной роли, так как каждый из них ведёт к тому же выводу. Формально это описывается следующим образом:

Что можно интерпретировать как «A или B (или оба) должны быть верны, но они оба ведут к C, поэтому независимо от их значения мы можем вывести C».
«Рогатые дилеммы» могут иметь больше двух вариантов. Некоторые варианты «рогатых дилемм» могут иметь альтернативные названия, как например «дилеммы с двумя остриями (рогами)» или собственно дилеммы, либо как «дилеммы с тремя остриями (рогами)» или трилеммы, и так далее.
Конструктивные дилеммы:
1. (Если X, тогда Y) и (Если W, тогда Z).
2. X или W.
3. Следовательно, Y или Z.
Деструктивные дилеммы:
1. (Если X, тогда Y) и (Если W, тогда Z).
2. Не Y или не Z.
3. Следовательно, не X или не W.
См. также

* Ложная дилемма
* Парадокс
* Аксиома Эскобара
* Дихотомия

Примечания

*        [1];Дилемма // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп.;—;Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.
*        [2];Дилемма // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
*        [3];Дилемма // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Литература

* ;Значения в Викисловаре
* Дилемма // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
* Гетманова А. Д. Дилемма // Логика для юристов. Издательство «Проспект», 2013. С. 180-183.

Дихотомия
деление целого ровно на две непересекающиеся части

У этого термина существуют и другие значения, см. Дихотомия (значения).
Дихотоми;я (греч. ;;;;;;;;;: ;;;;, «надвое» + ;;;;, «деление») — раздвоенность, последовательное деление на две части, более связанные внутри, чем между собой.

Дихотомия Инь и Ян
Способ логического деления класса на подклассы, который состоит в том, что делимое понятие полностью делится на два взаимоисключающих понятия. Дихотомическое деление в математике, философии, логике и лингвистике является способом образования подразделов одного понятия или термина и служит для образования классификации элементов.

Преимущества и недостатки

Дихотомическое деление привлекательно своей простотой. Действительно, при дихотомии мы всегда имеем дело лишь с двумя классами, которые исчерпывают объём делимого понятия. Таким образом, дихотомическое деление всегда соразмерно; члены деления дополняют друг друга, так как каждый объект делимого множества попадает только в один из классов а или не а; деление проводится по одному основанию — наличие или отсутствие некоторого признака. Обозначив делимое понятие буквой а и выделив в его объёме некоторый вид, скажем, b, можно разделить объём ана две части — b и не b.
Дихотомическое деление в некоторых ситуациях имеет недостаток: при делении объёма понятия на два понятия каждый раз остаётся крайне неопределённой та его часть, к которой относится частица «не». Если разделить учёных на историков и не историков, то вторая группа оказывается весьма неясной. Кроме того, если в начале дихотомического деления обычно довольно легко установить наличие противоречащего понятия, то по мере удаления от первой пары понятий найти его становится всё труднее.

Применение

Дихотомия обычно используется как вспомогательный приём при установлении классификации.
Она известна также благодаря достаточно широко используемому методу поиска, так называемому методу дихотомии. Он применяется для нахождения значений действительно-значной функции, определяемых по какому-либо критерию (это может быть сравнение на минимум, максимум или конкретное число). Рассмотрим метод дихотомии условной одномерной оптимизации (для определённости минимизации).

Метод дихотомии
Метод дихотомии несколько схож с методом бисекции, однако отличается от него критерием отбрасывания концов.
Это достигается путём зеркального деления отрезка в золотом сечении, в этом смысле метод золотого сечения можно рассматривать, как улучшение метода дихотомии с параметром
— золотое сечение.

См. также

* Линейный поиск
* Двоичный поиск
* Метод бисекции
* Метод золотого сечения
* Троичный поиск
* Бифуркация
* Дилемма

..

Метод золотого сечения
метод поиска экстремума действительной функции одной переменной на заданном отрезке

Метод золотого сечения — метод поиска экстремумадействительной функции одной переменной на заданном отрезке. В основе метода лежит принцип деления отрезка в пропорциях золотого сечения. Является одним из простейших вычислительных методов решения задач оптимизации. Впервые представлен Джеком Кифером в 1953 году.

Метод чисел Фибоначчи

В силу того, что в асимптотике, метод золотого сечения может быть трансформирован в так называемый метод чисел Фибоначчи. Однако при этом в силу свойств чисел Фибоначчи количество итераций строго ограничено. Это удобно, если сразу задано количество возможных обращений к функции.

Литература

1. Акулич И. Л. Математическое программирование в примерах и задачах: Учеб. пособие для студентов эконом. спец. вузов. — М.: Высш. шк., 1986.
2. Гилл Ф., Мюррей У., Райт М.Практическая оптимизация. Пер. с англ. — М.: Мир, 1985.
3. Коршунов Ю. М. Математические основы кибернетики. — М.: Энергоатомиздат, 1972.
4. Максимов Ю. А., Филлиповская Е. А.Алгоритмы решения задач нелинейного программирования. — М.: МИФИ, 1982.
5. Максимов Ю. А. Алгоритмы линейного и дискретного программирования. — М.: МИФИ, 1980.
6. Корн Г., Корн Т. Справочник по математике для научных работников и инженеров. — М.: Наука, 1970. — С. 575—576.
7. Корн Г., Корн Т. Справочник по математике для научных работников и инженеров. — М.: Наука, 1973. — С. 832 с илл..
8. Джон Г. Мэтьюз, Куртис Д. Финк.Численные методы. Использование MATLAB. — 3-е издание. — М., СПб.: Вильямс, 2001. — С. 716.

Золотое сечение
иррациональное алгебраическое число, положительное решение квадратного уравнения x^2-x-1=0

Примечания

*        [1];Золотое сечение (альманах). Дата обращения: 15 января 2014.Архивировано из оригинала 16 января 2014 года.
*        [2];Золотое сечение (издательство). Дата обращения: 3 апреля 2022.Архивировано 2 апреля 2022 года.

См. также

* The Golden Ratio — альбом шведской поп-группы Ace of Base.

Пентаграмма
пятиконечная звезда

У этого термина существуют и другие значения, см. Пентаграмма (роман).
Пентагра;мма (пентальфа, пентагерон; греч. ;;;;;;;;;;;;, от ;;;;; — «пять» и ;;;;;; — «черта, линия»), также пифагорейский пентакль — звёздчатый многоугольник, полученный соединением вершин правильного пятиугольника через одну.

Её можно также описать как звёздчатый многоугольник, образованный диагоналямиправильного пятиугольника, а также как многоугольник, полученный продлением сторон правильного пятиугольника до точек пересечения.
В культуре

Пентаграмма, IX—XI века, Солин, южные славяне

Пентаграмма Пенроуза

История
Первые известные изображения пентаграммы датируются примерно 3500 годом до нашей эры, это нарисованные на глине пятиконечные звёзды, найденные в развалинах Урука. Символизировала траекторию планеты Венера, Утреннюю и Вечернюю (см. также Фосфор (мифология), Люцифер).
Изображения пентаграмм встречаются и на египетских статуях. В Древнем Египте символизировала звёзды. Как сообщает в своей «Новой Энциклопедии Франк-масонства» Артур Уэйт, египтяне называли пентаграмму «звездой псоглавого Анубиса».
Пентаграмма была широко известна как оберегающий от всякого зла знак; вера в её оберегающие свойства была столь глубока, что в Древнем Вавилоне её изображали на дверях магазинов и складов, чтобы уберечь товары от порчи и кражи. Она также для посвящённых являлась могущественным знаком власти. В том же Вавилоне этот знак часто встречается на царских печатях, и, по мнению современных учёных, она олицетворяла собой «власть правителя, распространявшуюся на все четыре стороны света». По другой версии, самые древние обозначения пентаграммы символизировали богиню Иштар и загробный мир Дуат.
Древние греки называли пентаграмму «пентальфой», что означает «пять букв альфа», поскольку символ может быть разложен на альфу пять раз.
Пентаграмма встречается на печатях Александра Македонского.
Пентаграмму, по словам Агриппы (XV век), использовали пифагорейцы в качестве отличительного знака принадлежности к их сообществу. Они учили, что мир состоит из пяти взаимосвязанных элементов (Огня, Воды, Воздуха, Земли и Эфира). Для отражения этой доктрины вокруг пентаграммы изображались пять букв акронима:
* ; — ;;;; (вода) (самый верхний), символизирующая воду;
* ; — ;;;; (земля) (левый верхний), символизирующая землю;
* ; — ;;;; (правый нижний), символизирующая идею, или дух по другой версии — ;;;;; (храм);
* ; — ;;;; (верхний правый угол), символизирующая огонь;
* ; — ;;; (нижний левый угол), символизирующая воздух.
Пентаграмма встречается также на талисманах гностиков, как символ интеллектуального всемогущества.
По версии известного исследователя каббалы Гершома Шолема, магисредневековой Европы узнали о пентаграмме под именем «печати царя Соломона» из арабских манускриптов.
В арабской магии «печать Соломона» использовалась широко, но первоначально она, заключённая в круге, встречалась относительно редко. Даже тогда, гексаграмма и пентаграмма были взаимозаменяемы, и это название [«печать царя Соломона»] относилось к обеим фигурам.
— Гершом Шолем, [A collection of articles on the Kabbalah]. [S.l. : s.n., 1920-1955?].
Пентаграмма находилась и среди символов тамплиеров.
Пентаграмма появляется в поэме «Сэр Гавейн и Зелёный Рыцарь» XIV века. В ней рыцарь сэр Гавейн, племянник короля Артура, использовал пентаграмму в качестве личного символа, изобразив её на своём щите в золоте на красном фоне. Пять острых концов звезды символизировали пять рыцарских достоинств («благородство, вежливость, целомудрие, отвага и благочестие»).
В средневековом западном христианстве пентаграмма была напоминанием о пяти ранах Христа: от тернового венка на лбу, до гвоздей в руках и ногах. Во времена инквизиции пентаграмма приобрела негативные коннотации, её стали называть «Нога ведьмы» (англ. Witch’s Foot, нем. Drudenfu;).

Пентаграмма из «Оккультной философии» Корнелия Агриппы
В XVI веке в эпоху Возрождения была принята ещё одна символика пентаграммы. Если вписать в неё человеческую фигуру, связав её с пятью элементами — четыре стихии: Огонь, Вода, Воздух, Земля, и Духили Эфир, — то получится изображение микрокосма, знака оккультной «духовной работы» на «материальном плане». Впервые об этом написал в 1531 году знаменитый маг Корнелий Агриппа во второй книге своей «Оккультной Философии» (по его имени пентаграмма микрокосма называется иногда «пентаклем Агриппы»).
Астролог Тихо Браге пошёл дальше, в своём труде Calendarium Naturale Magicum Perpetuum в 1582 году он опубликовал изображение пентаграммы, на лучах которой были изображены буквы каббалистического Божественного имени Спасителя IHShVH (;;;;; — пентаграмматон), где ; трактуется как символ Божественного присутствия, одухотворяющего четыре материальных элемента, символизируемых именем ;;;;(см. тетраграмматон).
Использование пентаграммы как защитного символа от злых духов зафиксировано на рубеже XVIII—XIX веков в трагедии «Фауст» Гёте. По сюжету произведения, дьявол Мефистофель проник в жилище учёного Фауста, пробравшись мимо плохо начертанной пентаграммы на входе:
Мефистофель: Нет, трудновато выйти мне теперь. Тут кое-что мешает мне немного: волшебный знак у вашего порога.
Фауст: Не пентаграмма ль этому виной? Но как же, бес, пробрался ты за мной? Каким путём впросак попался?
Мефистофель: Изволили её вы плохо начертить, и промежуток в уголке остался. Там, у дверей, и я свободно мог вскочить.
В XIX веке пентаграмма появилась на картах Таро, после того, как их стали ассоциировать с каббалой.
Перевёрнутая пентаграмма
В первые века христианства перевёрнутая пентаграмма трактовалась как символ Христа[источник не указан 80 дней]. Перевёрнутая пентаграмма имелась на печати римского императора Константина Великого[источник не указан 80 дней].
В 1405 году иконописец Андрей Рублёвизобразил Христа на фоне перевёрнутой пентаграммы на иконе «Преображение Господне»[источник не указан 80 дней].
Перевёрнутая пентаграмма изображена на таких высших государственных наградах как Орден Красного Знамени СССР и Медаль Почёта США.

..

"Эмоции и ситуации, которые сейчас проявляются в вашей жизни, являются признаками трансформации, очищения и всеобъемлющего очищения.
Никто не может избежать этого очищения, потому что энергии, текущие на землю, преобразуют и очищают тело, разум и душу.
Вы все призваны иметь дело с внутренним божественным источником.
Вы призваны осознать и жить своей истинной, космической и божественной природой.
Вселенная и ангелы говорят: «Теперь для вас откроются новые двери. Будьте полны веры, ведь время успеха во всех отношениях начинается сейчас»
DCCLXXVii или «Для меня открываются новые двери и я живу успешно во всех отношениях», чтобы получать, активировать и усиливать энергии ;;
;; Готово ;;
; Это послание и энергия предназначены для вас, независимо от того, когда вы их прочтете.  Это не совпадение, а вселенская синхронность.  ;
;;
Желаю чудесного, благословенного дня, бесконечной любви и чудес!  Пусть этот день будет для тебя ЧУДЕСНЫМ!
;;
Бесконечно волшебно и чудесно!  ;
Ох, ну конечно! Конечно мы почувствовали все на энергоуровне подъем, вдохновение и энтузиазм! Я настолько увлеклась стартом курса, что совершенно забыла написать вчера, что неделя сожженного пути окончена и мы вошли в новый период!
После завершения Сожженного Пути мы уже вошли в период вознаграждений за то, как мы поступали жили  неделю семи грехов.
Это неделя пряников за пройденные экзамены! ;
;Это время называют светлой дорогой, дорогой жизни - Via Vital, алмазным путем.
Как ни парадоксально, но даже в этот период мы имеем возможность исправить то, что не успели (не смогли) за предыдущие две недели.
Ну и, конечно, можно провести эту неделю так, чтобы привлечь в свою жизнь еще больше радости и удачи.
ЧТО ВАЖНО ЗНАТЬ:
; Дорога жизни дает желающему возможности для внутренних и внешних перемен. Возможность преобразиться, стать лучше, использовать свои силы и возможности по максимуму.
Поэтому на этой неделе рекомендуется заниматься теми делами, которые имеют для вас значение. Отложить что-то более-менее второстепенное в пользу того, что вам по-настоящему важно, хотелось бы получить, достичь, изменить и так далее.
; То, что вы будете делать в это период для себя (из первого пункта) в идеале должно принести пользу кому-то еще. Быть во благо другим людям. Тогда успех не заставит себя ждать.
Но в любом случае это не должно никому вредить. Это не та история, что.. например,  ребёнок или муж делает не то, что вы хотите и  вас расстраивает, что кто то не соответствует вашим ожиданиям и вам от этого плохо.
Нет. Речь о конкретном вреде, а не об ответсвенности за чужие ожидания и планы.
; Если за эту неделю с вами не случается ничего хорошего (счастливые случаи, подарки, неожиданные приятности, удача в делах и планах) - значит, вы плохо «потрудились» по время Сожженного Пути.
А если случаются неприятности, значит, вы не отработали вообще ничего или умудрились «накосячить», даже не задумываясь о том, что были неправы.
Значит, сейчас вы получаете еще одну возможность. Осознать, принять, поблагодарить и исправить.
Лучше не жаловаться… а то можно еще «подзаработать»…
Лучше зафиксировать случившемся неприятности где-то там у тебя в заметках, чтобы потом без эмоций разобрать почему так произошло и исправить.
; В жизни бывают совершенно разные ситуации. И не всегда неприятности связаны именно с нашими действиями. Иногда мы становимся участниками урока для другого человека. Иногда пришедшая неприятность оказывается благом и «меньшим злом». Вариантов может быть них один и не два.
Самое главное постараться не обозлиться и не отчаяться. Важно (очень важно) сохранить оптимизм и надежду на лучшее. Сохранить свое сердце мягким и добрым.
; В эти дни так же важно собирать все прекрасные моменты, которые с вами происходят. И обязательно благодарить за них. Радоваться жизни. Устраивать встречи с дорогими людьми. Жить. Платить добром тем, кто был добр с вами. Проявлять щедрость и великодушие.
И если у вас все более-менее в порядке, представьте, что вы - очень счастливый человек. Повторяйте себе это почаще. И проживите эту неделю так, будто вы - самый счастливый человек. Позвольте себе это. Будьте сопричастны волшебной энергии этих дней.
И пусть свершаются чудеса ;
Соберу посты этой недели под хештегом
#алмазный_путь есть ещё, что рассказать, но уже итак много получилось))
Благодарю,  что читаете, краткость, точно не мой талант;
ЙЗ - ЙNТ€ЯiRNЙ€TA"

..

Стать Агностиком не мудро, оставаться Агностиком совсем другой разговор. Только по Благодати Божьей - Главный лозунг Агностиков)))
Что такое Благодать и Истина в Библии?
Знаете ли вы, что Бог рассматривает Благодать (незаслуженную милость) и Истину как одно и то же?
Обратите внимание в Иоанна 1:17, что истина находится на той же стороне, что и незаслуженная милость Божья, и как Благодать (незаслуженная милость), так и Истина пришли через Иисуса Христа .
ps: Бог Реален, Он Духовная Сущность (Дух Святой во Всех Нас Людях ищущих Бога в Сердце Своём, в Разуме Своём и Совести Своей)))
Спасение только через Кровь Иисуса Христа, Сына Божьего!

Спасение от чего или кого?)))

От Привязанностей Больного Ума и Сердца (Агностики это называют Духовные Изъяны или Дефекты Характера)

Трезвый образ жизни (трезвый ум) и воздержание приводят к духовному пробуждению, через работу над своими дефектами/изъянами и альтруистический (любовь и милосердие к окружающим людям и природе) образ жизни.
От Иоанна святое благовествование 8:32 и позна;ете истину, и истина сделает вас свободными.
Свободными от чего или кого?
От любых видов зависимости или непотребства.
Зависимость – это состояние, при котором человек готов затратить весьма значительное количество времени и усилий для того, чтобы получить возможность употребить какое-либо вещество или заняться какой-либо деятельностью.
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. 1 Кор. 6:10
Непотребство [ «распутство», греч. аселгеия – «разнузданность», «жажда удовольствий», «стремление к излишествам» ].
Значение этого слова, в отличие от прелюбодеяния и блуда, не ограничивается отношениями между полами, хотя чаще всего включает в себя именно этот аспект (Рим.;13:13; 2Кор.;12:21; Гал.;5:19; 2Петр.;2:18). Распутными (в Синод. пер. – «блудодействовавшие») названы в Иуд.1:7 жители Содома и Гоморры, но в греч. оригинале здесь употреблено не слово аселгеия, а выражение, означающее «всецело предаться блуду». В Иез.;23слова «непотребство» и «распутство» употребляются попеременно со словами «блуд» и «прелюбодеяние» как образ идолослужения (; Идол, идолослужение) Израильского и Иудейского царств.
Идол в матерьяльном значении, это предмет, созданный человеком, который почитается за божество, человека, духа или демона, которого он представляет.
Идол (др. -рус. идолъ от греч. ;id;lon) — (духовное значение) кумир, фантом, предмет слепого поклонения.
Вывод:
Пока я слеп, я обязательно буду водим слепым пастырем / учителем / гуру и веря его "мудрости-знанию-опыту-начитаности-авторитету" обязательно упаду в яму!
А вот на помощь мне прийдут именно агностики!
Это их долг и клятва - вытаскивать упавших в яму с помощью 12 ступеней и ежедневного напоминания себе и тем кому помогают о важности ведения трезвого образа жизни, работы над изъянами характера и альтруистического служения окружающим людям безвозмездно, потому что они все были в яме многократно и без осуждения понимают истинные причины падения и разочарования в себе, людях и Боге!
Клятва Агностиков или Заявление об ответственности!
"Я несу ответственность. Когда кто-то, где бы то ни было, обращается за помощью, я хочу, чтобы рука А.А. всегда была рядом. И за это: Я ответственен".
Агностики пробуждённые знают Бога и служат именно Богу, но тем кто новый в обществе они позволяют верить в любого Бога согласно личного понимания Высшей Силы.
"Не надо путать Агностиков с атеистами или сатанистами совершенно отрицающими всё нематерьяльное и полагающимися только на достижения науки и прогресса. В современной науке уже довольно долго существуют необъяснимые понятия как "Чёрная Материя", "Чёрная Энергия", "Квантовая Запутанность", "Сингулярность", "Нелинейное Время", "11 Измерений", "Бесконечное Число Вселенных", "Чёрные Дыры" и много всего того, что невозможно однозначно пояснить материалистической наукой, а во всех народах и религиях всё это просто поясняется "Духовным Миром, Боги, Ангелы, Демоны и т.д.).
Мы находимся на пороге полного безумия и тупика именно потому, что Вера в Бога считается пережитком прошлого, но люди с легкостью верят лжи в Интернете созданой Искуственным Интелектом. Люди живут в рабстве страстей и зависимостей (включая меня конечно), в страхе о завтрашнем дне, страхе смерти и болезней, страхе видео камер прослушивающих и просматривающих каждый шаг каждого человека современного мира. А Верить в Бога, от которого как раз и зависят, рождение, жизнь и смерть совершенно отказываются, пока жизнь не приводит в полную яму, тюрем, нищеты, болезней, горя, войн и ищут спасение в книгах, учителях, "просветлённых" и науках типа психологии или социологии, а то просто идут к бабке гадалке, астролагам и псевдо-кавбалистам, пастырям, священникам или наставникам по процветанию, которые за плату учат лжи!
И всё это время настоящий Учитель (Дух Святой) живущий внутри каждого смиренно ждёт внутреннего покаяния и обновления мышления.
Иоанна 14:25-26 "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам."
Я не призываю никого, следовать моим словам или идти / не идти в какую-то конфессию. Каждый может пробудившись оставаться там-же где ему / ей или его / её семье хорошо на данный момент.
Я пишу все стихи и посты именно о внутреннем своём состоянии и понимании сути на данный момент.
Одно знаю точно - любые противоречия служат лично для меня возможностью переосмысления того в чём я когда-то был уверен и разочарован. Умение сопоставить несопоставимое, взглянуть на суть со стороны, помогает успокоить внутренний раздрай мышления и переживания.
Именно об этом и написаны все Духовные Книги, но у понимания есть много уровней от поверхностных до глубинных и скрытых.
Желаю Всем Добра, Мира, Любви, Благодати и Истины.
Что значит знание надмевает, а любовь назидает?
О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Слова эти нужно понимать не иначе как в том смысле, что знание полезно лишь тогда, когда есть любовь. Без любви же оно надмевает, то есть приводит к безмерно напыщенной гордости.

Цитаты Соломона)))
* Не стремись слышать всё, ибо ты услышишь, как твой раб злословит тебя. (парафраз Екк. 7:21[1])
* Лучше щепоть с покоем, чем пригоршня с трудом и томлением духа. (парафраз Екк.4:6[2])
* Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь. (Екк. 1:18[3])
* И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль.[4]
* При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои разумен.[4]
* Придёт гордость придёт и посрамление; но со смиренными мудрость.[4]
* Не поможет богатство в день гнева, правда же спасёт от смерти.[4]
* Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная.[4]
* Кто любит наставление, тот любит знание, а кто ненавидит обличение, тот невежда.[4]
* Мудрая жена устраивает дом свой, а глупая разрушает его своими руками.[4]
* Есть пути которые кажутся человеку прямыми, но конец их — путь к смерти.[4]
* Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище и при нём тревога.[4]
* Предай Господу дела свои, и предприятия твои свершатся.[4]
* Как пёс возвращается в блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою.[4]
* Кто роет яму, тот упадёт в неё, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится.[4]
* Не хвались завтрашним днём; потому что не знаешь, что родит тот день.[4]
* Жесток гнев, неукротима ярость, но кто устоит против ревности?[4]
* Благоразумный видит беду и укрывается, а неопытные идут вперёд и наказываются.[4]
* Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека — от Господа.[4]
* Стремление познать суть вещей дано человеку как бич наказующий.[4]
* Что пользы человеку от его трудов?[4]
* Род уходит и род приходит, а Земля остаётся на век.[4]
* Что было, то и будет, и что творилось, то и творится, и нет ничего нового под Солнцем.[4]
* Бывает, скажут о чём-то: смотри, это новость! А уже было оно в веках, что прошли до нас.[4]
* От многой мудрости много скорби, и умножающий знание умножает печаль.[4]
* Ибо что может тот, кто следует царю? То, что делали раньше![4]
* Увидел я, что полезнее мудрость, чем глупость, как полезнее свет, чем тьма.[4]
* Но и то я узнал, что единая участь постигнет и мудрого и глупого.[4]
* И возненавидел я сам весь труд, над чем я трудился под солнцем, потому что оставлю его человеку, что будет после, и кто знает, мудрый ли он будет или глупый, — а будет владеть моими трудами.[4]
* Все дни человека — печаль, и заботы его — это скорби.[4]
* Всему свой час, и время всякому делу под небесами: время родиться и время умирать… время разрушать и время строить… время разбрасывать камни и время складывать камни… время молчать и время говорить.[4]
* Я понял задачу, которую дал Бог решать сынам человека: всё он сделал прекрасным в свой срок, даже вечность вложил им в сердце, — но чтоб дела, творимые Богом, от начала и до конца не мог постичь человек.[4]
* Бог — ради человеков, чтобы их просветить, дабы поняли сами, что они — это скот, и только![4]
* Всё — из праха, и всё возвратится в прах.[4] (Экклезиаст)
* Я увидел: нет большего блага, чем радоваться своим делам, ибо в этом и доля человека, — ибо кто его приведёт посмотреть, что будет после?[4]
* Благо тому, кто совсем не жил, кто не видел злого дела, что творится под солнцем.[4]
* Вдвоём быть лучше, чем одному… если двое лежат — тепло им; одному же как согреться?.. и втрое скрученная нить не скоро порвётся.[4]
* Обещал — исполни! Лучше не обещать, чем обещать и не исполнять.[4]
* От множества мечтаний много тщетных слов.[4]
* Ибо кто знает, что есть благо человеку в жизни в считанные дни его тщетной жизни?[4]
* Лучше слушать от мудрого порицанье, чем слушать человеку песню глупца.[4]
* Не очень будь праведным и не слишком мудрым зачем тебе ужасаться?[4]
* Не очень будь нечестивым и не будь глупцом — зачем тебе умирать до срока?[4]
* Мудрость поможет мудрому лучше, чем в городе десять могучих.[4]
* Думал: <Стану мудрым> — а мудрость от меня далека.[4]
* Мужа — одного из тысячи нашёл я, а женщины — ни одной из всех их не нашёл я.[4]
* Сделал Бог человека прямым, люди же ищут многих ухищрений.[4]
* Нет человека, властного над ветром, — удержать умеющего ветер, — и над смертным часом нет власти, и отпуска нет на войне, и не выручит нечестие нечестивца.[4]
* Бывает на земле и такая тщета: есть праведники, а дана им участь в меру деяния нечестивцев, и есть нечестивцы, а дана им участь в меру деяния добрых.[4]
* Не может человек найти суть дела, что делается под солнцем, — сколько б ни трудился искать человек — не найдёт; и если даже скажет мудрец, что сумеет, — не найдёт.[4]
* И ещё довелось мне увидеть под солнцем, что не быстрым — удача в беге, не разумным — богатство, не храбрым — удача в битве и не мудрым — хлеб, и не сведущим — благословенье, но срок и случай постигает их всех.[4]
* И я подумал: лучше мудрость, чем храбрость, но мудрость бедного презирают и не слушают его речей.[4]
* Поставлена глупость на высокие посты, а достойные внизу пребывают.[4]
* Копающий яму в неё упадёт, и сносящего стенку укусит змея. Разбивающий камни о них ушибётся, и колющему дрова от них угроза.[4]
* Точно так, как не знаешь ты, откуда стало дыханье и кости откуда в беременной утробе, так не знаешь ты дел Бога, создающего всё.[4]
* Даже в мыслях не кляни царя и в спальном покое не кляни богатых, ибо птицы небесные перенесут твою речь, и пернатые объявят дело.[4]
* Много книг составлять конца не будет, и много читать — утомительно для плоти.[4]
* Кто хранит уста свои — тот бережёт душу свою, а кто широко растворяет рот — тому беда.[4]
* Рты тех, кто говорит ложь, должны быть зажаты.[4]
* Муравьи народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою; горные мыши народ слабый, но ставят дома свои на скале; у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно; паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах.[4]
* Если притупится топор и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы; мудрость умеет это исправить.[4]
* Главное — мудрость: приобретай мудрость и всем имением твоим приобретай разум.[4]
* Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города.[источник?]
* Кроткий язык — древо жизни, но необузданный — сокрушение духа.[источник?]
* Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей.[источник?]
* Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, — и не будет услышан.[источник?]
* Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы.[источник?]
* Кто хранит уста свои, тот бережёт душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда.[источник?]
* Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою.[источник?]
* Лучше знание, нежели отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею.[источник?]
* Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян.[источник?]
* Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме.[источник?]
* Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать это.[источник?]
* У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление.[источник?]
* Честь для человека — отстать от ссоры; а всякий глупец задорен.[источник?]
* Благотворящий бедному — даёт взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его.[источник?]
* Дающий нищему не обеднеет, а кто отвращает свои глаза от него — на том много проклятий.[источник?]
* Жизнь постоянно доказывает нам, что мёртвые счастливее живых. А самый счастливый тот, кто вообще не родился.[источник?]
* Всё проходит. И это пройдёт.
•    Я нарцисс Саронский, лилия долин!;Что лилия между тёрнами, то возлюбленная моя между девицами.;Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени её люблю я сидеть, и плоды её сладки для гортани моей.
   — «Песнь песней», 2:1-3

В каком смысле Иисус — больший Соломон?
«Здесь присутствует более великий, чем Соломон». У Соломона нет власти над вашими сердцами, а у Иисуса есть. Его влияние бесконечно больше; его сила благословлять бесконечно больше ; и поэтому давайте возвеличивать и обожать его всем сердцем. О, если бы все любили его! Увы, так много людей не любят его!
Евангелие от Луки, Глава 11, стих 31. Толкования стиха
30

От Луки

31

Синодальный перевод

32


Толкования
Переводы
Проповеди
Параллельные стихи
На стих ссылаются







Поделиться







Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Аверкий (Таушев) архиепископ
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
Царица южная - царица Савская, приходившая к Соломону (3 Цар. 10) из Аравии, также осудит евреев, так как она пришла издалека послушать мудрость Соломона, а иудеи не захотели слушать Саму Воплотившуюся Премудрость Божью, Которая «больше Соломона».
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Александр Горский протоиерей
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
После того Господь дал ответ и тем, которые желали от Него новых знамений, с небеси. Напрасно они ждут таких знамений. Не дастся им иного знамения, кроме знамения Ионы пророка, который три дня и три ночи провел в глубине морской, но остался жив и проповедью своей к Ниневии обратил ее жителей к покаянию. Так, прибавил Господь, и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. И Его величайшее чудо-воскресение будет решительным знамением для всех тех, кто имеет еще нужду в сих знамениях. Теперь такие знамения могли привесть толпы к Иисусу, но более увлеченные наружным блеском такого рода чудес, без внутреннего обращения. Тогда с открытием проповеди покаяния чрез Апостолов и уже не видя пред собой Мессии в земном образе, могут скорее увериться в Божественном посольстве Воскресшего, духовное разуметь Его царство, внутреннее обратиться к Нему. А для упорных это знамение будет знамением суда, как и Иона явился в Ниневию с угрозой суда. – И Господь видел, что для рода пре!
любодейного и грешного скорее это будет знамением суда, нежели милости, и потому обличил его упорство. Он сравнивал Иудеев с царицей Савской, с Ниневитянами, и находил народ избранный ниже язычников, – несмотря на то, что здесь был Тот, Кто более и Соломона, и Ионы.
+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 121-122++
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Александр Шаргунов протоиерей
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
Когда народ сходится во множестве, Господь дает ответ тем, кто требует от Него знамения, удостоверяющего Его небесное посланничество. Как часто в Священном Писании в устах Господа слова «род сей» — суровое обличение неверия. Бог отказывается дать знамение этому роду лукавому, кроме знамения Ионы пророка.
В отличие от Евангелия от Матфея знамение Ионы здесь не связано с его пребыванием во чреве морского чудовища, и потому — с Воскресением Сына Божия в утро Пасхи. Это знамение — призыв к покаянию, обращенный Ионой к ниневитянам — одному из самых жестоких языческих народов древности. Проповедь Ионы была услышана: царь и народ, сидя во вретище и пепле, отозвались на нее покаянным постом, в котором приняли участие даже животные. Подобным образом роду сему не будет дано иного знамения, кроме Сына Человеческого и Его проповеди. Есть одно только знамение — призыв к покаянию. Но не будем торопиться с выводами, будто Бог скуп на знамения. Притча о богаче и Лазаре ясно показывает, что кто не кается, слушая слово Божие, тот не покается, когда кто из мертвых воскреснет.
Господь знает, что Его проповедь среди иудеев не будет столь же действенной, как проповедь Ионы среди ниневитян. «Покайтесь — говорит Христос, — ибо приблизилось Царство Небесное». Его призыв к покаянию и чудо Крестной смерти и Воскресения — одно и то же знамение, прообразуемое Ионой пророком. И те, кто отвергает это знамение, пусть не ищет больше ничего, кроме собственной погибели. Ибо «Сын Человеческий и есть знамение для рода сего».
Мы слышим грозное предупреждение пренебрегающим этим знамением. «Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их». Ей было неведомо духовное богатство Израиля, но она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломона, потому что душа ее алкала истины. И вот, здесь больше Соломона. Однако эти жестоковыйные иудеи не обращают ни малейшего внимания на то, что Христос говорит им. Хотя Он стоит посреди их. «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его». Они покаялись от проповеди Ионы. А здесь звучит слово Самого Господа, несравненно превосходящее всякое иное слово, и никто из них не содрогнется, не покается, не обратится от злых путей своих.
Дар Божий и ответственность за него неотделимы друг от друга. Некоторые из нас помнят, наверное, как трудно у нас было для верующих достать Священное Писание в 60—70-е годы прошлого века. А еще раньше — в 20—30-е годы можно было поплатиться свободой и даже жизнью за распространение слова Божия. А теперь — пожалуйста, читай сколько хочешь — никого это не интересует. Нет на свете книги дороже Святой Библии. Но сегодня все чаще о ней могут цинично говорить как о классике — то есть как о книге, о которой всякий слышал и которую мало кому интересно читать.
Нам дан дар слышать слово Божие, и за этот дар мы ответим перед Богом. Мы свободны ходить в храм Божий и молиться там сколько угодно. И это — тоже дар, который стоил кому-то жизни. Беда в том, что многие пользуются нынешней свободой, чтобы не молиться вообще. И за этот дар мы тоже ответим перед Богом. Если нам дан Христос и Христово Евангелие, и Христова Церковь, если мы наследники даров Божиих, но ни во что не ставим их или отвергаем их, мы уподобляемся иудеям во времена земной жизни Спасителя, и мы подвергнемся такому же, как они, и горшему осуждению.
Не может быть большего знамения от Бога, чем Сам Бог, пришедший в мир на спасение всех. Какого же знамения, свидетельствующего о нашей вере, Бог ожидает от нас? Знамения жизни по вере, которую мы исповедуем. Богоизбранному народу был дан свет, и нам дается свет. Ибо Бог, зажегши свечу Евангелия, не поставил ее в сокрытом месте, под сосудом. Христос не проповедовал где-то в углу. Великая милость Божия — в том, что свет Евангелия поставлен на подсвечнике, чтобы все входящие в жизнь могли видеть его и могли видеть им.

Источник
Протоиерей Александр Шаргунов. Евангелие дня: В 2 т. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008

Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Амвросий Медиоланский святитель
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
96. Прибавив: Род сей лукав; он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был знамением для ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего(Лк. 11:29—30) Толкование на слова о знамении пророка Ионы (ср.: Мф. 12:29-44)., Господь показал тебе, что народ синагоги утрачивает свою красоту, а блаженная жизнь Церкви восхваляется. В этом осуждении иудейского народа ясно выражена тайна Церкви: через покаяние, как ниневитяне Ср.: Ион. 3.5-10., Церковь созывается от пределов всей вселенной — так устремилась царица южная в своем желании постичь премудрость, слушая слова миротворца Соломона Ср.: 3 Цар. 10:1-13; 1 Пар. 22:9.. Безусловно, Церковь — царица, чье царство неделимо и растет благодаря многим далеким народам в единое тело. Велика тайна о Христе и о Церкви (Еф. 5:32), но в действительности эта тайна еще больше, потому что раньше она преобразовалась, теперь же тайна исполнилась поистине. Там Соломон был прообразом, здесь Христос в Свое!
м теле. Итак, Церковь состоит из двух родов людей — или не знающих греха, или переставших грешить, ведь покаяние удаляет преступление, а мудрость избегает его. Вот таинственный смысл.
97. Знамение Ионы прообразует воскресение Господа и свидетельствует о тяжких грехах, совершенных иудеями. Здесь на примере ниневитян можно увидеть и приговор божественного величия, и доказательство милосердия. Ниневитянам была объявлена кара и указано средство избавления от нее, так и иудеям не нужно отчаиваться в прощении, если только они захотят сотворить покаяние.

Источник
Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга седьмая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 159-161

Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Боголепов Д.П. профессор
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
Ев. Лука дает сжатое изображение речей И. Христа,
произнесенных Им при исцелении бесноватаго, а потому о требовании от Христа
знамения упоминает в предварении к этим речам (15—16), которое имеет целью
объяснить содержание их, и затем самыя речи излагает непрерывно. Пред началом
же ответа И. Христа на требование от Него знамения он замечает, что к этому
времени народ стал собираться около Христа во множестве (29). Знамения иудеи
просили с неба (Лк, 16), т.-е, они просили какого-либо чрезвычайнаго чуда,
напр.; затмения солнца. В ответ на это требование И. Христос указывает на Свое
тридневное воскресение. Так как требование от Христа знамения было следствием
неверия, не поддающагося действию ни чудес Его, ни учения, то Господь начинает
теперь обличительную речь против неверующих из Своих слушателей. Нине- витяне
покаялись от простой проповеди Ионы, а этих не трогает несравненно сильнейшая,
сопровождаемая притом чудесами, проповедь И. Христа; царица савская по одному
слуху о мудрости Соломона приходила из дальней страны послушать его (3 Цар. 10
гл.), а этих не трогает личное обращение с ними Самого Господа. Поэтому
ниневитяне и царица савская на страшном суде осудят упорное неверие
современников (41—42).

Источник
Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 228

Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Гладков Б.И.
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
Указание на покаявшихся Ниневитян и на царицу Савскую
Ниневитяне поверили Ионе, не требуя от него никаких знамений (доказательств) справедливости его слов, а фарисеи и книжники, видев множество чудес, совершенных Иисусом, требуют от Него еще особенного знамения с неба. Ниневитяне были язычники, а евреи поклонялись истинному Богу. Ниневитяне ничего не знали об Ионе, а об Иисусе Христе евреям возвещали все пророки. Вот почему ниневитяне, когда восстанут на Страшный Суд, окажутся несравненно выше закоренелых в неверии евреев; пример их искреннего покаяния по призыву Ионы пристыдит горделивых книжников и фарисеев и осудит их.;Отказав лукавым фарисеям в особом знамении как подтверждении Своей божественной власти, Господь сослался на язычников Ниневии, на которых произвела сильное впечатление проповедь Ионы: они отозвались на призыв пророка к покаянию, всенародно каялись во грехах своих и, в знак искреннего покаяния, постились и молились об отвращении возвещенного Ионой бедствия. И такое впечатление на язычников произвел голос внезап!
но пришедшего к ним Пророка, которого они до тех пор и не знали. Фарисеи же знали, что Креститель Иоанн всенародно объявил Иисуса Сыном Божиим и, в подтверждение истинности своих слов, сказал, что слышал голос Самого Бога, удостоверивший, что Сей есть Сын Его возлюбленный. И фарисеи не поверили Иоанну. После того Иисус совершил множество таких чудес, какие может творить только Бог; и они все-таки не поверили. Воскресил Он двух мертвецов, а они и после того продолжали упорствовать в своем неверии. Какие же после этого знамения могут поколебать их упорство? Если, как мы знаем, даже Воскресение распятого и умершего Христа не могло воздействовать на их совесть, то какое значение могло бы иметь теперь особое знамение, которого так настойчиво домогались фарисеи? Оно могло бы только повредить им, а пользы не принесло бы. Оно временно могло бы произвести на них благоприятное впечатление, и они, пожалуй, перестали бы преследовать Иисуса, не проявляли бы ничем свою ненависть к Нему, !
свою злобу. Но надолго ли? Не произошло ли бы с ними то же, чт!
о и с людьми, обуреваемыми какой-либо страстью, от которой они временно освободились? Не возвратилась ли бы к фарисеям затаенная ими на время злоба, да еще с большей силой, как возвращаются иногда к человеку страсти, от которых он, казалось, совсем отстал?
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Евфимий Зигабен
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
Это и Матфей предложил в указанной главе, и там ищи толкование этого1. 
Примечания
*        *1 Мф. 12:42 (389 A–B).

Источник
Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру  PG 129, 976
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
Только что мы прочитали: «Некоторые... говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба» (Лк. 11:15-16). Вот теперь речь и пойдет о знамениях.
«Когда народ стал сходиться во множестве», Иисус вспомнил, что от него требовали доказательств того, что Он Помазанник Божий, наделенный божественной властью. Одних исцелений недостаточно. Исцеляют многие, не только Он один. Возражающие Иисусу хотят увидеть безошибочного «знамения с неба». Возражая своим критикам, Иисус сначала указывает им на то, что они - злобные люди: «род сей лукав».
Для людей, которые чисты сердцем и искренне искали спасения, и слова, и деяния Иисуса были достаточными знаками того, что Он наделен божественными полномочиями. Но «злому роду сему» дано будет только «знамение. Ионы». В чем конкретно состоит знамение Ионы, у Луки не говорится. Но объяснение мы находим у евангелиста Матфея: «Как Иона был, во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце, земли три дня. и три, ночи» (Мф. 12:40). Иона попал в открытое море, его проглотил кит; через три дня он, спасенный силой Божьей, возвратился на землю и проповедал Ниневитянам для их покаяния. Аналогично будет и с Иисусом Христом: Он умрет, будет погребен, силой Божьей воскрешен из ада, яви тся людям и будет проповедан народам.
Но и разница между знамением Ионы и знамением Иисуса велика: знамение Иисуса «больше Ионы». И это обнаружится на Страшном суде, когда «вы узрите Сына, Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14:62). Тогда <царица южная»(3 Цар. 10:1-14; 2 Пар. 9:1-12) и Ниневитяне будут обвини телями «людей рода, сего», ибо царица Савская узнала о мудрос ти Соломона и поэтому приехала издалека, ч тобы поучиться у пего; народ Ниневии узнал в проповеди Ионы глас Божий и покаялся. А закоснелые в с воем неверии иудеи замкнули свои сердца для Благой вести Иисуса несмотря на то, что Кто свидетельство неизмеримо превосходило и ветхозаветную Премудрость Соломона, и ветхозаветное пророчество Ионы . - То, что в истории Ионы лишь предвещалось, в лице Иисуса Христа стало действи тельностью - спасение.

Источник
Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 280

Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Иоанн Бухарев протоиерей
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
Царица южская (южная), это – царица Савская, из города Савы в Аравии, которая, слыша о чрезвычайной мудрости Соломона, нарочно приезжала в Еврейскую землю, чтобы удостовериться в его мудрости (3 Цар. 10). От конец (пределов) земли. Это выражение означает отдаленность той страны, о которой идет речь (Втор. 28:49). Царица Савская осудит мужи (людей) рода сего, т. е. евреев, потому что она нарочно пришла издалека, чтобы послушать мудрость Соломона, а те у себя, в своей земле, не хотели слушать И. Христа, Который есть воплощенная божественная премудрость. И се множае (вот больше) Соломона зде, т. е. это – Он, Сам Спаситель, явление Которого между иудеями имеет несравненно большее значение, чем мудрость Соломона: Соломон – раб, а Иисус Христос – Владыка; Соломон – мудрец, а Иисус Христос – Божия Премудрость, Источник всякой мудрости; Соломон – царь народа иудейского, а Христос – Владыка всей вселенной, Спаситель всего мира.

Источник
Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 59. С. 189-190

Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Кирилл Александрийский святитель
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
This woman, though a barbarian, earnestly sought to hear Solomon, and for this purpose travelled so vast a distance, to listen to his wisdom upon the nature of things visible, and animals, and plants. But you, though already present, and listening to Wisdom Itself, Who came to you, discoursing upon things invisible and heavenly, and confirming what He said by deeds and miracles, turn away from the word, and pass by with indifference the wonderful nature of His oracles. How then is there not more than Solomon here, that is in Me? And again observe, I pray, the skilfulness of His language; for why does He say "here," and not rather "in Me?" It is to persuade us to be humble, even though we be largely endowed with spiritual gifts. And besides, it is not at all unlikely, that had the Jews heard Him say, "that there is more than Solomon in Me," they would have ventured to speak of Him in their usual way: 'See! He says, that He is superior even to the!
 kings who have gloriously reigned over us.' The Saviour, therefore, for the economy's sake, uses moderate language, saying, "here," instead of "in Me."
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Клеон Роджерс
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
;;;;;юг. ;;;;;;;;;;; fut. ind. pass., см. ст. 8. ;;;;;;;;;; fut. ind. act. от ;;;;;;;;; осуждать, ;;;;; aor. ind. act., см. ст. 2. ;;;;;;; aor. act. inf., см. ст. 28. Inf. выражает цель, ;;;;;; сотр. от ;;;;; многий, большой; сотр. больше (с gen. сравнения).
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Кузнецова Валентина Николаевна
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
– Царица Юга – в 3 Цар. 10:1-10 рассказывается о посещении Соломона царицей Савской. Сава, или Шева, вероятно, страна в южной Аравии. Встанет – это может значить, что она будет воскрешена или что она предстанет в качестве свидетельницы обвинения на Суде. Царица была язычницей, как и жители Ниневии, но на Суде Божьем она встанет и обвинит самых благочестивых людей Израиля, потому что она приняла превосходство мудрости Соломона, фарисеи же отказались увидеть воплощение в Иисусе Божьей Мудрости. А здесь нечто большее –средний род, вероятно, употреблен в самом общем значении, как обозначение всего, что связано с личностью и делами Иисуса. См. также Мф. 12:6.
+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 285++
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Культурно-исторический комментарий
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
В диспутах раввинов о «последних днях» обсуждались верные бедняки, свидетельствующие против тех, кто оправдывал свое неверие бедностью; верные богачи, свидетельствующие против нечестивых богатых; обращенные язычники, свидетельствующие против своих упорствующих соплеменников, и т. д. Здесь Иисус говорит об обращенных язычниках. Евреи, вероятно, полагали, что «царица Южная», или Савская, — это царица Эфиопии, страны, которая представлялась им южной окраиной мира (ср.: Деян. 8:27). 
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Лопухин А.П. профессор
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
Не был неповинен и сам народ, вследствие чего Тот, Кто был смирен и кроток сердцем, впоследствии так сильно обличал это злое и прелюбодейное поколение, более ожесточенное и безнадежное, чем население Ниневии, Содома и Гоморры, навлекших на себя страшный гнев Божий (Мф. 10:15, Мф. 11:24, Мф. 12:39, 41; Мк. 8:38).;
Источник
Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 153

***;Христос знал, с кем приходилось Ему иметь дело, и поэтому не хотел вступать в подробное собеседование с ними, ограничившись лишь самым коротким ответом. Уже при самом выступлении Его на общественное служение искуситель коварно побуждал Его обнаружить Свои сверхъестественныя силы в подтверждение Своих прав. Но как святотатственно было бы совершать знамения и чудеса по наущению князя тьмы, так не менее святотатственно было бы совершать их и по требованию людей, исполненных духа сатанинской злобы. Значение доказательства зависит от склонности к убеждению, Он уже говорил, что бросать бисер перед свиньями значило только подвергать себя опасности от них. Никакое знамение не могло иметь значения там, где не было сочувствия. Истина, которую Он пришел провозглашать, говорила прямо сердцу и должна быть собственным для себя доказательством, прокладывая себе путь своею собственною божественною красотою в смиренныя сердца, готовыя принимать ее. Внешния доказательства могли служить по!
дтверждением лишь для внешних фактов, а не внедрять убеждение в сердцах, враждебно настроенных к истине. Поэтому, Он обратился к ним с некоторыми укорительными замечаниями, в которых нельзя не чувствовать пыла праведнаго негодования. «Глубоко вздохнув, Он сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам: не дастся роду сему знамение». Эти слова обращены были к ученикам, а затем, обращаясь собственно к самим совопроспикам, Христос указал им на ту странность, что они, будучи столь искусными в различении знамений неба, вместе с тем столь неспособны видеть знамения, происходящия вокруг них. Наблюдая небо, «вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно, и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово; и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает». Вы приписываете себе способность предсказывать на основании того, в каком направлении шел дым в последний вечер праздника Кущей, какая будет погода в течение всего следующаго года. Если дым напра!
вляется к северу, вы говорите, что будет много дождя, и бедные!
 будут радоваться. Если он направляется к югу, вы говорите, что богатые будут радоваться, а бедные горевать, потому что будет мало дождя; если он направляется к востоку, то радуются все, а если к западу, то горюют все Lightfoot, Hor. Hebr., 2.231 . Если Бог так милостив к людям, что дает им даже знамения для предугадывания хорошей погоды, ветра и дождя, то насколько более должен Он дать знамений о близком пришествии Мессии. Вы прилежно изучаете небо, но в то же время просите знамения в доказательство того, что Я Мессия, как будто вам еще не дано этих знамений, между тем как многия несомненныя знамения даны вам уже в Писании, в наличных событиях дня, в проповеди Иоанна и в Моих Собственных чудесах, учении и жизни Rosenmuller, Scholia на Нов. Зав., 1, 329 . Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения касательно приближения царства Божия, когда он в то же время слеп к знамениям, совершающимся вокруг него, доказывающим, что Мессия должен придти, если народ не должен погибнуть. И !
знамение не дастся вам, кроме знамения пророка Ионы, потому что подобно тому, как предостережение в его проповеди было единственным знамением, данным ниневитянам, так и Моя проповедь будет единственным знамением, которое дается вам. Она в самой себе заключает достаточную убедительность. Помимо Моих чудес самая Моя жизнь и божественная небесная правда, проповедуемая Мною, служат достаточным доказательством того, что Я послан от Бога. При том пророк Иона сделается знамением и в другом смысле, потому что как он три дня и три ночи находился во чреве китовом, так и Я, когда буду предан смерти, в течение такого же времени пробуду во гробе».

Источник
Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 350-351


Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Михаил (Лузин) епископ
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
«Царица южная» и пр. см. прим. к Мф. 12:42, 41, Лк. 11:33-36. Приточные изречения о свече и светильнике в евангелии от Матфея помещены в нагорной беседе Спасителя (Мф. 5:15, Мф. 6:22-23 и прим.). Может быть, эти изречения повторены были Господом при настоящем случае; по крайней мере, здесь они весьма у места: сильное приточное указание на то, как неразумно скрывать свечу под спудом и как худо не иметь чистого ока, имеет здесь полное приложение к фарисеям и законникам, только что высказавшим такие превратные и богохульные суждения о Христе. «Поскольку завистливые иудеи, смотря на чудеса, по злобе ума превратно толковали их, то Господь и говорит: люди, получившие светильник от Бога, т. е. дар ума, которым мы смотрим как бы светом нам данным, сокрыли рассудительность и, омрачивши себя завистью, не видят чудес и благодеяний, хотя мы для того получили ум, чтобы поставить на подсвечник, дабы и другие видели свет» (Феофил.).
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Новая Женевская учебная Библия
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
Царица южная. Т.е. царица Савская. Ее владения находились на территории современного Йемена.
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Павел Матвеевский протоиерей
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
Тогда некоторые из книжников и фарисеев, искушая Господа и желая поставить Его в затруднение, сказали: Учителю, хощем от Тебе знамение видети, и именно, по выражению евангелиста Луки, знамение с небесе (11, 16). В этих словах им хотелось высказать, что исцеления бесноватых и больных, как и теперь слепого и немого, еще не так важны; другое дело, если Христос покажет знамение с неба, подобно Моисею, посылавшему манну с облаков, Иисусу Навину, остановившему солнце, Илии, низводившему дождь и огонь с неба. Между тем народ стал сходиться во множестве, привлекаемый, быть может, надеждою увидеть нечто необыкновенное. Иисус Христос начал говорить: род Лукав и прелюбодей знамения ищет, и знамения не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка; назвал их родом Лукавым, как льстецов, неблагонамеренных и неблагодарных людей, и родом прелюбодейным за то, что они отступили от Бога и впали в неверие, – словами же: знамения не дастся ему, не то хотел сказать, будто не будет более совершать чуде!
с, а то, что требуемого ими знамения теперь не будет дано, и что вообще, по выражению святителя Филарета Московского, «для верующих есть знамения и чудеса, и они видят их, для неверующих частью не даются знамения, частью и совершающихся чудес они не видят, как бы их не было».
Знамение пророка Ионы прообразовало чудо воскресения Христова: якоже бе Иона во чреве китове три дни и три нощи: тако будет и Сын Человеческий в сердце земли три дни и три нощи. Для верующих это знамение будет знамением спасения, а для неверующих – осуждения. Мужие ниневитстии востанут на суд с родом сим и осудят его, яко покаяшася проповедию Иониною: и се боле Ионы зде. После того, как дано будет знамение Ионы пророка, т. е. по воскресении, иудеи не поверят Христу, посему и будут осуждены ниневитянами, которые поверили Ионе без знамений и чудес. Царица южская востанет на суд с родом сим и осудит и, яко прииде от конец земли слышати премудрость Соломонову: и се боле Соломона зде. Савская царица (3 Цар., гл. 10) пришла издалека. слышать учение мудрого Соломона, а иудеи не приняли Христа, когда Он Сам пришел к ним, говорил им неизреченные истины и совершал для них чрезвычайные дела.

Источник
Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. - 255 с - С. 88

Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Толковая Библия А.П. Лопухина
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
С людьми рода сего - правильнее: "с мужами..." Очевидно, здесь противополагается женщина мужчинам: женщина им служит примером!
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Феофан Затворник святитель
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
"Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их", За что? За равнодушие к делу совершаемому Господом перед их глазами. Та царица, услышав о мудрости Соломоновой, издалека пришла послушать его, а эти мужи, имея перед лицом Самого Господа, не внимают Ему, хоть очевидно было, что Он выше Соломона, как небо выше земли. И всех равнодушных к делам Божиим, осуждает южная царица, потому что Господь всегда и среди нас так же очевидно присущ в евангельских сказаниях, как было тогда. Читая Евангелие, мы имеем пред очами Господа со всеми дивными делами Его, ибо оно также несомненно, как несомненно свидетельство собственных очей. Между тем, кто-кто внимает Господу так печатлеющемуся в душах наших. Мы смежили очи свои или обратили их в другую сторону, оттого и не видим; а не видя, не занимаемся делами Господа. Но это не извинение, а причина невнимания, столько же преступная, сколько преступно и самое дело, происходящее от него. Дело Господа наше первое дело, то ест!
ь спасение души. К тому, что от Господа, мы должны внимать и без отношения к нам, не тем ли более когда оно все обращено на нас, на устроение нашего сушественного дела, значение которого простирается на всю вечность? Судите, сколь же преступно невнимание к такому делу!   
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Феофилакт Болгарский блаженный
Толкование на группу стихов: Лк: 11: 31-31
Равным образом и царица южная осудит род сей, ибо она приходила с конца земли слушать премудрости Соломона. — Под "царицей южной" разумей, пожалуй, и всякую душу, сильную и постоянную в добре. Объяснюсь. Север, когда служит символом местопребывания противника, Писанием не одобряется, потому что он холодит и наводит омертвение и оцепенение; а юг (как противоположный северу) одобряется, потому что южный ветер приносит теплоту, оживление, отогревает и оцепеневшие части. Поэтому и в Песни песней невеста, прогоняя север, говорит: "Поднимись с севера и принесись с юга" (Песн. 4:16), и пророк опять говорит: "И пришедшего от севера удалю от вас", то есть сатану (Иоил. 2:20). Итак, душа, царствующая на юге, то есть в благодатной стране духовной жизни, и окрепшая чрез упражнение в деятельности, приходит слушать премудрость, то есть восходит к созерцанию. Ибо премудрость Соломона, мирного царя, есть созерцание Господа и Бога нашего, которого никто не дости!
гнет иначе, если чрез упражнение в деятельности не сделается царем и владыкой в добродетельной жизни

..

"Что символизирует пятиконечная звезда в православии ?
Любознательность подтолкнула меня просмотреть имеющиеся материалы в интернете.;Не смотря на то, что пятиконечная звезда, пентаграмма считается символом нечистой силы я с удивлением обнаружил это элемент применённый два раза в храме Рождества Христова в Вифлееме .
Напольный киот для иконы в символике которого используется пятиконечная звезда красного цвета в храме Рождества Христова в Вифлееме. Можно встретить мнения, что пятиконечная звезда это архаично-традиционное изображение Вифлеемкой звезды, которое встречается в мозаичном украшении.
Перевёрнутая пентаграмма является символом Преображения Господня в традиционной иконографии"

В Каббале
По мнению некоторых каббалистов, перевёрнутая пентаграмма — это Зеир Анпин (греч. микропрозоп — «Малый лик» Творца), который образуют на Древе жизнишесть нижних сфирот: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, йесод. В то же время Зеир Анпином именуется Тиферет, Божественный Сын, через соединение с которым наш мир может спастись.
Идея некоего плотского существа, символизируемого пентаграммой, чья искупительная жертва служит для одухотворения и продолжения жизни людей, лежит в самой основе авраамических религий. Примеры: это жертвоприношение Авраамом Исаака, древнеиудейский обряд «козёл отпущения», когда грехи народа возлагались на жертвенный рогатый скот, и более поздняя идея жертвенности Христа — пасхального агнца[источник не указан 458 дней].
Как символ сатанизма
Знак Бафомета из книги «La Clef de la Magie Noire»Станисласа де Гуайта, 1897.
По окружности пентаграммы написано на иврите ;;;;; (Левиафан), а между лучами пентаграммы Samael Lilith
С подачи Элифаса Леви перевёрнутая пентаграмма стала символом Сатаны и сатанизма.
Мы приступаем к объяснению и посвящению Таинственной Пентаграммы. Так что, пусть все безразличные и суеверные закроют книгу; они не увидят ничего, кроме тьмы, или же будут возмущены. Пентаграмма, которая в гностических школах называется Пылающей Звездой, является знаком интеллектуального всемогущества и самодержавия. Это Звезда Магов; это знак Слова, создавшего плоть, и, согласно направлению её лучей, этот абсолютный магический символ представляет упорядоченность, либо беспорядок, Священного Ягнёнка Ормузда и Святого Иоанна, либо проклятого Козла Мендеса. Это освящение или профанация; это Люцифер или Венера, звезда утренняя или вечерняя. Это Мария или Лилит, победа или смерть, день или ночь. Пентаграмма с двумя восходящими концами представляет сатану в виде козла на шабаше; когда восходит один конец — это знак Спасителя.
— Элифас Леви. Учение и ритуал Высшей магии (1854—1856)
При этом на другом изображении Леви изобразил на лбу козла Бафомета прямую пентаграмму, противореча этим сам себе.
В 1897 году это изображение опубликовал в книге «Ключ к Чёрной магии» («La Clef de la Magie Noire») Станислас де Гуайта, причём по окружности пентаграммы он написал на иврите ;;;;; (Левиафан), а между лучами пентаграммы Samael Lilith на латинице.
В 1969 году символ Гуайта, без последней надписи, опубликовал в своей книге «Сатанинская Библия» Лавей, назвавший его «печать Бафомета», и позже зарегистрировавший его как торговую марку своей организации Церковь Сатаны.

Траектория Венеры

«Пентаграмма» Венеры
«Пентаграмма Венеры» — это траектория, которую проходит планета Венера при наблюдении с Земли. Венера находится с Землёй в орбитальном резонансе 13:8 (8 оборотов Земли вокруг Солнца за 13 оборотов Венеры), смещаясь на 144° со времени соединений. Значение 13:8 является приблизительным отношением, ибо 8/13 = 0.615385, а точный оборот Венеры происходит за 0.615187 земного года.
Это небесное явление могло отмечаться древними астрономами, которые одновременно являлись астрологами и связывали небесные явления с философией и мифологией. Ссылки на явление встречаются в современных мистических движениях Нью эйдж.

Пентаграмма и золотое сечение

Иллюстрация золотого сечения, скрытого в пентаграмме
Пифагор утверждал, что пентаграмма, или, как он её называл, «гигиея» (;;;;;;, в честь греческой богини здоровья Гигиеи) представляет собой математическое совершенство, так как скрывает в себе золотое сечение (; = (1+;5)/2 = 1,618…). Если разделить длину любого цветного сегмента пентакля на длину самого длинного из оставшихся меньших сегментов, то будет получено золотое сечение, которое в свою очередь пересекает параллельно направленную нить (;).

В кодировках символов

Кодировка Юникод содержит несколько символов со словом «пентаграмма» в названии — это символы от U+26E4 до U+26E7 (в порядке возрастания номеров: ;;;;). Различия между первыми тремя символами видны, как правило, при очень большом размере шрифта: в символах U+26E4 и U+26E7 все линии сплошные, а в U+26E5 и U+26E6 при пересечении одна из линий прерывается. Символы пентаграмм не следует путать с символами-звёздами.
На поверхности земли

* В 2013 году, благодаря сервису GoogleEarth на территории Казахстана в 20 км (12 милях) от Лисаковска(Денисовский район Костанайской области) на берегу Тобола была обнаружена гигантская пентаграмма в круге диаметром около 366 метров (52°28;47; с. ш. 62°11;08; в. д.HGЯO). Как утверждают местные СМИ, пентаграмму образуют аллеи деревьев недостроенного детского пионерского лагеря, высаженные ещё в 1970-е годы.
* Подобную пентаграмму в круге диаметром 200 м образуют аллеи парка имени И. В. Панфилова в столице Киргизии Бишкеке (42°52;46; с. ш. 74°36;00; в. д.HGЯO).
См. также

* Пентаграмма в словаре масонских терминов
* Религиозные символы
* Сигил
* Число зверя
* Пятиконечная звезда
* «Первая сила» — американский фильм, вышедший в прокат во многих странах под названием «Пентаграмма»

Примечания

*        [1];Кнабе Г. Энциклопедия дизайнера печатной продукции. — Вильямс, 2006. — С. 292—293. — 736 с. — ISBN 5845909066.
*        [2];Волкова В. Б. Интертекстуальные концепции в "военной" прозе О. Н. Ермакова конца 1980-начала 2000 гг.: монография. — МГТУ, 2010. — С. 95—96. — P. 320.
*        [3];E. Douglas Van Buren [Elizabeth], Symbols of the gods in Mesopotamian art. 1945; Beatrice Laura Goff, Symbols of Prehistoric Mesopotamia. 1963
*        [4];Suns and Planets in Neolithic Rock Art.Дата обращения: 20 апреля 2012.Архивировано 9 марта 2012 года.
*        [5];Akropolis Ancient Coins. Дата обращения: 20 апреля 2012.Архивировано 30 апреля 2012 года.
*        [6];The Pythagorean Pentacle — it is Two Points Up. Дата обращения: 20 апреля 2012. Архивировано 5 июня 2012 года.
*        [7];Richard Hamilton Green. Gawain’s Shield and the Quest for Perfection (недоступная ссылка) // ELH, Vol. 29, No. 2 (Jun., 1962)
*        [8];Lexikon Heraldik, Gert Oswald, VEB Bibliographische Institut Leipzig, 1984
*        [9];Станисласа де Гуайта. La Clef de la Magie Noire : 1897. — Париж, 1920. — P. 417.
*        [10];The Pentagram of Venus. Дата обращения: 18 августа 2015.Архивировано 20 сентября 2015 года.
*        [11];Чарльз, принц Уэльский. Об орбите Венеры (частичный перевод) //Harmony: A New Way of Looking at Our World[англ.]. — 2010.
*        [12];Daniel Miller. What the devil is it doing there? Mystery of enormous pentagram in Kazakhstan visible on Google earth (англ.). Daily Mail. Associated Newspapers Ltd (2 августа 2013). Дата обращения: 15 марта 2017.Архивировано 16 марта 2017 года.
*        [13];Лисаковская пентаграмма - в британской газете! Информационно-аналитический портал Лисаковск ОНЛАЙН (7 августа 2013). Дата обращения: 15 марта 2017.Архивировано из оригинала 16 марта 2017 года.
*        [14];В Казахстане обнаружили гигантскую "сатанинскую" пентаграмму. Интернет портал НУР. Со ссылкой на республиканскую газету Казахстана «Экспресс К» (14 ноября 2010). Дата обращения: 15 марта 2017.Архивировано из оригинала 19 октября 2012 года.

Литература

* Аракелян Г. Б. История пентаграммы, с. 207—270. Гл. 6 в его кн.: Математика и история золотого сечения. М.: Логос, 2014, 404 с. ISBN 978-5-98704-663-0.
* Пентаграмма, пентада, пентакль //Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия/ авт.-сост. В. Э. Багдасарян, И. Б. Орлов, В. Л. Телицын; под общ. ред. В. Л. Телицына. — 2-е изд. — М.: Локид-Пресс, 2005. — 495 с.

Ссылки

*
* ;Медиафайлы на Викискладе
   В Викисловаре есть статья «пентаграмма»
*    •    Символизм Пентаграммы Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine
* О незаконченной пентаграмме.Архивная копия от 17 октября 2010 на Wayback Machine
* Человек Пентаграммы Архивная копия от 17 июня 2013 на Wayback Machine

…

Словарь масонских терминов
апиротивные масоны

Словарь масонских терминов включает в себя наиболее распространённые термины, объяснение которых встречается в специализированной масонской литературе или в самих масонских ритуалах.

* Святой Андрей — один из 12 апостолов Иисуса Христа, один из первых позванных вслед за ним, отсюда его имя Первозванный. Особенно почитается масонами. В отличие от первых трёх, иоанновских степеней посвящения, некоторые высшие степени носят название андреевских.
* Семисвечник — семь светочей представляют собой эмблемы семи планет, которые, будучи глазами Господа, вмещают в себя всё и всё обозревают.
* Символ — означает или представляет собой какую-либо идею, истину или явление, однако сам не является тем, что представляет собой.
* Символ славы — «пламенеющая звезда», по мнению самых древних исследователей. Звезда представляет собой символ божества, следовательно, это «символ славы».
* Слово — поиск истины, опыт и жизненные свершения, все, что ведёт нас к лучшей жизни.
* Сломанная колонна — древние евреи ставили колонны в честь князей и царей; отсюда выражение «столп церкви». В масонском понимании, сломанная колонна означает падение кого-либо из ведущих деятелей Королевского искусства.
* Совершенная ложа — ложа, обладающая количеством членов, предусмотренным её конституцией.
* Совершенные точки входа — символические действия, необходимые при входе в помещение ложи.
* Совершенный камень — каждый масон должен совершенствовать, или «шлифовать» самого себя, возводя здание своего характера так, чтобы стать достойным в глазах Господа и иметь право занять достойное место в завершенной великой работе масонства.
* Совет — административный орган во многих масонских уставах, в Йоркском уставе степенью совета называется степень «Царственного и избранного мастера».
* Смешанное масонство — ложи и великие ложи, членами которых являются мужчины и женщины.
* Солнце и Луна — два из т. н. малых светочей масонской ложи (третий — досточтимый мастер), древнейшие символы и олицетворения света, в частности, в своем единстве, Света вечного, то есть Света Истины.
* Сорок седьмое положение Эвклида(теорема Пифагора) — действительно сорок седьмая теорема в «Геометрии» Эвклида. Проблема, или теорема, доказывает равенство квадрата гипотенузы сумме квадратов катетов в прямоугольном треугольнике. В масонстве, это иллюстрация искусств и наук, доказывающая, что невежество само по себе есть грех. Также эмблема бывшего досточтимого мастера.
* Спекулятивное (умозрительное) масонство — франкмасонство в его современном понимании, применяющее знания, накопленные оперативными каменщиками к изучению этических систем.
* Спящая ложа — ложа, не являющаяся активной, но не сдавшая при этом патент.
* Срединная палата — по легенде, помещение во внешней стене Храма Царя Соломона, в котором собирались мастера, участвовавшие в строительстве Храма для решения текущих вопросов своего ремесла. Символически, ложа мастеров.
* Степень — уровень членства в масонстве. В классическом символическом, или голубом, масонстве — три степени: ученик, подмастерье и мастер. Каждая степень соответствует духовному развитию масона и уровню знаний, полученных им в масонстве. Для каждой степени есть набор свойственных ей символов и ритуалов масонства, которыми оно обучает своим духовным ценностям.
* Стальной свод — это часть масонских ритуальных действий, которыми масоны приветствуют великого мастера или какого-либо другого великого офицера великой ложи.
* Странствие (circumambulatio) — от лат. «аmbulare» — «ходить» и «circum» — «вокруг»; процессия, проходящая вокруг помещения ложи во время определенных церемоний, например, освящения масонской организации, инициации или посвящения в дальнейшие степени. Обряд странствий пришёл к нам из древности, из обрядов поклонения Солнцу; процессия двигалась вокруг освященного места по ходу движения солнца, от востока через юг, запад и север обратно на восток.
* Сумка предложений — обычно сумка, иногда кружка, которой обрядоначальник обносит братьев перед закрытием работ ложи. Каждый масон имеет право положить в неё записку, излагающую его предложения по совершенствованию работ в ложе или в ордене вообще, если он не решился высказать их в ходе собрания. Содержимое сумки затем изучается комитетом ложи и по нему принимается соответствующее решение.
* Сыновья Света — так называли масонов-каменщиков во времена строительства Храма Царя Соломона.

…

УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ПОИСК

Быстро найдите подходящие места для религиозных людей. Используйте то, что они предлагают.
АЛКОГОЛИКИ АНОНИМНЫЕ, стр. 87

Я не претендую на то, что у меня есть все ответы в духовных вопросах, так же как и на то, что у меня есть все ответы об алкоголизме. Есть и другие люди, которые также заняты духовным поиском. Если я буду непредвзято относиться к тому, что говорят другие, я многого добьюсь. Моя трезвость значительно обогащается, а моя практика Одиннадцатого Шага становится более плодотворной, когда я использую как литературу и практику моей иудео-христианской традиции, так и ресурсы других религий. Таким образом, я получаю поддержку из многих источников в том, чтобы удержаться от первой рюмки".

Из книги "Ежедневные размышления".
Copyright © 1990 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc. Все права защищены.

как билл видит это #эссенциальноевосстановление

~ Страница 322

Легко сделать - но сделай.

Прокрастинация - это лень в пяти слогах.

<< << << >> >> >>

"По моим наблюдениям, некоторые люди могут смириться с определенным количеством отсрочек, но лишь немногие могут жить с открытым бунтом".

<< << << >> >> >>

"Нам удалось столкнуть многих проблемных алкоголиков с ужасной альтернативой: "Или мы, анонимные алкоголики, делаем это, или мы умрем". Как только это твердо укоренилось в его сознании, дальнейшее пьянство только закручивает спираль еще туже".

Многие алкоголики говорили: "Я пришел к тому, что либо в А.А., либо в окно. И вот я здесь!""

~ 1. ДВЕНАДЦАТЬ И ДВЕНАДЦАТЬ, С. 67 ~
~ 2. ПИСЬМО, 1952 Г. ~
~ 3. ПИСЬМО, 1950 Г. ~

© 1967 г. Alcoholics Anonymous ® World Services, Inc.
Почему бы не подписаться на электронную почту, чтобы получать все ежедневные сообщения?
Или следите за нами в Твиттере #essentialsofrecovery

С благодарностью за выздоровление
Страница 342

"Нас посещали мысли о том, что оставаться чистыми не выгодно, и старые мысли вызывали жалость к себе, обиду и гнев".

Основной текст, стр. 102

Бывают дни, когда некоторые из нас погрязают в жалости к себе. Это легко сделать. Возможно, у нас есть ожидания относительно того, какой должна быть наша жизнь в период выздоровления, - ожидания, которые не всегда оправдываются. Может быть, мы безуспешно пытались кого-то контролировать или думали, что наши обстоятельства должны быть другими. Возможно, мы сравнивали себя с другими выздоравливающими наркоманами и обнаружили, что нам не хватает. Чем больше мы пытаемся заставить нашу жизнь соответствовать нашим ожиданиям, тем больше дискомфорта мы испытываем. Жалость к себе может возникнуть из-за того, что мы живем в своих ожиданиях, а не в мире, как он есть на самом деле.

Когда мир не соответствует нашим ожиданиям, зачастую в корректировке нуждаются наши ожидания, а не мир. Мы можем начать с того, что сравним нашу сегодняшнюю жизнь с тем, какой она была раньше, и выработаем благодарность за наше выздоровление. Мы можем расширить это упражнение в благодарности, подсчитывая хорошие вещи в нашей жизни и благодаря за то, что мир не соответствует нашим ожиданиям, а превосходит их. И если мы продолжим работать по Двенадцати Шагам, развивая в себе благодарность и принятие, то в будущем нас ждет еще больший рост, еще больше счастья и душевного спокойствия.

Нам многое дано в процессе выздоровления; пребывание в чистоте окупается. Принятие своей жизни, хотя бы на сегодняшний день, освобождает нас от жалости к себе.

Только сегодня: Я приму свою жизнь с благодарностью, такой, какая она есть.

Copyright (c) 2007-2023, NA World Services, Inc. Все права защищены

…

A UNIVERSAL SEARCH

Be quick to see where religious people are right. Make use of what they offer.
ALCOHOLICS ANONYMOUS, p. 87

I do not claim to have all the answers in spiritual matters, any more than I claim to have all the answers about alcoholism. There are others who are also engaged in a spiritual search. If I keep an open mind about what others have to say, I have much to gain. My sobriety is greatly enriched, and my practice of the Eleventh Step more fruitful, when I use both the literature and practices of my Judeo-Christian tradition, and the resources of other religions. Thus, I receive support from many sources in staying away from the first drink.

From the book Daily Reflections.
Copyright © 1990 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc. All rights reserved.

AS BILL SEES IT #essentialsofrecovery

~ Page 322

Easy Does It — but Do It

Procrastination is really sloth in five syllables.

<< << << >> >> >>

“My observation is that some people can get by with a certain amount of postponement, but few can live with outright rebellion.”

<< << << >> >> >>

“We have succeeded in confronting many a problem drinker with that awful alternative, `This we A.A.’s do, or we die.’ Once this much is firmly in his mind, more drinking only turns the coil tighter.

“As many an alcoholic has said, `I came to the place where it was either into A.A. or out the window. So here I am!'”

~ 1. TWELVE AND TWELVE, P. 67 ~
~ 2. LETTER, 1952 ~
~ 3. LETTER, 1950 ~

© 1967 by Alcoholics Anonymous ® World Services, Inc
Why not sign up to get emails with all daily posts included?
Or Follow Us On Twitter #essentialsofrecovery

Gratefully recovering
Page 342

"We entertained the thought that staying clean was not paying off and the old thinking stirred up self-pity, resentment, and anger."

Basic Text, p. 102

There are days when some of us wallow in self-pity. It's easy to do. We may have expectations about how our lives should be in recovery, expectations that aren't always met. Maybe we've tried unsuccessfully to control someone, or we think our circumstances should be different. Perhaps we've compared ourselves with other recovering addicts and found ourselves lacking. The more we try to make our life conform to our expectations, the more uncomfortable we feel. Self-pity can arise from living in our expectations instead of in the world as it actually is.

When the world doesn't measure up to our expectations, it's often our expectations that need adjusting, not the world. We can start by comparing our lives today with the way they used to be, developing gratitude for our recovery. We can extend this exercise in gratitude by counting the good things in our lives, becoming thankful that the world does not conform to our expectations but exceeds them. And if we continue working the Twelve Steps, further cultivating gratitude and acceptance, what we can expect in the future is more growth, more happiness, and more peace of mind.

We've been given much in recovery; staying clean haspaid off. Acceptance of our lives, just for today, frees us from our self-pity.

Just for Today: I will accept my life, gratefully, just as it is.

Copyright (c) 2007-2023,  NA World Services, Inc. All Rights Reserved

..

Hearts and Minds(film)
1974 American documentary film directed by Peter Davis



Hearts and Minds is a 1974 American documentary film about the Vietnam War directed by Peter Davis. The film's title is based on a quote from President Lyndon B. Johnson: "the ultimate victory will depend on the hearts and minds of the people who actually live out there". The movie was chosen as the winner of the Oscar for Best Documentary at the 47th Academy Awardspresented in 1975.
Quick Facts Directed by, Produced by ...
Hearts and Minds

Criterion Collection DVD Cover (first edition)
Directed by
Peter Davis
Produced by
Bert Schneider
Peter Davis
Cinematography
Richard Pearce
Edited by
Lynzee Klingman
Susan Martin
Production
company
BBS Productions
Distributed by
Rainbow Releasing
Release date
*        1974
Running time
112 minutes
Country
United States
Language
English
Budget
$1 million
Close
The film premiered at the 1974 Cannes Film Festival. Commercial distribution was delayed in the United States due to legal issues, including a temporary restraining orderobtained by one of the interviewees, former National Security Advisor Walt Rostow, who had claimed through his attorney that the film was "somewhat misleading" and "not representative" and that he had not been given the opportunity to approve the results of his interview. Columbia Pictures refused to distribute the picture, which forced the producers to purchase back the rights and release it by other means. The film was shown in Los Angeles for the one week it needed to be eligible for consideration in the 1974 Academy Awards.
In 2018, the film was selected for preservation in the National Film Registry by the Library of Congress as being "culturally, historically, or aesthetically significant."
Featured individuals

General William Westmoreland, United States Army Chief of Staff
A scene described as one of the film's "most shocking and controversial sequences" shows the funeral of a South Vietnamese soldier and his grieving family, as a sobbing woman is restrained from climbing into the grave after the coffin. The funeral scene is juxtaposed with an interview with General William Westmoreland—commander of American military operations in the Vietnam War at its peak from 1964 to 1968 and United States Army Chief of Staff from 1968 to 1972—telling a stunned Davis that "The Oriental doesn't put the same high price on life as does a Westerner. Life is plentiful. Life is cheap in the Orient." After an initial take, Westmoreland indicated that he had expressed himself inaccurately. After a second take ran out of film, the section was reshot for a third time, and it was the third take that was included in the film. Davis later reflected on this interview stating, "As horrified as I was when General Westmoreland said, 'The Oriental d!
oesn’t put the same value on life,' instead of arguing with him, I just wanted to draw him out... I wanted the subjects to be the focus, not me as filmmaker."
The film also includes clips of George Thomas Coker, a United States Navy aviator held by the North Vietnamese as a prisoner of war for six and a half years, including more than two years spent in solitary confinement. One of the film's earliest scenes details a homecoming parade in Coker's honor in his hometown of Linden, New Jersey, where he tells the assembled crowd on the steps of city hall that, if the need arose, they must be ready to send him back to war. Answering a student's question about Vietnam at a school assembly, Coker responds that "If it wasn't [sic] for the people, it was very pretty. The people there are very backwards and primitive and they make mess out of everything." In a 2004 article on the film, Desson Thomson of The Washington Post comments on the inclusion of Coker in the film, noting that "When he does use people from the pro-war side, Davis chooses carefully." Timemagazine's Stefan Kanfer noted the lack of balance in Coker's p!
ortrayal, "An ex-P.O.W.'s return to New Jersey is played against a background of red-white-and-blue-blooded patriots and wide-eyed schoolchildren. The camera, which amply records the agonies of South Vietnamese political prisoners, seems uninterested in the American lieutenant's experience of humiliation and torture."
The film also features Vietnam war veteran and anti-war activist Bobby Muller, who later founded the Vietnam Veterans of America.
Daniel Ellsberg, who had released the Pentagon Papers in 1971, discusses his initial gung-ho attitude toward the war in Vietnam.

Former Captain Randy Floyd as he appears in Hearts and Minds.
The concluding interview features US Vietnam veteran Randy Floyd, stating "We've all tried very hard to escape what we have learned in Vietnam. I think Americans have worked extremely hard not to see the criminality that their officials and their policy makers exhibited."
The film includes images of Phan Th; Kim Ph;cin sections of a film shot of the aftermath of a napalm attack which shows Ph;c at about age nine running naked on the street after being severely burned on her back.
List of Interviewees
The following list excludes second appearances, and people who are uncredited: the latter include various presidents (Richard Nixon, John F. Kennedy, Lyndon B. Johnson, etc.) and Bob Hope:
* Clark Clifford - aide to Truman 1946-50, Secretary of Defense 1968-69
* John Foster Dulles - Secretary of State 1953-59
* Georges Bidault - French Foreign Minister 1954
* Lt. George Coker - Vietnam PoW 1966-73
* Walt Rostow - aide to Johnson and Kennedy
* Senator J. W. Fulbright - chairman of Foreign Relations Committee
* Former Cpt. Randy Floyd
* Jerry Holter and Charles Hoey - USAF pilots
* J. Edgar Hoover
* Senator Joseph R. McCarthy
* Former Cpl. Stan Holder
* Former 1st Lt. Bobby Muller (now wheelchair-bound)
* Kay Dvorshock - Bobby Muller's girlfriend
* Daniel Ellsberg - former aide Defense Dept. (Rand Corporation)
* General William Westmoreland - Commanding General Vietnam 1964-68
* Nguyen Van Toi - Vietnamese man
* Vo Thi Hue and Vo Thi Tu - Vietnamese sisters
* Father Chan Tin of Saigon
* Diem Chau - editor of Trinh Bay magazine
* David Emerson of Concord, Massachusetts - father of dead pilot
* Mui Duc Giang - Vietnamese coffin maker
* Former Specialist 5 Edward Sowders - army deserter
* Mrs Lora Sowders - mother of Edward Sowders
* Barton Osbern - former Army Intelligence Officer, CIA
* Sgt. George Trendell of Fort Dix New Jersey
* Thich Lieu Minh of the An Quang Pagoda, Saigon
* Former Sgt. William Marshall of Detroit
* Colonel George Patton IV (as "George Patton III")
* Duong Van Khai - refugee
* Nguyen Ngoc-Linh - chairman of Mekong Conglomerate, former Cabinet Minister in South Vietnam
* Mike Sulsana - amputee
* (voice of) I. F. Stone - journalist
* Senator Eugene McCarthy
* Senator Robert F. Kennedy
* Ngo Dinh Diem - President of South Vietnam 1955-63
* General Nguyen Khanh - President of South Vietnam 1964-65
* General Maxwell Taylor - ambassador to South Vietnam 1964-65
* Nguyen Thi Sau - former political prisoner (F)
* Ngo Ba Thanh - political prisoner
* Mary Cochran Emerson - mother of dead pilot
* Vu Duc Vinh - North Vietnamese bombing victim

Critical reception

Hearts and Minds has attracted widely polarized opinions from film critics since its release. Reviewers commonly consider it either a masterpiece of political/documentary filmmaking or a propagandistic hatchet job on the Vietnam War, with some viewing it as both. A mixture of mostly contemporary film critic reviews on the review tallying website Rotten Tomatoes reports that 90% of the 40 film critic reviews they tallied were positive with an average critics score of 8.31 out of 10.
Vietnam War films from the 1960s to the 1970s reflected deep divisions at home over the war. Some reflected pro-war sentiments and vilified anti-war protesters, while others stood at the opposite end and criticized government officials and policies. Hearts and Minds was one of the first of the latter to be produced and released before the war's end in 1975.
Vincent Canby of The New York Times called the film an "epic documentary ... [that] recalls this nation's agonizing involvement in Vietnam, something you may think you know all about, including the ending. But you don't." Canby included the film among his ten best of 1975, calling it a "fine, complex, admittedly biased meditation upon American power" and a movie "that will reveal itself as one of the most all-encompassing records of the American civilization ever put into one film." Desson Thomson of The Washington Post described it as "one of the best documentaries ever made, a superb film about the thoughts and feelings of the era, the whole festering, spirited animus of it." Rex Reed called it that year's "best film at the Cannes Film Festival" and stated that "[t]his is the only film I have ever seen that sweeps away the gauze surrounding Vietnam and tells the truth." World Movies, the Australian subscription TV!
 channel, included Hearts and Minds in its 2007 series of 25 Docs You Must See Before You Die.
Other reviewers have criticized the movie for bias. Roger Ebert for the Chicago Sun Timeswrote in his three-star review: "Here is a documentary about Vietnam that doesn't really level with us ... If we know something about how footage is obtained and how editing can make points, it sometimes looks like propaganda ... And yet, in scene after scene, the raw material itself is so devastating that it brushes the tricks aside." Walter Goodman of The New York Times in an article titled False Art of the Propaganda Film, pointed out Davis' technique of showing only one side of the interview, pointing out that Walt Rostow's response may have been in response to "some provocation, a gesture, a facial expression, a turn of phrase" from his interrogator. He also criticized Shirley MacLaine's The Other Half of the Sky: A China Memoir, and Haskell Wexler's Introduction to the Enemy.   Shirley MacLaine rejected the criticism in a published rejoinder.
David Dugas of United Press International, in a 1975 review printed in Pacific Stars and Stripes, said that "Davis' approach clearly is one-sided and is not likely to impress Vietnam hawks. But his film is brilliantly assembled, biting and informative."
M. Joseph Sobran, Jr. of the conservative magazine National Review, writing in 1975, called the film a "blatant piece of propaganda ... disingenuously one-sided ..." and went on to show the cinematic techniques used by the producers to achieve this effect.
Stefan Kanfer of Time magazine noted in 1975 that "Throughout, Hearts and Minds displays more than enough heart. It is mind that is missing. Perhaps the deepest flaw lies in the method: the Viet Nam War is too convoluted, too devious to be examined in a style of compilation without comment."
In 2002, David Ng wrote in Images: A Journal of Film and Popular Culture wrote: "The documentary is clearly anti-war in both tone and content."
Academy Award

After Columbia Pictures refused to distribute the picture, producer Bert Schneider went to Henry Jaglom to purchase back the rights and released the film in March 1975 through Warner Bros. A planned December 18, 1974, opening in Los Angeles, California was canceled after the production company had been unable to pay the $1 million needed to buy the rights from Columbia Pictures. The film was ultimately shown in Los Angeles for the one week it needed to be eligible for consideration for the 1974 Academy Awards.
During his acceptance speech for the Academy Award for Best Documentary, Feature, on April 8, 1975, co-producer Bert Schneider said, "It's ironic that we're here at a time just before Vietnam is about to be liberated" and then read a telegram containing "Greetings of Friendship to all American People" from Ambassador Dinh Ba Thi of the Provisional Revolutionary Government (Viet Cong) delegation to the Paris Peace Accords. The telegram thanked the anti-war movement "for all they have done on behalf of peace". Frank Sinatra responded later in the evening by reading a letter from Bob Hope, another presenter on the show, which said: "The academy is saying, 'We are not responsible for any political references made on the program, and we are sorry they had to take place this evening.'"
Legacy

The Academy Film Archive preserved Hearts and Minds in 2000.
Michael Moore has cited Hearts and Minds as the one film that inspired him to become a filmmaker, calling it "not only the best documentary I have ever seen...it may be the best movie ever". Many of the cinematic techniques used in Hearts and Minds are similar to Moore's 2004 documentary Fahrenheit 9/11.
Colin Jacobson wrote in his review of the movie for the DVD Movie Guide: "Probably the biggest criticism one can level at [Hearts and Minds] stems from its editorial bent. Without question, it takes the anti-war side of things, and one could argue it goes for a pro-Vietnamese bent as well....In the end, Hearts and Minds remains a flawed film that simply seems too one-sided for its own good."
In their 2014 book Cinematic Cold War: The American and Soviet Struggle for Hearts and Minds, the authors observe that Hearts and Minds, by accusing the U.S. of committing genocide in Vietnam, was among the films of that era that "challenged Cold War shibboleths head-on."
See also

* List of American films of 1974
* Hearts and Minds (Vietnam)

References

1. [1];Schwartz, Larry. "Inside the body of a war zone", The Age, September 13, 2007. Accessed August 11, 2008.
2. [2];"NY Times: Hearts and Minds". Movies & TV Dept. The New York Times. 2009. Archived from the original on 2009-02-25. Retrieved 2008-11-15.
3. [3];Dugas, David via United Press International. "Viet War Film Late, Or Maybe Just in Time"[permanent dead link], Pacific Stars and Stripes via Newspaper Archive, February 25, 1975. Accessed August 15, 2008.
4. [4];"'Jurassic Park,' 'The Shining,' and 23 Other Movies Added to National Film Registry". NPR.
5. [5];"National Film Registry Turns 30". Library of Congress. Retrieved 2020-10-13.
6. [6];"Complete National Film Registry Listing". Library of Congress. Retrieved 2020-10-13.
7. [7];Dittmar, Linda; and Michaud, Gene. From Hanoi to Hollywood: The Vietnam War in American Film, Rutgers University Press, 1990 via Google Books, p. 273. ISBN 0-8135-1587-4.
8. [8];Jackson, Derrick Z. (July 22, 2005). "Derrick Z. Jackson: The Westmoreland mind-set". International Herald Tribune. Retrieved January 26, 2008.
9. [9];Desson Thomson (October 22, 2004). "'Hearts And Minds' Recaptured". The Washington Post. Retrieved 2007-12-23.[dead link]
10. [10];Katz, Sarah (January 2008). "An Interview With Peter Davis". Center for Social Media. Archived from the original on 2008-03-02. Retrieved 2010-04-03.
11. [11];Return With Honor Transcript Archived2017-03-24 at the Wayback Machine, PBS. Accessed August 11, 2008.
12. [12];Anderegg, Michael A. (1991). Inventing Vietnam: The War in Film and Television. Temple University Press. ISBN 978-0-87722-862-2. Retrieved 2008-01-10.
13. [13];Lane, Anthony (2004-11-01). "Aftermaths: Enduring Love, Hearts and Minds". The New Yorker. Retrieved 2008-07-29.
14. [14];"Terror and trauma". The Guardian. London. November 18, 2005. Retrieved 2008-01-27.
15. [15];Kanfer, Stefan. "War-Torn', Time (magazine), March 17, 1975. Accessed August 11, 2008.
16. [16];"Scores of Reasons to See These Silent Films"[dead link], The Washington Post, October 15, 2004. Accessed August 6, 2008.
17. [17];Canby, Vincent. "'Hearts and Minds,' a Film Study of Power", The New York Times, March 24, 1975. Accessed August 6, 2008.
18. [18];Monaco, James. (Summer 2003). "Hearts & Minds". Cineaste. Archived from the original on February 24, 2009. Retrieved November 15, 2008.
19. [19];Wilder, Carol (2005). "Separated at Birth: Argument by Irony in Hearts and Minds and Fahrenheit 9/11". Atlantic Journal of Communication. 13 (Summer 2005). The New School: 57–72. doi:10.1207/s15456889ajc1302_1. S2CID 144554601. Archived from the original on 2008-12-03. Retrieved 2008-06-25. “What can the striking similarities and differences of these pictures tell us about the media environments of their respective times? What do they reveal about the architecture of cinematic argument? About the eternal verities of war rhetoric?”
20. [20];O'Callaghan, Paul (March 11, 2015). "10 great Vietnam War films". British Film Institute. Retrieved August 31, 2016.
21. [21];"Hearts and Minds". Rotten Tomatoes.
22. [22];Schulzinger, Robert D., "A Time for Peace: The Legacy of the Vietnam War", page 155, Oxford University Press, Oxford & New York, 2006
23. [23];Canby, Vincent. "FILM VIEW; The Ten Best Films of 1975", The New York Times, December 28, 1975. Accessed August 14, 2008.
24. [24];Reed, Rex. "A film Americans nay not see"[permanent dead link], Independent Press-Telegram, via Newspaper Archive, August 18, 1974. Accessed August 15, 2008.
25. [25];"25 Docs You Must See Before You Die". World Movies. Archived from the originalon January 11, 2008. Retrieved January 27,2008.
26. [26];"Hearts and Minds". Chicago Sun Times. January 1, 1974. Retrieved 2022-11-16.
27. [27];Goodman, Walter. "The False Art of the Propaganda Film", The New York Times, March 23, 1975. Accessed August 14, 2008.
28. [28];MacLaine, Shirley. (April 6, 1975). "'Propaganda' is What You Don't Agree With". The New York Times. Retrieved November 15, 2008.
29. [29];Sobran Jr., M. J. (1975-06-06). "Heartless and Mindless". National Review. 27 (21). via EBSCO: 621. ISSN 0028-0038.
30. [30];Ng, David. (2002). "Images: A Journal of Film and Popular Culture". Retrieved 2007-12-22.
31. [31];"Documentary on Vietnam Fails to Open; 'Somewhat Misleading", The New York Times, December 19, 1974. Accessed August 11, 2008.
32. [32];Biskind, Easy Riders, Raging Bulls, p. 275.
33. [33];Robinson, George. Sometimes A Thank You Isn't Enough", The New York Times, March 4, 2001. Accessed May 29, 2008.
34. [34];Efron, Eric. " The World: Acting Out; At the Oscars, a Cause and Effect", The New York Times, March 30, 2003. Accessed May 29, 2008.
35. [35];"Preserved Projects". Academy Film Archive.
36. [36];Kennedy, Lisa. "Hearts and Minds run has new appeal", Denver Post, November 9, 2004. Accessed August 11, 2008.
37. [37];Jacobson, Colin (1974). "Hearts and Minds: Criterion (1974)". DVD Movie Guide. Retrieved 2008-06-24.
38. [38];Shaw, Tony; Youngblood, Denise Jeanne (2010). Cinematic Cold War: The American and Soviet Struggle for Hearts and Minds. University Press of Kansas. p. 173. ISBN 978-0-7006-1743-2.
Bibliography
* Peter Biskind. Easy Riders, Raging Bulls: How the Sex-Drugs-and Rock 'N Roll Generation Saved Hollywood, New York: Simon and Schuster, 1998. pp. 178ff., plate x.

External links

* Hearts and Minds at IMDb
* Hearts and Minds at the TCM Movie Database
* Hearts and Minds at AllMovie
* Hearts and Minds film trailer on YouTube
* Hearts and Minds: The Human Connectionan essay by Robert K. Brigham at the Criterion Collection
* Director Peter Davis's papers and producer Bert Schneider's papers on Hearts and Minds, UMass Boston

..

Hearts and Minds (Vietnam War)
1960s US strategy popularised under President Lyndon B. Johnson



For the 1974 American documentary about the Vietnam War, see Hearts and Minds (film).
Hearts and Minds or winning hearts and minds refers to the strategy and programs used by the governments of South Vietnamand the United States during the Vietnam Warto win the popular support of the Vietnamese people and to help defeat the Viet Conginsurgency. Pacification is the more formal term for winning hearts and minds. In this case, however, it was also defined as the process of countering the insurgency.Military, political, economic, and social means were used to attempt to establish or reestablish South Vietnamese government control over rural areas and people under the influence of the Viet Cong. Some progress was made in the 1967–1971 period by the joint military-civilian organization called CORDS, but the character of the war changed from a guerrilla war to a conventional war between the armies of South and North Vietnam. North Vietnam won in 1975.

Approximate zones of control in South Vietnam at the time of the signing of the Paris Peace Accords, January 1973.
Pacification or hearts and minds objectives were often in diametric opposition to the strategy of firepower, mobility, and attrition pursued by the U.S. from 1965 to 1968. Rather than the search and destroy strategy the U.S. followed during those years, hearts and minds had the priority of "hold and protect" the rural population and thereby gain its support for the government of South Vietnam.
Malayan Emergency

The phrase "hearts and minds" was first used in the context of counter-insurgency warfare by British General Gerald Templer in February 1952. Speaking of the conflict known as the Malayan Emergency, Templer said that victory in the war "lies not in pouring more soldiers into the jungle, but in the hearts and minds of the Malayan people." The British in Malaysia, in addition to military actions against the communist guerrillas undertook a number of social and economic programs to protect the populace, isolate the rural population to reduce their supply and support of the insurgents, gather intelligence about the insurgents' organization and plans, and ensure that government services were provided to rural dwellers.
British action and policy in defeating the Malayan counter-insurgency became a paradigm for future struggles with insurgents, including the U.S. war in Vietnam. Critics have stated that the Malayan emergency was much simpler to combat than many insurgencies and that the impact of hearts and minds programs has often been over-stated.
Ngo Dinh Diem's government

The nationalist President of South Vietnam, Ngo Dinh Diem, instituted a number of programs designed to halt the growing influence of the Viet Cong in the countryside. In 1959, Diem created the Agroville program which had the objective of moving peasants into fortified villages. The program failed due to the coercive and disruptive aspects of moving peasants from their homes and requiring them to construct new ones under the supervision of government officials. The Viet Cong harassed the agrovilles with terrorism and assassinations

A strategic hamlet in South Vietnam c.1964
In 1961, the Diem government created the Strategic Hamlet Program, which differed from the Agrovilles in its emphasis on self-defense by the peasants in their fortified villages. The program in theory would prevent Viet Cong attacks by stationing South Vietnamese army(ARVN) units near the hamlets to respond quickly to threats. The strategic hamlet program was intended to gain support among the people for the government and to raise their standard of living. The program was implemented too rapidly and without popular support and many or most hamlets fell under Viet Cong control. The Strategic Hamlet Program effectively ended in November 1963 when the Diem government was overthrown by the army and Diem was killed. Most of the hamlets were subsequently abandoned and peasants moved back to their old homes.
The Strategic Hamlet Program highlighted the schism in U.S. policy that would continue throughout the Vietnam War. General Lionel C. McGarr, head of the Military Assistance Advisory Group (MAAG) in Vietnam objected to the program because it would create a static defense and tie down units of the ARVN. Conversely, the American Embassy believed that the mobile search and destroy missions by the ARVN as advocated by MAAG were only a preliminary measure to overcome the increasing Viet Cong control of the countryside.
Diem's government created two other hearts and minds programs. The Chieu Hoi program encouraged defections from the Viet Cong. Diem also bolstered the South Vietnamese police and intelligence agencies to disrupt the Viet Cong infrastructure by capturing, killing, or arresting key Viet Cong operatives.
The U.S. provided assistance for the operation of all these programs, but they were primarily the creation of the South Vietnamese.
John F. Kennedy

Projects such as this water supply system to bring economic and social benefits to rural areas are components of hearts and minds projects.
Kennedy was already imbued with the philosophy of counter-insurgency when he took office as president in January 1961. He quickly expanded the Army's special forces, but army leadership was reluctant to endorse Kennedy's vision of combined military, economic, and social action to defeat the Viet Cong insurgency. General George Deckerreportedly told Kennedy that "any good soldier can handle guerrillas" and the Army placed a priority on strengthening the ARVN rather than the police, militia, and para-military forces.Pacification or hearts and minds programs were only a minor factor contributing to the steady increase of U.S. advisers and other military personnel in Vietnam. The U.S. military command was optimistic that the assistance given to the South Vietnamese army was bearing fruit. The first commander of the Military Assistance Command, Vietnam(MACV) Paul D. Harkins, a proponent of conventional warfare, predicted that "the military phase of the war can be v!
irtually won in 1963."
Kennedy was assassinated in November 1963, three weeks after the assassination of Ngo Dinh Diem. Kennedy adviser Roger Hilsmanstated that "The Kennedy administration had developed a concept for fighting guerrilla warfare, an idea for a political program into which military measures were meshed, but we had failed so far to convince the Diem regime or even the top levels of the Pentagon to give it a fair trial."
The war intensifies

A propaganda leaflet urging Viet Cong and North Vietnamese fighters to defect to the side of South Vietnam.
New governments in Washington and Saigon created new pacification programs in 1964 as it became clear that, contrary to the U.S.'s optimism of 1963, the Viet Cong were steadily taking control of more territory and more people. British counter-insurgency expert Robert Grainger Ker Thompson said that the government's survival was at stake. Secretary of Defense Robert McNamara said in May 1964 that he could not understand "how the Viet Cong continually attacked and overran hamlets that the government and MACV listed as secure."
The next iteration of the pacification program came in 1964 with, for the first time, the direct participation in planning and execution by the American Embassy and MAC/V, now headed by General William Westmoreland. The Chien Thang (Struggle for Victory) pacification program was less ambitious than the Strategic Hamlet program, envisioning a gradual expansion, like an "oil spot" from government-controlled to communist-controlled areas, by providing security and services to rural areas. Along with the Chien Thang program was the related Hop Tac (Victory) program, directly involving the U.S. military in pacification for the first time. Hop Tac envisioned a gradual expansion outward from Saigon of areas under South Vietnamese government control. These programs also failed as the South Vietnamese army was unable to provide adequate security to rural residents in disputed areas.
In 1965, with the government of South Vietnam failing, the U.S. became directly involved in the war with a large infusion of American combat troops. Pacification programs took a back seat to Westmoreland's strategy of attrition—attempting to kill Viet Cong and an increasing number of North Vietnamese Army troops with search and destroy missions that utilized U.S. advantages in mobility and firepower. To defeat the Viet Cong, Westmoreland expressed his strategy in one word: "Firepower."
Doubts about the wisdom of the attrition strategy were expressed by many U.S. officials and military officers. A 1966 internal army study led by General Creighton Abramsconcluded that pacification should be the main priority of the U.S. in Vietnam and that the U.S. Ambassador should have "unequivocal authority" over all U.S. activities, including military, in Vietnam. Westmoreland succeeded in squashing any implementation of the recommendations in the study.
Renewed attention to hearts and minds programs

The growing American military presence in 1965 prevented an outright military victory by the Viet Cong and the increasingly present North Vietnamese army. General Nguyen Duc Thang led government pacification programs, creating the Revolutionary Development Cadre of young people recruited to serve in teams in the rural areas to improve both security and government services. The numbers of revolutionary cadre reached 21,000 in 1967 but desertions and those killed by the Viet Cong were high. The local defense forces, called the Regional Force and the Popular Force were expanded in numbers from about 200,000 to 300,000 members in 1966. The Ruff-Puffs, as they were called by Americans, were responsible for maintaining security in villages under government control. Their casualties during the war exceeded those of the ARVN.
President Lyndon Johnson shared President Kennedy's conviction that pacification was important in the Vietnam war. In February 1966, Johnson at a meeting with South Vietnamese and American leaders in Hawaii attempted to "get the gospel of pacification carved into the hearts and minds of all concerned." That signaled the beginning of a renewed effort by the U.S. to win hearts and minds in South Vietnam.
Popularisation of phrase hearts and minds

Referring to Vietnam, President Johnson used some version of the phrase "hearts and minds" a total of 28 times. In ten of these instances, Johnson inverted the words and used the phrase "minds and hearts." The first time he used the phrase in his presidency was on 16 January 1964, and the last time was 19 August 1968. In his usage he addressed very different audiences, including heads of state, congressmen, and the American people. Also, Johnson referred to the "hearts and minds" of disparate groups, including the above-mentioned audiences and even humanity as a whole. His use of the phrase is most commonly taken from the speech "Remarks at a Dinner Meeting of the Texas Electric Cooperatives, Inc." on 4 May 1965. On that evening he said, "So we must be ready to fight in Vietnam, but the ultimate victory will depend upon the hearts and the minds of the people who actually live out there. By helping to bring them hope and electricit!
y you are also striking a very important blow for the cause of freedom throughout the world."
Johnson's use of the phrase is most likely based on a quote of John Adams, the American Revolutionary War patriot and second president of the United States, who wrote in a letter dated 13 February 1818: "The Revolution was effected before the War commenced. The Revolution was in the minds and hearts of the people; a change in their religious sentiments of their duties and obligations... This radical change in the principles, opinions, sentiments, and affections of the people, was the real American Revolution". There was however an earlier use of the phrase, albeit rarely acknowledged in this context. John Adams was an educated man who had gone to Harvard and graduated in 1755 with an A.B., and in 1758 with an A.M., what are today known as Bachelor of Arts and Master of Arts respectively. It is therefore a reasonable assumption to believe that he was familiar with Shakespeare's use of the term as part of Mark Antony's speech to the crowd, just after Brutus's. Mark A!
ntony says thus: "O masters, if I were disposed to stir your hearts and minds to mutiny and rage..."
Getting the U.S. on one page

Komer (left) meeting with President Lyndon Johnson.
In 1966, Johnson appointed CIA official and National Security Council member Robert W. Komer ("Blowtorch Bob") as his special assistant for supervising pacification in South Vietnam. Komer's challenge was to unite the U.S government agencies—the military, Department of State, CIA, and the Agency for International Development — involved in pacification projects. Komer recommended the responsibility for pacification be vested in MAC/V, headed by General Westmoreland, through a civilian deputy who would head the U.S. pacification effort commanding both U.S. military and civilian personnel. Although his proposal was unpopular in all the agencies, Komer, with the support of Johnson, pressed forward. As a halfway measure the Office of Civil Operations (OCO) was set up with civilian leadership in November 1966 to coordinate all civilian pacification programs. OCO failed but strengthened Komer and Johnson's view that MAC/V leadership of the pacification program was essenti!
al.
Komer argued that the pacification success desired by President Johnson could only be achieved by integrating three tasks. The first and most basic requirement for pacification had to be security, because the rural population had to be kept isolated from the Viet Cong and the North Vietnamese army. If this was to be achieved, the insurgents had to be weakened both by destroying their infrastructure among the rural population and by developing programs to win their hearts and minds and gain support or at least toleration of the South Vietnamese government and the U.S. military forces. The third point emphasized by Komer was that the new strategy had to be applied on a large scale in order to turn around what had been up until then a war in which the insurgents held the initiative.
Creation of CORDS

John Paul Vann (white shirt) and his mixed military and civilian CORDS staff at their Pleiku headquarters. Vann was an early advocate of pacification.
Organizationally, in Komer's view, the pacification goals required that efforts be concentrated under a single command. He believed that only the U.S. military had the resources and personnel to implement a large-scale pacification plan. After initial reservations, Westmoreland agreed with the plan, but civilian agencies still balked. They feared being marginalized and overwhelmed by the U.S. military with its much larger number of personnel and greater resources. Johnson overruled them and on 9 May 1967, the Civil Operations and Revolutionary Development Support organization (CORDS) was created. Komer was appointed one of Westmoreland's three deputy commanders with the title of Ambassador and the equivalent rank of a three-star general. This was the first time in U.S. history that an ambassador had served under a military command and been given authority over military personnel and resources.
Komer chose a military officer as his deputy and repeated the pattern of having either a civilian in charge of every component of CORDS with a military deputy or, alternatively, a military commander with a civilian deputy. He consolidated all the diverse pacification and civil affairs programs in Vietnam—military and civilian—under the authority of CORDS. Starting with a staff of 4,980, CORDS expanded to 8,327 personnel in the first six months of its operation. In 1968 CORDS was working in all 44 provinces and eventually was functioning in all 250 districts of Vietnam.About 85 percent of CORDS personnel were military, the remainder civilians. Each province was headed by a Vietnamese province chief, usually a colonel, who was supported by an American provincial senior adviser. The adviser's staff was divided into a civilian part which supervised area and community development and a military part which handled security issues.
Success after Tet

These women are members of the village self-defense forces (Ruff-Puffs) expanded and advised by CORDS.
On January 24, 1968, Komer warned that "something is in the wind." Seven days later the Tet Offensive was launched by the Viet Cong and the North Vietnamese army. Tet weakened the Saigon government's presence in the countryside which had been aided by CORDS. The Regional and Popular Forces abandoned the countryside in some areas to defend cities and towns, suffering more than 6,500 casualties, including desertions. Tet was a psychological and strategic defeat for South Vietnam and its American ally, but by resulting in heavy Viet Cong casualties facilitated an early return to the countryside by South Vietnamese authorities and CORDS. Project Recovery distributed food and construction material to rural dwellers and involved CORDS in reconstruction efforts in the cities and towns. By May 1968, the rural population living in "relatively secure" hamlets had returned to pre-Tet levels of 67 percent.
A new U.S. team in Vietnam promoted expanded hearts and minds programs. Ambassador Ellsworth Bunker supported pacification programs; General Creighton Abrams replaced Westmoreland as MACV commander; and William Colby replaced Komer as Abrams' deputy commander for pacification.
Abrams called his strategy for prosecuting the war the "one war concept." In Abrams' words, the U.S. would focus "upon protecting the population so that the civil government can establish its authority as opposed to an earlier conception of the purpose of war—destruction of the enemy's forces." Abrams' one war concept encountered opposition from U.S. army generals in Vietnam and in Washington and he was unable to effect all the changes in U.S. military strategy he proposed. Abrams' push for the adoption of his plan was overtaken by events as the U.S. military began withdrawing in 1969, but the government of South Vietnam adopted many elements of his plan.
With Abrams' and Bunker's support, and aided by the casualties the Viet Cong suffered in 1968, CORDS commander Colby reported substantial progress in pacification from 1969 to 1972. U.S. resources devoted to pacification increased dramatically and by early 1970, CORDS reported that 93 percent of rural dwellers in Vietnam lived in "relatively secure villages." North Vietnamese documents suggest that one reason for the 1972 North Vietnamese offensive was to reverse the progress made in pacification. CORDS, and U.S. participation in hearts and minds programs, effectively ended after the withdrawal from Vietnam of the last U.S. ground forces in August 1972.
Assessment of hearts and minds programs

The success of hearts and minds programs in Vietnam was ambiguous in the words of Richard A. Hunt in his book Pacification. The high-level officials in the CORDS program claimed large successes. Some historians, however, maintain that pacification programs failed to dislodge the Viet Cong from their position of strength in the countryside.
After a long history of failed pacification programs, the successes reported for CORDS in the 1968–1972 period were partially attributable to the heavy casualties the Viet Cong suffered during the Tet Offensive and subsequent actions in 1968. The number of Viet Cong infrastructure is estimated to have been reduced from 84,000 in 1968 before Tet to 56,000 in 1972. However, although the number of battalion-size battles declined, the number of small unit actions by the Viet Cong nearly doubled during the same time period, illustrating the impact of hearts and minds (as believed by its advocates). In January 1972 Ambassador Bunker warned that the communists would have to "mount a major military offensive...to prove his public claims that Vietnamization and pacification are failures." True to Bunker's prediction, on March 30, 1972, North Vietnam launched its Easter Offensive. Although South Vietnam, with American air support, withstood the offensive, the North Vietnames!
e army gained control over sizable areas of South Vietnamese territory and displaced more than one million people.
Komer attributed the ultimate failure of hearts and minds programs in South Vietnam to the bureaucratic culture of the United States in addition to the administrative and military shortcomings of the South Vietnamese government. A counter-insurgency strategy for Vietnam was proposed from the earliest days of U.S. involvement in Vietnam, notably by Presidents Kennedy and Johnson, but there was an "immense gap between policy and performance." Early efforts to implement hearts and minds programs in Vietnam were small scale compared to the resources and manpower devoted to fighting a conventional war. Even after the creation of CORDS in 1967, "pacification remained a small tail to the very large conventional military dog. It was never tried on a large enough scale until too late."
Komer also criticized U.S. institutions for relying on conventional tactics and strategy in an unconventional, political war. "Instead of adapting to the Vietnamese situation, we fought the enemy our way at horrendous costs, and with some tragic side effects, because we lacked much capability to do otherwise... Institutional inertia" prevailed."CIA officer and later CIA Director William Colby said "The Pentagon had to fight the only war it knew how to fight, and there was no American organization that could fight any other."
A negative view about pacification in Vietnam was expressed by Richard Neustadt. "It was na;ve to claim that the United States could achieve victory with limited means in a civil war on the Asian mainland. It was equally na;ve, I think, to assume that we could change or win the hearts and minds of people, democratize a country not remotely under our own control, and thus aim at nationhood through Saigon's government. American military forces and civilian bureaucracies are not finely tuned enough for such assignments."
See also

* Body count
* Hearts and Minds, 1974 documentary film on this subject
* John Paul Vann
* The light at the end of the tunnel
* Winning hearts and minds

References

1. [1];"Counterinsurgency in Vietnam: Lessons for Today | the Foreign Service Journal - April 2015".
2. [2];"Pacification | Vietnam War Dictionary".
3. [3];Miller, Sergio "Malaya: The Myth of Hearts and Minds", Small Wars Journal, 16 April 2012, accessed 10 Jun 2014
4. [4];Ampssler, Noor R. "Hearts and Minds" Malayan campaign-evaluated", Defence Viewpoints, UK Defence Forum', accessed 10 June 2014
5. [5];Elizabeth Dickinson (2009). "A Bright Shining Slogan: How "hearts and minds" came to be". Foreign Policy. Retrieved 20 January 2013.
6. [6];Ampssler
7. [7];Hunt, Richard A. Pacification Boulder, CO: Westview Press, 1995, p. 20
8. [8];Hunt, pp. 20–25
9. [9];Hunt,p. 21
10. [10];Hunt, pp. 23–25
11. [11];Hunt, p. 19
12. [12];Nagi, John Learning to Eat Soup with
13. a Knife: Counterinsurgency Lessons from Malaya and Vietnam Chicago: University of Chicago Press, 2005, p. 135
14. [13];Nagi, p. 137
15. [14];Hunt p. 28
16. [15];Hunt, pp. 25–30
17. [16];Nagi, p. 200
18. [17];Nagi, pp. 158–160, 168
19. [18];Hunt, pp. 39–40, 253
20. [19];Hunt, pp 70–71
21. [20];"Lyndon B. Johnson: Remarks at a Dinner Meeting of the Texas Electric Cooperatives, Inc". The American Presidency Project. Retrieved 20 January 2013.
22. [21];Bernard Bailyn (1992). The Ideological Origins of the American Revolution. Harvard University Press. p. 160. ISBN 9780674443020. Retrieved 20 January 2013.
23. [22];John Adams
24. [23];Mabillard, Amanda. "Julius Caesar Act 3 Scene 2 – Friends, Romans, countrymen, lend me your ears". www.shakespeare-online.com. Retrieved 2 November 2017.
25. [24];Hunt, pp. 71–85
26. [25];Andrade, Dale and Willbanks, James H. "CORDS/Phoenix. Counterinsurgency Lessons from Vietnam for the Future." Military Review (March/April), 2006, pp. 77–91
27. [26];Scoville, Thomas W. Reorganizing for Pacification Support Archived 2019-06-27 at the Wayback Machine Center of Military History, United States Army, 1982, pp 60–65 , accessed 18 May 2014
28. [27];Andrade p. 14
29. [28];White, Jeremy Patrick "Civil Affairs in Vietnam" Archived 2014-08-20 at the Wayback Machine Center for Strategic & International Studies, accessed 20 May 2014
30. [29];Coffey, Ross "Revisiting CORDS: The Need for Unity of Effort to Secure Victory in Iraq" Military Review, March–April 2006, p. 12
31. [30];Andrade and Willbanks 2006: 83 et seq.
32. [31];Hunt, p. 133
33. [32];Hunt, pp. 133–143
34. [33];Hunt, pp. 144–159
35. [34];Lipsman, Samuel and Doyle, Edward, The Vietnam Experience: Fighting for TimeBoston: Boston Publishing Company, 1983, pp 50–54
36. [35];Andrade and Willbanks, pp. 17, 22
37. [36];Nagi, p. 174
38. [37];Hunt, pp. 252–253, 258
39. [38];Thompson, W. Scott and Frizzell, Donaldson D. The Lessons of Vietnam New York: Crane, Russak & Co., 1977, p. 213
40. [39];Coffey, p. 16
41. [40];Thompson and Frizzell, pp. 265–270; see also Nagi, pp. 177–180
42. [41];Herring, George C. "A Different Kind of War" from Major Problems in the History of the Vietnam War, edited by Robert J. McMahon, New York: Houghton Mifflin, 2003, p. 225
43. [42];Hoffman, Stanley, Huntington, Samuel P., May, Ernest R., Neustadt, Richard N. and Schelling, Thomas C. "Vietnam Reappraised" International Security, Vol. 6, No. 1 (Summer 1981), pp 5–6

Bibliography

* * * http://www.heartsandminds.org/
* http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/7698055.stm

Further reading

* Richardson, Thomas (2017). Destroy and Build: Pacification in Phuoc Tuy 1966–72. Canberra, Australian Capital Territory: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-18973-7.

..

Winning hearts and minds
Conflict strategy in which one side persuades supporters of the other to their cause



Winning hearts and minds is a concept occasionally expressed in the resolution of war, insurgency, and other conflicts, in which one side seeks to prevail not by the use of superior force, but by making emotional or intellectual appeals to sway supporters of the other side.

The term "hearts and minds" was first used by French general Hubert Lyautey.

A United States Army soldier greeting Iraqi children while on patrol during the occupation of Iraq in 2009
The use of the term "hearts and minds" to reference a method of bringing a subjugated population on side, was first used by French general and colonial administrator Hubert Lyautey as part of his strategy to counter the Black Flags rebellion during the Tonkin campaign in 1895. The term has also been attributed to Gerald Templer's strategy during the Malayan Emergency.
The efficacy of "hearts and minds" as a counterinsurgency strategy has been debated.
Usage

United Kingdom
The term was used during the Malayan Emergency by the British who employed practices to keep the Malayans' trust and reduce a tendency to side with the Malayan National Liberation Army (MNLA), in this case, by giving medical and food aid to the Malays and indigenous tribes. Gerald Templer stated shortly after his arrival in Malaya that:
The shooting side of this business is only twenty-five percent of the trouble. The other seventy-five percent is getting the people of this country behind us. The answer lies not in pouring more troops into the jungle but in the hearts and minds of the people.
A criticism levied against the British "hearts and minds" concept was that "[t]here is much talk of fighting for "the hearts and minds" of Malayans, but only blind obedience is demanded of them".
In the early 1990s, historians challenged the notion that the British relied on hearts and minds counterinsurgency strategies; they argued that the existing literature minimized or obscured the extent to which the British used force. Other scholars, such as David French, Ashley Jackson, Hew Strachan, Paul Dixon, Alex Marshall, Brendon Piers and Caroline Elkins, have subsequently echoed Newsinger's arguments. Historian David French writes,
The notion that the British conducted their post-war counter-insurgency campaigns by employing kindness, and by trying to secure the ‘hearts and minds’ of the civilians among whom the security forces were operating, has gained wide currency in the literature. It has done so because it supported a Whiggish view of decolonisation that portrayed the way in which the British left their empire as having been an orderly and dignified process of planned withdrawal. But it is misleading. It rested upon a highly selective range of sources, the accounts of senior officers and officials who were intent on sanitising the experience of fighting wars of decolonisation. It failed to take account of the many and varied forms of coercion that the British employed. The foundations of British counter-insurgency doctrine and practice were coercion not kindness.
According to historian Caroline Elkins, the British systematically hid evidence of their violent counterinsurgency campaigns.The archival evidence she uncovered in Kenya became key evidence in lawsuits filed against the British government in the late 2000s and 2010s.
Russia
According to an assessment by University of Michigan political scientist Yuri Zhukov, Russiahas responded to insurgent movements and large-scale insurrections since the Bolshevik Revolution of 1917 with a counterinsurgencymodel diametrically opposed to the "hearts and minds" approach. Zhukov concluded that "Despite serious setbacks in Afghanistan and the first Chechen War, Russia has one of the most successful track records of any modern counterinsurgent."
United States
American use of the phrase is most likely based on a quote of John Adams, the American Revolutionary War patriot and second president of the United States, who wrote in a letter dated 13 February 1818: "The Revolution was effected before the War commenced. The Revolution was in the minds and hearts of the people; a change in the religious sentiments of their duties and obligations…. This radical change in the principles, opinions, sentiments, and affections of the people, was the real American Revolution."
During the Vietnam War, the United States engaged in a "Hearts and Minds" campaign. The program was inspired by U.S. President Lyndon B. Johnson. One of his most well-known uses of the phrase was from the speech "Remarks at a Dinner Meeting of the Texas Electric Cooperatives, Inc." on 4 May 1965. On that evening, he said, "So we must be ready to fight in Viet-Nam, but the ultimate victory will depend upon the hearts and the minds of the people who actually live out there. By helping to bring them hope and electricity you are also striking a very important blow for the cause of freedom throughout the world."
A similar "Hearts and Minds" campaign in Iraqwas carried out during the 2003 invasion and occupation of Iraq.
One way of looking at the concept is reflected in the phrase, "If you've got them by the balls, their hearts and minds will follow".
See also

* Counter-insurgency
* Divide and rule
* Fourth-generation warfare
* Generations of warfare
* Low intensity conflict
* Military operations other than war
* Propaganda

References

1. [1];Douglas Porch, "Bugeaud, Gallieni, Lyautey: The Development of French Colonial Warfare", in Makers of Modern Strategy: From Machiavelli to the Nuclear Age, ed Peter Paret (Princeton University Press, USA, 1986), 394.
2. [2];Elkins, Caroline (2022). Legacy of Violence: A History of the British Empire. Knopf Doubleday. ISBN 978-0-593-32008-2.
3. [3];Hazelton, Jacqueline L. (2021). Bullets Not Ballots: Success in Counterinsurgency Warfare. Cornell University Press. ISBN 978-1-5017-5478-4. JSTOR 10.7591/j.ctv16zjztj.
4. [4];Bartlett, Vernon (1955). "Report from Malaya". p. 109. “One impressive result of this campaign has been the extent to which Malay women are now taking part in political and social affairs — something still very uncommon among a Moslem people. So much for official measures to encourage racial unity. But both General Templer and his successor, Sir Donald MacGillivray, have insisted time after time that Malayan patriotism cannot be imposed from without or from above; it must develop in the hearts and minds of the Malayans themselves.”
5. [5];Hembry, Boris (2011). Malayan Spymaster: Memoirs of a Rubber Planter, Bandit Fighter, and Spy. Singapore: Monsoon Books. p. 414. ISBN 978-981-08-5442-3. “Although many believe the Americans to have coined the phrase [winning hearts and minds] in Vietnam .., I maintain that those words were first used simply as a throw-away remark by [Officer Administering Malaya] Del Tufoe (sic) while we were chatting informally prior to a Federal War Council meeting he chaired in November 1951 ... I repeated the phrase during the ensuing meeting”
6. [6];Kilcullen, David (2010). Counterinsurgency. Oxford University Press. p. 212.
7. [7];John Eber, Malaya's Freedom is Vital to Britain (1954), p. 14.
8. [8];French, David (2011). The British Way in Counter-Insurgency, 1945-1967. Oxford University Press. p. 5. doi:10.1093/acprof:oso/9780199587964.001.0001. ISBN 978-0-19-958796-4.
9. [9];Brendon, Piers (2010). The Decline and Fall of the British Empire 1781-1997. Random House. p. 457. ISBN 9781409077961.
10. [10];French, David (2012). "Nasty not nice: British counter-insurgency doctrine and practice, 1945–1967". Small Wars & Insurgencies. 23 (4–5): 744–761. doi:10.1080/09592318.2012.709763. ISSN 0959-2318. S2CID 144218212.
11. [11];Elkins, Caroline (2005). Imperial reckoning : the untold story of Britain's Gulag in Kenya. Henry Holt. ISBN 0-8050-7653-0. OCLC 55884905.
12. [12];"Uncovering the brutal truth about the British empire | Marc Parry". the Guardian. 2016-08-18. Retrieved 2022-09-18.
13. [13];"A Reckoning". www.chronicle.com. June 2016. Retrieved 2022-09-18.
14. [14];Zhukov, Yuri M. (2012). "Counterinsurgency in a non- democratic state: the Russian example". The Routledge Handbook of Insurgency and Counterinsurgency. Routledge. pp. 293–307. doi:10.4324/9780203132609-32. ISBN 978-0-203-13260-9.
15. [15];Bernard Bailyn (1992). The Ideological Origins of the American Revolution. Harvard University Press. p. 160. ISBN 9780674443020. Retrieved 20 January 2013.
16. [16];"Remarks at a Dinner Meeting of the Texas Electric Cooperatives, Inc. | The American Presidency Project". www.presidency.ucsb.edu. Retrieved 2022-08-19.
17. [17];‘Hearts and minds’ key to US Iraq strategy, Andrew Koch.
18. [18];Moorcraft, Paul L.; McLaughlin, Peter (2010). The Rhodesian War: A Military History. Stackpole Books. pp. 66, 196. ISBN 978-0-8117-0725-1.
19. [19];"If you've got them by the balls... - phrase meaning and origin". www.phrases.org.uk. 27 May 2007. Retrieved 2022-01-21.

..

Counterinsurgency
Military operation aimed at defeating insurgent forces

Counterinsurgency (COIN, or NATO spelling counter-insurgency) is "the totality of actions aimed at defeating irregular forces". The Oxford English Dictionary defines counterinsurgency as any "military or political action taken against the activities of guerrillas or revolutionaries" and can be considered war by a state against a non-state adversary. Insurgency and counterinsurgency campaigns have been waged since ancient history. However, modern thinking on counterinsurgency was developed during decolonization.

Police question a civilian during the Malayan Emergency. Counterinsurgency involves action from both military and police authorities.

U.S. Marines and ANA soldiers on patrol during counterinsurgency operations in Marjah, Afghanistan, February 2010
During insurgency and counterinsurgency, the distinction between civilians and combatantsis often blurred. Counterinsurgency may involve attempting to win the hearts and mindsof populations supporting the insurgency.Alternatively, it may be waged in an attempt to intimidate or eliminate civilian populations suspected of loyalty to the insurgency through indiscriminate violence.
Models

The guerrilla must swim in the people as the fish swims in the sea.
–Aphorism based on the writing of Mao Zedong
Counterinsurgency is normally conducted as a combination of conventional military operations and other means, such as demoralization in the form of propaganda, Psy-ops, and assassinations. Counter-insurgency operations include many different facets: military, paramilitary, political, economic, psychological, and civic actions taken to defeat insurgency.
To understand counterinsurgency, one must understand insurgency to comprehend the dynamics of revolutionary warfare. Counter-insurgency focuses on bridging these gaps. Insurgents take advantage of social issues known as gaps. When the gaps are wide, they create a sea of discontent, creating the environment in which the insurgent can operate.
In The Insurgent Archipelago, John Mackinlay puts forward the concept of an evolution of the insurgency from the Maoist paradigm of the golden age of insurgency to the global insurgency of the start of the 21st century. He defines this distinction as "Maoist" and "post-Maoist" insurgency.[page needed]
Counterinsurgency theorists

Santa Cruz de Marcenado
The third Marques of Santa Cruz de Marcenado (1684–1732) is probably the earliest author who dealt systematically in his writings with counterinsurgency.[citation needed]In his Reflexiones Militares, published between 1726 and 1730, he discussed how to spot early signs of an incipient insurgency, prevent insurgencies, and counter them, if they could not be warded off. Strikingly, Santa Cruz recognized that insurgencies are usually due to real grievances: "A state rarely rises up without the fault of its governors."[citation needed] Consequently, he advocated clemency towards the population and good governance, to seek the people's "heart and love".
B. H. Liddell Hart
Liddell Hart attributed the failure of counterinsurgencies to various causes. First, as pointed out in the Insurgency addendum to the second version of his book Strategy: The Indirect Approach, a popular insurgency has an inherent advantage over any occupying force. He showed as a prime example the French occupation of Spain during the Napoleonic wars. Whenever Spanish forces managed to constitute themselves into a regular fighting force, the superior French forces beat them every time.
However, once dispersed and decentralized, the irregular nature of the rebel campaigns proved a decisive counter to French superiority on the battlefield. Napoleon's army had no means of effectively combating the rebels, and in the end, their strength and morale were so sapped that when Wellingtonwas finally able to challenge French forces in the field, the French had almost no choice but to abandon the situation.
Counterinsurgency efforts may be successful, especially when the insurgents are unpopular. The Philippine–American War, the Shining Path in Peru, and the Malayan Emergencyhave been the sites of failed insurgencies.
Hart also points to the experiences of T. E. Lawrence and the Arab Revolt during World War I as another example of the power of the rebel/insurgent. Though the Ottomans often had advantages in manpower of more than 100 to 1, the Arabs' ability to materialize out of the desert, strike, and disappear again often left the Turks reeling and paralyzed, creating an opportunity for regular British forces to sweep in and finish the Turkish forces off.
In both the preceding cases, the insurgents and rebel fighters were working in conjunction with or in a manner complementary to regular forces. Such was also the case with the French Resistance during World War II and the National Liberation Front during the Vietnam War. The strategy in these cases is for the irregular combatant to weaken and destabilize the enemy to such a degree that victory is easy or assured for the regular forces. However, in many modern rebellions, one does not see rebel fighters working in conjunction with regular forces. Rather, they are home-grown militias or imported fighters who have no unified goals or objectives save to expel the occupier.
According to Liddell Hart, there are few effective counter-measures to this strategy. So long as the insurgency maintains popular support, it will retain all of its strategic advantages of mobility, invisibility, and legitimacy in its own eyes and the eyes of the people. So long as this is the situation, an insurgency essentially cannot be defeated by regular forces.
David Galula
David Galula gained his practical experience in counterinsurgency as a French Army officer in the Algerian War. His theory of counterinsurgency is not primarily military, but a combination of military, political and social actions under the strong control of a single authority.
Galula proposes four "laws" for counterinsurgency:
1. The aim of the war is to gain the support of the population rather than control of territory.
2. Most of the population will be neutral in the conflict; support of the masses can be obtained with the help of an active friendly minority.
3. Support of the population may be lost. The population must be efficiently protected to allow it to cooperate without fear of retribution by the opposite party.
4. Order enforcement should be done progressively by removing or driving away armed opponents, then gaining the support of the population, and eventually strengthening positions by building infrastructure and setting long-term relationships with the population. This must be done area by area, using a pacified territory as a basis of operation to conquer a neighboring area.
Galula contends that:
A victory [in a counterinsurgency] is not the destruction in a given area of the insurgent's forces and his political organization. ... A victory is that plus the permanent isolation of the insurgent from the population, isolation not enforced upon the population, but maintained by and with the population. ... In conventional warfare, strength is assessed according to military or other tangible criteria, such as the number of divisions, the position they hold, the industrial resources, etc. In revolutionary warfare, strength must be assessed by the extent of support from the population as measured in terms of political organization at the grassroots. The counterinsurgent reaches a position of strength when his power is embedded in a political organization issuing from, and firmly supported by, the population.
With his four principles in mind, Galula goes on to describe a general military and political strategy to put them into operation in an area that is under full insurgent control:
In a Selected Area
1. Concentrate enough armed forces to destroy or to expel the main body of armed insurgents.;2. Detach for the area sufficient troops to oppose an insurgent come back in strength, install these troops in the hamlets, villages, and towns where the population lives.;3. Establish contact with the population, control its movements in order to cut off its links with the guerrillas.;4. Destroy the local insurgent political organization.;5. Set up, by means of elections, new provisional local authorities.;6. Test those authorities by assigning them various concrete tasks. Replace the softs and the incompetents, give full support to the active leaders. Organize self-defense units.;7. Group and educate the leaders in a national political movement.
8. Win over or suppress the last insurgent remnants.
According to Galula, some of these steps can be skipped in areas that are only partially under insurgent control, and most of them are unnecessary in areas already controlled by the government. Thus the essence of counterinsurgency warfare is summed up by Galula as "Build (or rebuild) a political machine from the population upward."
Robert Thompson
Robert Grainger Ker Thompson wrote Defeating Communist Insurgency in 1966, wherein he argued that a successful counterinsurgency effort must be proactive in seizing the initiative from insurgents. Thompson outlines five basic principles for a successful counterinsurgency:
1. The government must have a clear political aim: to establish and maintain a free, independent and united country that is politically and economically stable and viable;
2. The government must function in accordance with the law;
3. The government must have an overall plan;
4. The government must give priority to defeating political subversion, not the guerrilla fighters;
5. In the guerrilla phase of an insurgency, a government must secure its base areas first.
David Kilcullen

Three Pillars of Counterinsurgency
In "The Three Pillars of Counterinsurgency", Dr. David Kilcullen, the Chief Strategist of the Office of the Coordinator for Counterterrorism of the U.S. State Department in 2006, described a framework for interagency cooperation in counterinsurgency operations. His pillars – Security, Political and Economic – support the overarching goal of Control, but are based on Information:
This is because perception is crucial in developing control and influence over population groups. Substantive security, political and economic measures are critical but to be effective they must rest upon, and integrate with a broader information strategy. Every action in counterinsurgency sends a message; the purpose of the information campaign is to consolidate and unify this message. ... Importantly, the information campaign has to be conducted at a global, regional and local level — because modern insurgents draw upon global networks of sympathy, support, funding and recruitment.
Kilcullen considers the three pillars to be of equal importance because
unless they are developed in parallel, the campaign becomes unbalanced: too much economic assistance with inadequate security, for example, simply creates an array of soft targets for the insurgents. Similarly, too much security assistance without political consensus or governance simply creates more capable armed groups. In developing each pillar, we measure progress by gauging effectiveness (capability and capacity) and legitimacy (the degree to which the population accepts that government actions are in its interest).
The overall goal, according to this model, "is not to reduce violence to zero or to kill every insurgent, but rather to return the overall system to normality — noting that 'normality' in one society may look different from normality in another. In each case, we seek not only to establish control, but also to consolidate that control and then transfer it to permanent, effective, and legitimate institutions."
Martin van Creveld
Military historian Martin van Creveld, noting that almost all attempts to deal with insurgency have ended in failure, advises:
The first, and absolutely indispensable, thing to do is throw overboard 99 percent of the literature on counterinsurgency, counter guerrilla, counterterrorism, and the like. Since most of it was written by the losing side, it is of little value.
In examining why so many counterinsurgencies by powerful militaries fail against weaker enemies, Van Creveld identifies a key dynamic that he illustrates by the metaphor of killing a child. Regardless of whether the child started the fight or how well armed the child is, an adult in a fight with a child will feel that he is acting unjustly if he harms the child and foolish if the child harms him; he will, therefore, wonder if the fight is necessary.[citation needed]
Van Creveld argues that "by definition, a strong counterinsurgent who uses his strength to kill the members of a small, weak organization of insurgents – let alone the civilian population by which it is surrounded, and which may lend it support – will commit crimes in an unjust cause," while "a child who is in a serious fight with an adult is justified in using every and any means available – not because he or she is right, but because he or she has no choice". Every act of insurgency becomes, from the perspective of the counterinsurgent, a reason to end the conflict, while also being a reason for the insurgents to continue until victory. Tr;;ng Chinh, second in command to Ho Chi Minh of Vietnam, wrote in his Primer for Revolt:
The guiding principle of the strategy for our whole resistance must be to prolong the war. To protract the war is the key to victory. Why must the war be protracted? ... If we throw the whole of our forces into a few battles to try to decide the outcome, we shall certainly be defeated and the enemy will win. On the other hand, if while fighting we maintain our forces, expand them, train our army and people, learn military tactics … and at the same time wear down the enemy forces, we shall weary and discourage them in such a way that, strong as they are, they will become weak and will meet defeat instead of victory.
Van Creveld thus identifies "time" as the key factor in counterinsurgency. In an attempt to find lessons from the few cases of successful counterinsurgency, of which he lists two clear cases: the British efforts during The Troublesof Northern Ireland and the 1982 Hama massacre carried out by the Syriangovernment to suppress the Muslim Brotherhood, he asserts that the "core of the difficulty is neither military nor political, but moral" and outlines two distinct methods.
The first method relies on superb intelligence, provided by those who know the natural and artificial environment of the conflict as well as the insurgents. Once such superior intelligence is gained, the counterinsurgents must be trained to a point of high professionalism and discipline such that they will exercise discrimination and restraint. Through such discrimination and restraint, the counterinsurgents do not alienate members of the populace besides those already fighting them, while delaying the time when the counterinsurgents become disgusted by their own actions and demoralized.[citation needed]
General Patrick Walters, the British commander of troops in Northern Ireland, explicitly stated that his objective was not to kill as many terrorists as possible but to ensure that as few people on both sides were killed. In the vast majority of counterinsurgencies, the "forces of order" kill far more people than they lose. In contrast and using very rough figures, the struggle in Northern Ireland had cost the United Kingdom three thousand fatal casualties. Of the three thousand, about seventeen hundred were civilians...of the remaining, a thousand were British soldiers. No more than three hundred were terrorists, a ratio of three to one.
If the prerequisites for the first method – excellent intelligence, superbly trained and disciplined soldiers and police, and an iron will to avoid being provoked into lashing out – are lacking, van Creveld posits that counterinsurgents who still want to win must use the second method exemplified by the Hama massacre. In 1982, the regime of Syrian president Hafez al-Assad was on the point of being overwhelmed by the countrywide insurgency of the Muslim Brotherhood. Al-Assad sent a Syrian Army division under his brother Rifaat to the city of Hama, known to be the center of the resistance.[citation needed]
Following a counterattack by the Brotherhood, Rifaat used his heavy artillery to demolish the city, killing between 10-25,000 people, including many women and children. Asked by reporters what had happened, Hafez al-Assad exaggerated the damage and deaths, promoted the commanders who carried out the attacks, and razed Hama's well-known great mosque, replacing it with a parking lot. With the Muslim Brotherhood scattered, the population was so cowed that it would be years before opposition groups dared to disobey the regime again and, van Creveld argues, the massacre most likely saved the regime and prevented a bloody civil war.[citation needed]
Van Creveld condenses al-Assad's strategy into five rules while noting that they could easily have been written by Niccol; Machiavelli:
1. There are situations in which cruelty is necessary, and refusing to apply necessary cruelty is a betrayal of the people who put you into power. When pressed to cruelty, never threaten your opponent but disguise your intention and feign weakness until you strike.
2. Once you decide to strike, it is better to kill too many than not enough. If another strike is needed, it reduces the impact of the first strike. Repeated strikes will also endanger the morale of the counterinsurgent troops; soldiers forced to commit repeated atrocities will likely begin to resort to alcohol or drugs to force themselves to carry out orders and will inevitably lose their military edge, eventually turning into a danger to their commanders.
3. Act as soon as possible. More lives will be saved by decisive action early, than by prolonging the insurgency. The longer you wait, the more inured the population will be to bloodshed, and the more barbaric your action will have to be to make an impression.
4. Strike openly. Do not apologize, make excuses about "collateral damage", express regret, or promise investigations. Afterwards, make sure that as many people as possible know of your strike; the media is useful for this purpose, but be careful not to let them interview survivors and arouse sympathy.
5. Do not command the strike yourself, in case it doesn't work for some reason and you need to disown your commander and try another strategy. If it does work, present your commander to the world, explain what you have done and make certain that everyone understands that you are ready to strike again.
Lorenzo Zambernardi
In "Counterinsurgency's Impossible Trilemma", Dr. Lorenzo Zambernardi, an Italian academic now working in the United States, clarifies the tradeoffs involved in counterinsurgency operations. He argues that counterinsurgency involves three main goals, but in real practice, a counterinsurgent needs to choose two goals out of three. Relying on economic theory, this is what Zambernardi labels the "impossible trilemma" of counterinsurgency. Specifically, the impossible trilemma suggests that it is impossible to simultaneously achieve: 1) force protection, 2) distinction between enemy combatants and non-combatants, and 3) the physical elimination of insurgents.
According to Zambernardi, in pursuing any two of these three goals, a state must forgo some portion of the third objective. In particular, a state can protect its armed forces while destroying insurgents, but only by indiscriminately killing civilians as the Ottomans, Italians, and Nazis did in the Balkans, Libya, and Eastern Europe. It can choose to protect civilians along with its own armed forces instead, avoiding so-called collateral damage, but only by abandoning the objective of destroying the insurgents. Finally, a state can discriminate between combatants and non-combatants while killing insurgents, but only by increasing the risks for its own troops, because often insurgents will hide behind civilians, or appear to be civilians. So a country must choose two out of three goals and develop a strategy that can successfully accomplish them while sacrificing the third objective.
Zambernardi's theory posits that to protect populations, which is necessary to defeat insurgencies and to physically destroy an insurgency, the counterinsurgent's military forces must be sacrificed, risking the loss of domestic political support.
Akali Omeni
Another writer who explores a trio of features relevant to understanding counterinsurgency is Akali Omeni. Within the contemporary context, COIN warfare by African militaries tends to be at the margins of the theoretical debate – even though Africa today is faced with a number of deadly insurgencies. In Counter-insurgency in Nigeria, Omeni, a Nigerian academic, discusses the interactions between certain features away from the battlefield, which account for battlefield performance against insurgent warfare. Specifically, Omeni argues that the trio of historical experience, organisational culture (OC) and doctrine, help explain the institution of COIN within militaries and their tendency to reject the innovation and adaptation often necessary to defeat insurgency. These three features, furthermore, influence and can undermine the operational tactics and concepts adopted against insurgents. The COIN challenge, therefore, is not just operational; it also is cultural and institut!
ional before ever it reflects on the battlefield.
According to Omeni, institutional isomorphism is a sociological phenomenon that constrains the habits of a military (in this case, the Nigerian military) to the long-established, yet increasingly ineffective, ideology of the offensive in irregular warfare. As Omeni writes,
Whereas the Nigerian military's performance against militias in the Niger Delta already suggested the military had a poor grasp of the threat of insurgent warfare; it was further along the line, as the military struggled against Boko Haram's threat, that the extent of this weakness was exposed. At best, the utility of force, for the Nigerian military, had become but a temporary solution against the threat of insurgent warfare. At worst, the existing model has been perpetuated at such high cost, that urgent revisionist thinking around the idea of counterinsurgency within the military institution may now be required. Additionally, the military's decisive civil war victory, the pivot in Nigeria's strategic culture towards a regional role, and the institutional delegitimization brought about by decades of coups and political meddling, meant that much time went by without substantive revisionism to the military's thinking around its internal function. Change moreover, where it oc!
curred, was institutionally isomorphic and not as far removed from the military's own origins as the intervening decades may have suggested.
Further, the infantry-centric nature of the Nigerian Army's battalions, traceable back to the Nigerian Civil War back in the 1960s, is reflected in the kinetic nature of the Army's contemporary COIN approach. This approach has failed to defeat Boko Haram in the way many expected. Certainly, therefore, the popular argument today, which holds that the Nigerian Army has struggled in COIN due to capabilities shortcomings, holds some merit. However, a full-spectrum analysis of the Nigeria case suggests that this popular dominant narrative scarcely scratches the surface of the true COIN challenge. This population-centered challenge, moreover, is one that militaries across the world continue to contend with. And in attempting to solve the COIN puzzle, state forces over the decades have tried a range of tactics.
Information-centric theory
Starting in the early 2000s, micro-level data has transformed the analysis of effective counterinsurgency (COIN) operations. Leading this work is the "information-centric" group of theorists and researchers, led by the work of the Empirical Studies of Conflict (ESOC) group at Princeton University, and the Conflict and Peace, Research and Development (CPRD) group at the University of Michigan. Berman, Shapiro, and Felter have outlined the modern information-centric model. In this framework, the critical determinant of counterinsurgent success is information about insurgents provided to counterinsurgents, such as insurgent locations, plans, and targets. Information can be acquired from civilian sources (human intelligence, HUMINT), or through signals intelligence (SIGINT).
Jeffrey Treistman
Dr. Jeffrey Treistman previously served with the US Department of State as the Policy Advisor to the Deputy Prime Minister of Iraq, Salam al-Zaubai. In his book, When Bad States Win: Rethinking Counterinsurgency Strategy, he found little evidence to support the ‘hearts and minds’ approach to counterinsurgency. “There is little robust generalizable evidence that population-centric approaches are effective,” he argued.
In contrast to other COIN theorists, Treistman examined how the gross violation of international law and human rights affected war outcomes. He developed a theory of barbarism as a counterinsurgency strategy — the indiscriminate use of violence against civilians to defeat insurgents. He proposed that under certain conditions, genocide, rape, torture, repression, and other human rights violations could succeed in suppressing a rebellion. Treistman theorized that moderate levels of violence against civilians would not be effective in dissuading insurgents. But if counterinsurgents increased their lethality, cruelty, and violence against civilians it would successfully deter insurgents. “The overwhelming and brutal application of force against civilians,” he argued, “will squash domestic opposition.” Treistman thus proposed a convex function to model the relationship between barbarism and counterinsurgency outcomes. Moderate levels of repression are insufficient and counterprod!
uctive, but as a counterinsurgent increases the degree of lethality and repression it is more likely to defeat insurgents. “Widespread indiscriminate violence and political repression increase the odds of a government victory. As a result, bad states may sometimes defeat insurgencies.”
Tactics

"Drain the sea" tactic

German soldiers relax after destroying a village in Epirus, Greece (1942 or 1943).[citation needed]
With regard to tactics, the terms "drain the sea" or "drain the water" involves the forced relocation or elimination of the civilian population ("water") to expose the rebels or insurgents ("fish"). In other words, relocation deprives the aforementioned of the support, cover, and resources of the local population. This is typically targeted in that it specifically targets the demographic that supports the insurgency in a limited area where insurgency is taking place, but is indiscriminate from an individual perspective. Examples of use of this technique in counterinsurgency include Bar Kokhba revolt, Second Anglo-Boer War, Greek Civil War, General Order No. 11 (1863) in the American Civil War,Rohingya conflict, and Xinjiang conflict.
"Draining the sea" can also be accomplished through genocide by killing the population blamed for the insurgency. During World War II, Nazi Germany's counterinsurgency (Bandenbek;mpfung, lit.;'bandit fighting') became intertwined with the Final Solution.Indiscriminate violence also has a deterrent effect. Edward Luttwak stated, "A massacre once in a while remained an effective warning for decades."
A downside of such methods of counterinsurgency is their severity may provoke increased resistance from the targeted population. In contemporary times, concerns about public opinion and international law can rule out counterinsurgency campaigns using indiscriminate violence.
Assassination of leaders
Main articles: decapitation strike and targeted killing
Assassination of leaders can be a successful counterinsurgency tactic.
Oil spot

A strategic hamlet in South Vietnam c.1964
The oil spot approach is the concentration of counterinsurgent forces into an expanding, secured zone. The origins of the expression is to be found in its initial use by Marshal Hubert Lyautey, the main theoretician of French colonial warfare and counterinsurgency strategy. The oil spot approach was later one of the justifications given in the Pentagon Papers for the Strategic Hamlet Program.[citation needed]
Cordon and search
Cordon and search is a military tactic, one of the basic counterinsurgency operations in which an area is cordoned off and premises are searched for weapons or insurgents. Other related operations are "Cordon and knock" and "Cordon and kick". "Cordon and search" is part of a new doctrine called Stability and Support Operations or SASO. It is a technique used where there is no hard intelligence of weapons in the house and therefore is less intense than a normal house search. It is used in urban neighborhoods. The purpose of the mission is to search a house with as little inconvenience to the resident family as possible.[citation needed]
Air operations
See also: Counter-insurgency aircraft
Air power can play an important role in counterinsurgency, capable of carrying out a wide range of operations:
* Transportation in support of combatants and civilians alike, including casualty evacuations;
* Intelligence gathering, surveillance, and reconnaissance;
* Psychological operations, through leaflet drops, loudspeakers, and radio broadcasts;
* Air-to-ground attack against 'soft' targets.

A 7th SFG Special Forces medic gives a young boy a coloring book during a meeting with village religious leaders to gain their support and obtain information, Afghanistan 2008.[citation needed]
Public diplomacy
In General David Petraeus' Counterinsurgency Field Manual, one of the many tactics described to help win in counterinsurgency warfare involves the use of public diplomacythrough military means. Counterinsurgency is effective when it is integrated "into a comprehensive strategy employing all instruments of national power," including public diplomacy. The goal of COIN operations is to render the insurgents as ineffective and non-influential, by having strong and secure relations with the population of the host nation.[citation needed]
An understanding of the host nation and the environment that the COIN operations will take place in is essential. Public diplomacy in COIN warfare is only effective when there is a clear understanding of the culture and population at hand. One of the largest factors needed for defeating an insurgency involves understanding the populace, how they interact with the insurgents, how they interact with non-government organizations in the area, and how they view the counterinsurgency operations themselves.[citation needed]
Ethics is a common public diplomacy aspect that is emphasized in COIN warfare. Insurgents win their war by attacking internal will and the international opposition. To combat these tactics, the counterinsurgency operations need to treat their prisoners and detainees humanely and according to American values and principles. By doing this, COIN operations show the host nation's population that they can be trusted and that they are concerned about the well-being of the population to be successful in warfare.

Operation Moshtarak; A U.S. Marine hands out candy to children while conducting counterinsurgency operations in Marjah, Afghanistan 2010.[citation needed]
A population that expects the incumbent government to deliver public goods, services, and security frequently supports the counterinsurgency, and a major event that increases popular expectations of future public goods and service delivery can trigger a shift in public attitudes away from the insurgency and toward the counterinsurgency. "Political, social, and economic programs are usually more valuable than conventional military operations in addressing the root causes of the conflict and undermining the insurgency." These programs are essential in order to gain the support of the population. These programs are designed to make the local population feel secure, safe, and more aligned with the counterinsurgency efforts; this enables the citizens of the host nation to trust the goals and purposes of the counterinsurgency efforts, as opposed to the insurgents'. A counterinsurgency is a battle of ideas and the implementation and integration of these programs is import!
ant for success. Social, political and economic programs should be coordinated and administered by the host nation's leaders, as well. Successful COIN warfare allows the population to see that the counterinsurgency efforts are including the host nation in their re-building programs. The war is fought among the people and for the people between the insurgents and the counterinsurgents.[citation needed]
A counterinsurgency is won by utilizing strategic communications and information operations successfully. A counterinsurgency is a competition of ideas, ideologies, and socio-political movements. In order to combat insurgent ideologies one must understand the values and characteristics of the ideology or religion. Additionally, counterinsurgency efforts need to understand the culture of which the insurgency resides, in order to strategically launch information and communication operations against the insurgent ideology or religion. Counterinsurgency information operatives need to also identify key audiences, communicators, and public leaders to know whom to influence and reach out to with their information.
Information operations
Public diplomacy in information operations can only be achieved by a complete understanding of the culture it is operating in. Counterinsurgency operations must be able to perceive the world from the locals' perspective. To develop a comprehensive cultural picture counterinsurgency efforts should invest in employing "media consultants, finance and business experts, psychologists, organizational network analysts, and scholars from a wide range of disciplines." Most importantly, counterinsurgency efforts need to be able to understand why the local population is drawn into the insurgent ideology, like what aspects are appealing and how insurgents use the information to draw their followers into the ideology. Counterinsurgency communication efforts need a baseline understanding of values, attitudes, and perceptions of the people in the area of operations to conduct successful public diplomacy to defeat the enemy.[citation needed]
Developing information and communication strategies involve providing a legitimate alternate ideology, improving security and economic opportunity, and strengthening family ties outside of the insurgency. In order to conduct public diplomacy through these means, counterinsurgency communication needs to match its deeds with its words. Information provided through public diplomacy during a counterinsurgency cannot lie, the information and communication to the people always have to be truthful and trustworthy in order to be effective at countering the insurgents. Public diplomacy in counterinsurgency to influence the public thoughts and ideas is a long time engagement and should not be done through negative campaigning about the enemy.[citation needed]
Conducting public diplomacy through relaying information and communicating with the public in a counterinsurgency is most successful when a conversation can happen between the counterinsurgency team and the local population of the area of operation. Building rapport with the public involves "listening, paying attention, and being responsive and proactive" which is sufficient for the local population to understand and trust the counterinsurgency efforts and vice versa.This relationship is stringent upon the counterinsurgents keeping their promises, providing security to the locals, and communicating their message directly and quickly in times of need.[citation needed]
Understanding and influencing the cognitive dimension of the local population is essential to winning counterinsurgency warfare. The people's perception of legitimacy about the host nation and the foreign country's counterinsurgency efforts is where success is determined. "The free flow of information present in all theaters via television, telephone, and Internet, can present conflicting messages and quickly defeat the intended effects."Coordination between the counterinsurgency operations, the host nation, and the local media in the information presented to the public is essential to showing and influencing how the local population perceives the counterinsurgency efforts and the host nation.[citation needed]
Public opinion, the media, and rumors influence how the people view counterinsurgency, the government hosting their efforts, and the host nation legitimacy. The use of public diplomacy to strategically relay the correct messages and information to the public is essential to success in a counterinsurgency operation. For example, close relationships with media members in the area is essential to ensure that the locals understand the counterinsurgency objectives and feel secure with the host nation government and the counterinsurgency efforts. If the local media is not in sync with the counterinsurgency operatives then they could spread incomplete or false information about the counterinsurgency campaign to the public.[citation needed]
"Given Al Qaeda's global reach, the United States must develop a more integrated strategic communication strategy for counter-insurgency with its allies to diminish violent rhetoric, improve its image abroad, and detect, deter, and defeat this social movement at its many levels." Information operations and communicative abilities are one of the largest and most influential aspects of public diplomacy within a counterinsurgency.[citation needed]
Public diplomacy is especially important as modern insurgents are more easily able to gain support through a variety of sources, both local and transnational, thanks to advances in increased communication and globalization. Consequently, modern counter-insurgency requires attention to be focused on an insurgency's ecosystem from the national to the local level, in order to deprive the insurgency of support and prevent future insurgent groups from forming.
Specific doctrines

Vietnam War
During the Vietnam War, counterinsurgency initially formed part of the earlier war as Diem had implemented the poorly-conceived Strategic Hamlet Program, a similar model to the Malayan Emergency that had the opposite effect by leading to increased recruitment to the Viet Cong. Similarly economic and rural development formed a key strategy as part of Rural Affairs development. While the earlier war was marked by considerable emphasis on counterinsurgency programs, the US Armed Forces initially relied on very little, if any, theoretical doctrine of counterinsurgency during the Ground-Intervention phase. Conventional warfare using massive firepower and the failure to implement adequate counterinsurgency had extremely negative effects, which was the strategy that the NVA adeptly used to countering by the protracted political and military warfare model. After the replacement of General William Westmoreland, newer concepts were tried including a revival of earlier COIN strategies !
including Civil Operations and Revolutionary Development Support. The US and its allies later implemented the Phoenix Program, which targeted the Viet Cong political infrastructure through capture, defection or assassination of Viet Cong members. The program was very successful at suppressing Viet Cong political and revolutionary activities.
Malaya
British forces used the relocation method with considerable success during the Malayan Emergency. The Briggs Plan, implemented fully in 1950, relocated Chinese Malayans into protected "New Villages", designated by British forces. By the end of 1951, some 400,000 ethnic Chinese had moved into the fortifications. Of that population, the British forces formed a "Home Guard", an armed resistance against the Malayan Communist Party, an implementation that was later mirrored by the Strategic Hamlet Program, which used by US forces in South Vietnam. Despite British claims of a victory in the Malayan Emergency, the military historian Martin van Creveld noted that the results of the counterinsurgency, the withdrawal of British forces and the establishment of an independent state, are identical to those of Aden, Kenya and Cyprus, which are not considered victories.
Dutch Empire
The Dutch formulated a new strategy of counterinsurgency warfare during the Aceh War by deploying light-armed Marechausseeunits and using scorched-earth tactics.[citation needed]
In 1898 Van Heutsz was proclaimed governor of Aceh, and with his lieutenant, who later became Dutch Prime Minister, Hendrikus Colijn, they finally conquered most of Aceh. They followed Christiaan Snouck Hurgronje's suggestions of finding cooperative uleebalangor secular chiefs to support them in the countryside and to isolate the resistance from its rural support base.[citation needed]
During the South Sulawesi Campaign, Captain Raymond Westerling of the KST, Special Forces of the Royal Netherlands East Indies Army used the Westerling Method. Westerling ordered the registration of all Javanese arriving in Makassar because of the large numbers of Javanese participating in the Sulawesi resistance. He also used scouts to infiltrate local villages and to identify members of the resistance.
Based on their information and that of the Dutch military intelligence service, the DST surrounded one of more suspected villages during night and drove the population to a central location. At daybreak, the operation began, often led by Westerling. Men would be separated from women and children. From the information gathered, Westerling exposed certain people as terrorists and murderers, who were shot without any further investigation. Afterwards, Westerling forced local communities to refrain from supporting guerillas by swearing on the Quran, and it established local self-defence units with some members recruited from former guerrillas deemed as "redeemable".[citation needed]
Westerling directed eleven operations throughout the campaign. He succeeded in eliminating the insurgency and undermining local support for the Republicans. His actions restored Dutch rule in southern Sulawesi. However, the Netherlands East Indies government and the Dutch Army command soon realised that Westerling's notoriety led to growing public criticism. In April 1947, the Dutch government instituted an official inquiry of his controversial methods. Westerling was put on the sidelines and was relieved of his duties in November 1948.[citation needed]
France
France had major counterinsurgency wars in its colonies in Indochina and Algeria. McClintock cited the basic points of French doctrine as:
* Quadrillage (an administrative grid of population and territory)
* Ratissage (cordoning and "raking")
* Regroupement (relocating and closely controlling a suspect population)
* 'Tache d'huile' – The 'oil spot' strategy
* Recruitment of local leaders and forces
* Paramilitary organization and militias
Much of the thinking was informed by the work of earlier leading French theoreticians of colonial warfare and counterinsurgency, Marshals Bugeaud, Gallieni and Lyautey.
WMcClintock cites the 1894 Algerian governor, Jules Cambon, as saying, "By destroying the administration and local government we were also suppressing our means of action.... The result is that we are today confronted by a sort of human dust on which we have no influence and in which movements take place which are unknown to us". Cambon's philosophy, however, did not seem to survive into the Algerian War of Independence(1954–1962).

The sophisticated NLF/PAVN insurgent structure was embedded in the population and difficult to root out and combat. French and US Special Forces (Green Berets) saw some success in organizing tribal peoples to fight.
Indochina
Post-war doctrine, as in Indochina, took a more drastic view of "Guerre R;volutionnaire", which presented an ideological and global war with a commitment to total war. Countermeasures, in principle, needed to be both political and military: "No measure was too drastic to meet the new threat of revolution". French forces taking control from the Japanese did not seem to negotiate seriously with nationalist elements in what was to become Vietnam, which reaped the consequences of overconfidence at ;i;n Bi;n Ph;.
It occurred to various commanders that soldiers who were trained to operate as guerrillas would have a strong sense of how to fight guerrillas. Before the partition of French Indochina, French Groupement de Commandos Mixtes A;roport;s (GCMA), led by Roger Trinquier, took on this role, drawing on French experience with the Jedburgh teams. GCMA, operating in Tonkin and Laos under French intelligence, was complemented by Commandos Nord Vi;t-Nam in the North. In those missions, the SOF teams lived and fought with the locals. One Laotian, who became an officer, was Vang Pao, who was to become a general in Hmong and Laotian operations in Southeast Asia while the US forces increased their role.[citation needed]
Algeria
Further information: Algerian War
The French counterinsurgency in colonial Algeria was a savage one. The 1957 Battle of Algiers resulted in 24,000 detentions, with most tortured and an estimated 3,000 killed. It may have broken the National Liberation Frontinfrastructure in Algiers, but it also killed off French legitimacy as far as "hearts and minds" went.
Counterinsurgency requires an extremely capable intelligence infrastructure that is endowed with human sources and deep cultural knowledge. That contributes to the difficulty of foreign, as opposed to indigenous, powers in counterinsurgency operations.[citation needed]
One of France's most influential theorists was Roger Trinquier. The Modern Warfarecounterinsurgency strategy, described by Trinquier, who had led anti-communistguerrillas in Indochina, was a strong influence on French efforts in Algeria[citation needed]
Trinquier suggested three principles:
1. separate the guerrilla from the population that supports it;
2. occupy the zones from which the guerrillas previously operated, make the area dangerous for the insurgents and turn the people against the guerrilla movement; and
3. co-ordinate actions over a wide area and for a long enough time that the guerrilla is denied access to the population centres that could support him[citation needed]
Trinquier's view was that torture had to be extremely focused and limited, but many French officers considered its use to be corrosive to their own side. There were strong protests among French leaders: the Army's most decorated officer, General Jacques P;ris de Bollardi;re, confronted General Jacques Massu, the commander of French forces in the Battle of Algiers, over orders institutionalizing torture, as "an unleashing of deplorable instincts which no longer knew any limits". He issued an open letter condemning the danger to the army of the loss of its moral values "under the fallacious pretext of immediate expediency" and was imprisoned for sixty days.
As some of the French Army protested, others increased the intensity of their approach, which led to an attempted military coupagainst the French Fourth Republic itself. Massu and General Raoul Salan led a 1958 coup in Algiers to demand a new republic under Charles de Gaulle. When de Gaulle's policies toward Algeria, such as a 1961 referendum on Algerian self-determination, did not meet the expectations of the colonial officers, Salan formed the underground Organisation arm;e secr;te (OAS), a right-wing terrorist group, whose actions included a 1962 assassination attempt against de Gaulle himself[citation needed]
West Africa
France has had taken Barnett's Leviathan role in Chad and Ivory Coast, the latter on two occasions, most significantly in 2002–2003. The situation with France and Ivory Coast is not a classic FID situation, as France attacked Ivorian forces that had provoked UN peacekeepers.[citation needed]
Another noteworthy instance of counterinsurgency in West Africa is the Nigerian Armed Forces experience against the Boko Haram insurgency. Military operations against Boko Haram occur predominantly in the far northeast areas of Nigeria. The operations have been ongoing since June 2011 and have greatly expanded within the Lake Chad Basin sub-region of West Africa.
India
There have been many insurgencies in Indiasince its independence in 1947. The Kashmir insurgency, which started by 1989, was brought under control by the Indian government and violence has been reduced. A branch of the Indian Army, known as the Rashtriya Rifles (RR), was created for the sole purpose of destroying the insurgency in Kashmir, and it has played a major role in doing so. The RR was well supported by Central Reserve Police Force (CRPF), Border Security Force (BSF), Indo-Tibetan Border Police (ITBP) and state government police.[citation needed]
The Counter Insurgency and Jungle Warfare School (CIJWS) is located in the northeastern town of Vairengte in the Indian state of Mizoram. Personnel from countries such as the United States, the United Kingdom, France, Russia, Kazakhstan, Tajikistan, Bangladeshand Vietnam have attended this school.
Portugal
Main article: Portuguese Colonial War
Portugal's experience in counterinsurgency resulted from the "pacification" campaigns conducted in the Portuguese African and Asian colonies in the late 19th century and the early 20th century.[citation needed]
In the 1960s and the early 1970s, Portugal conducted large-scale counterinsurgency operations in Angola, Portuguese Guinea and Mozambique against independentist guerrillas supported by the Eastern Bloc and China, as well by some Western countries. Although the campaigns are collectively known as the "Portuguese Colonial War", there were in fact three different ones: the Angolan Independence War, the Guinea-Bissau War of Independence and the Mozambican War of Independence. The situation was unique in that small armed forces, those of Portugal, conducted three counterinsurgency wars at the same time in three different theatres of operations separated by thousands of kilometres. For those operations, Portugal developed its own counterinsurgency doctrine.
Russia and Soviet Union
The most familiar Russian counterinsurgency is the War in Afghanistan from 1979 to 1989. However, throughout the history of the Russian Empire, the Russians fought many counterinsurgencies as new Caucasian and Central Asian territory were occupied. It was in those conflicts that the Russians developed the following counterinsurgency tactics:
1. Deploy a significant number of troops
2. Isolate the area from outside assistance
3. Establish tight control of major cities and towns
4. Build lines of forts to restrict insurgent movement
5. Destroy the springs of resistance through destruction of settlements, livestock, crops etc.
Those tactics, generally speaking, were carried over into Soviet use following the 1917 revolution for the most part except for the integration of political-military command.This tactical blueprint saw use following the First and Second World Wars in Dagestan, the Caucasus, Central Asia, Siberia, Lithuania and Ukraine. That doctrine was ultimately shown to be inadequate in the Soviet War in Afghanistan, mostly because of insufficient troop commitment, and in the Wars in Chechnya.
United States
Main article: Foreign internal defense
The United States has conducted counterinsurgency campaigns during the Philippine–American War, the Vietnam War, the post-2001 War in Afghanistan, and the Iraq War. The wars in Iraq and Afghanistan have resulted in increased interest in counterinsurgency within the American military, which was exemplified by the 2006 publication of a new joint Army Field Manual 3-24/Marine Corps Warfighting Publication No. 3-33.5, Counterinsurgency, which replaced the documents separately published by the Army and Marine Corps 20–25 years prior.Views of the doctrine contained in the manual have been mixed. The 2014 version of FM 3-24/MCWP 3–33.5 acquired a new title, Insurgencies and Countering Insurgencies, it consists of three main parts,
Part one provides strategic and operational context, part two provides the doctrine for understanding insurgencies, and part three provides doctrine for defeating an insurgency. In short, FM 3-24/MCWP 3–33.5 is organized to provide the context of a problem, the problem, and possible solutions.
William B. Caldwell IV wrote:
The law of armed conflict requires that, to use force, "combatants" must distinguish individuals presenting a threat from innocent civilians. This basic principle is accepted by all disciplined militaries. In the counterinsurgency, disciplined application of force is even more critical because our enemies camouflage themselves in the civilian population. Our success in Iraq depends on our ability to treat the civilian population with humanity and dignity, even as we remain ready to immediately defend ourselves or Iraqi civilians when a threat is detected.
In the recent conflicts the 101st Airborne Division (Air Assault) has been increasingly involved conducting special operationsespecially the training and development of other states' military and security forces. This is known in the special operations community as foreign internal defense. It was announced 14 January 2016 that 1,800 soldiers from the 101st's Headquarters and its 2nd Brigade Combat Team will deploy soon on regular rotations to Baghdad and Erbil to train and advise Iraqi Army and Kurdish Peshmergaforces who are expected in the coming months to move toward Mosul, the Islamic State's de facto headquarters in Iraq.[unreliable source?]
The 101st Airborne Division will serve an integral role in preparing Iraqi ground troops to expel the Islamic State group from Mosul, Defense Secretary Ash Carter told the division's soldiers during a January 2016 visit to Fort Campbell, Kentucky. Defense Secretary Ash Carter told the 101st Airborne Division that "The Iraqi and Peshmerga forces you will train, advise and assist have proven their determination, their resiliency, and increasingly, their capability, but they need you to continue building on that success, preparing them for the fight today and the long hard fight for their future. They need your skill. They need your experience."
Foreign internal defense policymaking has subsequently aided in Iraqi successes in reclaiming Tikrit, Baiji, Ramadi, Fallujah, and Mosul from the Islamic State of Iraq and the Levant.[citation needed]
Recent evaluations of U.S. counterinsurgency efforts in Afghanistan have yielded mixed results. A comprehensive study by the Special Inspector General for Afghanistan Reconstruction concluded that "the U.S. government greatly overestimated its ability" to use COIN and stabilization tactics for long-term success. The report found that "successes in stabilizing Afghan districts rarely lasted longer than the physical presence of coalition troops and civilians." These findings are corroborated by scholarly studies of U.S. counterinsurgency activities in Afghanistan, which determined that backlashes by insurgents and the local population were common.
See also

General:
* Civilian casualty ratio
* Collective punishment
* Death squad
* Divide and rule
* Eizenstat and closing gaps
* False flag
* Foreign internal defence
* Fourth generation warfare
* Gladio
* Guerrilla warfare
* Grey-zone (international relations)
* Human rights violations
* Internally displaced people
* Irregular Warfare
* Kilcullen's Pillars
* Logical line of operation
* Low intensity conflict
* Counter-IED efforts
* COIN (board game)
Specific:
* Anti-partisan operations in World War II
* Bandenbek;mpfung
* Clear and hold
* Counter Insurgency Force
* Counter-insurgency operations during the Second Chechen War
* Pacification of Manchukuo
* Strategic Hamlet
* Fireforce
U.S. specific:
* SEAL Team Six
* Special Forces
* Special Activities Division
* Delta Force
* 24th Special Tactics Squadron
* COINTELPRO
Police adaptations:
* C3 policing

References

*
Notes
1. [1];NATO Standardization Agency (NSA), AAP-6 (2006) - NATO Glossary of Terms and Definitions, 2006
2. [2];Paul B. Rich, Isabelle Duyvesteyn (eds.) The Routledge Handbook of Insurgency and Counterinsurgency, Routledge, 2012 isbn 9781136477652 p.68.
3. [3];'counterinsurgency' Oxford English Dictionary Online
4. [4];Sheldon, Rose Mary (2020). "Introduction". Small Wars & Insurgencies. 31 (5): 931–955. doi:10.1080/09592318.2020.1764713.
5. [5];Levine, Daniel H. (2010). "Care and Counterinsurgency". Journal of Military Ethics. 9 (2): 139–159. doi:10.1080/15027570.2010.491331. hdl:1903/15979. S2CID 145276606.
6. [6];Berman, Eli; Shapiro, Jacob N.; Felter, Joseph H. (2011). "Can Hearts and Minds Be Bought? The Economics of Counterinsurgency in Iraq". Journal of Political Economy. 119 (4): 766–819. doi:10.1086/661983. S2CID 4838763.
7. [7];Dixon, Paul (2009). "'Hearts and Minds'? British Counter-Insurgency from Malaya to Iraq". Journal of Strategic Studies. 32(3): 353–381. doi:10.1080/01402390902928172.
8. [8];Worrall, James; Hightower, Victoria Penziner (2021). "Methods in the madness? Exploring the logics of torture in Syrian counterinsurgency practices". British Journal of Middle Eastern Studies. 49 (3): 418–432. doi:10.1080/13530194.2021.1916154.
9. [9];Downes, Alexander B. (2007). "Draining the Sea by Filling the Graves: Investigating the Effectiveness of Indiscriminate Violence as a Counterinsurgency Strategy". Civil Wars. 9 (4): 420–444. doi:10.1080/13698240701699631. S2CID 144793055.
10. [10];Mao Zedong. On Guerrilla Warfare(1937), Chapter 6 – "The Political Problems of Guerrilla Warfare": "Many people think it impossible for guerrillas to exist for long in the enemy's rear. Such a belief reveals lack of comprehension of the relationship that should exist between the people and the troops. The former may be likened to water the latter to the fish who inhabit it. How may it be said that these two cannot exist together? It is only undisciplined troops who make the people their enemies and who, like the fish out of its native element cannot live."
11. [11];Kilcullen, David (19 May 2010). Counterinsurgency. Oxford University Press. pp. 1–2. ISBN 978-0-19-974625-5.
12. [12];Eizenstat, Stuart E.; John Edward Porter; Jeremy M. Weinstein (January–February 2005). "Rebuilding Weak States" (PDF). Foreign Affairs. 84 (1): 134. doi:10.2307/20034213. JSTOR 20034213.
13. [13];John Mackinlay, The Insurgent Archipelago, (London: Hurst, 2009).
14. [14];Excerpts from Santa Cruz's writings, translated into English, in Beatrice Heuser: The Strategy Makers: Thoughts on War and Society from Machiavelli to Clausewitz(Santa Monica, CA: Greenwood/Praeger, 2010), ISBN 978-0-275-99826-4, pp. 124–146.
15. [15];"Sir Basil Liddell Hart | British military historian". Encyclop;dia Britannica.
16. [16];"Liddell Hart – an Author who Shaped History".
17. [17];James Joes, Anthony (2008). Counterinsurgency in Modern Warfare. Osprey Publishing. p. 54.
18. [18];Stubbs, Richard (2008). Counterinsurgency in Modern Warfare. Osprey Publishing. p. 113.
19. [19];Reid, Brian Holden (1985). "T.e. Lawrence and Liddell Hart". History. 70 (229): 218–231. doi:10.1111/j.1468-229X.1985.tb01435.x. JSTOR 24416035.
20. [20];"In Defense of Liddell Hart's 'Strategy'". 14 November 2018.
21. [21];Reeder, Brett. "Book Summary of Counterinsurgency Warfare: Theory and Practice by David Galula". Crinfo.org (The Conflict Resolution Information Source). Retrieved 22 September 2008.
22. [22];Galula, David Counterinsurgency Warfare: Theory and Practice Westport, Connecticut: Praeger Security International, 1964. ISBN 0-275-99303-5p.54-56
23. [23];Galula p.95
24. [24];Thompson, Robert (1966). Defeating Communist insurgency: the lessons of Malaya and Vietnam. New York: F.A. Praeger.
25. [25];Hamilton, Donald W. (1998). The art of insurgency: American military policy and the failure of strategy in Southeast Asia. Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-275-95734-6.
26. [26];"Sir Robert Thompson".
27. [27];Kilcullen, David (28 September 2006). Three Pillars of Counterinsurgency(PDF). U.S. Government Counterinsurgency Conference, Washington D.C. Archived from the original (PDF) on 14 April 2008.
28. [28];"David Kilcullen Bio". 24 August 2020.
29. [29];van Creveld, p. 268
30. [30];van Creveld, p. 226
31. [31];van Creveld, pp. 229–230
32. [32];van Creveld, p. 269
33. [33];van Creveld, p. 235
34. [34];van Creveld, pp. 241–245
35. [35];Zambernardi, Lorenzo, "Counterinsurgency's Impossible Trilemma", The Washington Quarterly, 33:3, July 2010, pp. 21–34
36. [36];Zambernardi, Lorenzo (July 2010). "Counterinsurgency's Impossible Trilemma" (PDF). The Washington Quarterly.
37. [37];"Lorenzo zambernardi counter insurgency manual".
38. [38];Omeni, Akali (2018). Counter-insurgency in Nigeria: The Military and Operations Against Boko Haram, 2011–2017. Routledge. ISBN 978-1138098886.
39. [39];Omeni, Akali (2017) Counter-insurgency in Nigeria: The Military and Operations Against Boko Haram, 2011–17. Abingdon, Oxon: Routledge. pp. 52–53.
40. [40];Omeni, Akali (2018) Insurgency and War in Nigeria: Regional Fracture and the Fight Against Boko Haram (forthcoming) I.B. Tauris.
41. [41];Omeni, Akali (2017) Counter-insurgency in Nigeria: The Military and Operations against Boko Haram, 2011–17. Abingdon, Oxon: Routledge
42. [42];"Empirical Studies of Conflict". esoc.princeton.edu.
43. [43];"Center for Political Studies – Conflict & Peace, Research & Development (CPRD)".
44. [44];Berman, Eli; Shapiro, Jacob; Felter, Joseph (2018). Small Wars, Big Data. Princeton University Press. ISBN 9781400890118.
45. [45];Treistman, Jeffrey (2022). When Bad States Win: Rethinking Counterinsurgency Strategy. McGill-Queen’s University Press. ISBN 9780228011132.
46. [46];Treistman p.xii
47. [47];Treistman p.55
48. [48];Treistman p.129
49. [49];Plakoudas, Spyridon (2016). "Population transfers in counter-insurgency: a recipe for success?". Small Wars & Insurgencies. 27 (4): 681–701. doi:10.1080/09592318.2016.1189542. ISSN 0959-2318. S2CID 148252540.
50. [50];Sheldon 2020, p. 942.
51. [51];Downes, Alexander B. (2007). "Draining the Sea by Filling the Graves: Investigating the Effectiveness of Indiscriminate Violence as a Counterinsurgency Strategy". Civil Wars. 9 (4): 420–444. doi:10.1080/13698240701699631. ISSN 1369-8249. S2CID 144793055.
52. [52];Albert Castel, Order No. 11 (1863)"Archived 8 April 2020 at the Wayback Machine, Civil War History St. Louis website, Retrieved on 11 July 2008.
53. [53];Fair, C. Christine (2018). "Rohingya: Victims of a Great Game East". The Washington Quarterly. 41 (3): 63–85. doi:10.1080/0163660X.2018.1519356. ISSN 0163-660X. S2CID 158775505.
54. [54];Greitens, Sheena Chestnut; Lee, Myunghee; and Yazici, Emir (Winter 2019–20). "Counterterrorism and Preventive Repression: China's Changing Strategy in Xinjiang". International Security. 44 (3): 9–47. doi:10.1162/isec_a_00368. ISSN 0162-2889.
55. [55];Pieper, Henning (2014). "The German Approach to Counterinsurgency in the Second World War". The International History Review. 37 (3): 631–642. doi:10.1080/07075332.2014.942227. ISSN 0707-5332. S2CID 154477483.
56. [56];Sheldon 2020, p. 944.
57. [57];Sheldon 2020, p. 945.
58. [58];Johnston, Patrick B. (2012). "Does Decapitation Work? Assessing the Effectiveness of Leadership Targeting in Counterinsurgency Campaigns". International Security. 36 (4): 47–79. doi:10.1162/ISEC_a_00076. ISSN 0162-2889. S2CID 53519659.
59. [59];Sheldon 2020, p. 940.
60. [60];Lyautey, Hubert. Du r;le colonial de l'arm;e(Paris: Armand Colin, 1900)
61. [61];Porch, Douglas. "Bugeaud, Galli;ni, Lyautey: The Development of French colonial warfare", in Paret, Peter; Craig, Gordon Alexande; Gilbert, Felix (eds). Makers of Modern Strategy: From Machiavelli to the Nuclear Age (Oxford: Oxford University Press, 1986), pp. 376–407.
62. [62];"Pentagon Papers, Gravel Edition, Volume 3, Chapter 1, "US Programs in South Vietnam, Nov. 1963-Apr. 1965,: section 1". Mtholyoke.edu. Archived from the original on 26 February 2010. Retrieved 3 October 2009.
63. [63];"Basic Counter-Insurgency". Military History Online. Retrieved 3 October 2009.
64. [64];"Vignette 7: Search (Cordon and Search)". Globalsecurity.org. Retrieved 4 September 2013.
65. [65];"Tactics 101: 026. Cordon and Search Operations". Armchair General. Retrieved 3 October 2009.
66. [66];Chronology: How the Mosul raid unfolded. Retrieved 28.07.2005.
67. [67];Used in "Operation Quick Strike" in Iraq on August 6, 2005. Retrieved 11 January 2007. Archived December 30, 2006, at the Wayback Machine
68. [68];Wragg, David W. (1973). A Dictionary of Aviation (first ed.). Osprey. p. 99. ISBN 9780850451634.
69. [69];Sagraves, Robert D (April 2005). The Indirect Approach: the role of Aviation Foreign Internal Defense in Combating Terrorism in Weak and Failing States(PDF) (Report). Air Command and Staff College. Archived from the original (PDF)on 14 April 2008.
70. [70];Petraeus, David H.; Amos, James F.(2006). FM 3-24/MCWP 3–33.5 Counterinsurgency (PDF). pp. li–liv.
71. [71];Mikulaschek, Christoph; Pant, Saurabh; Tesfaye, Beza (3 June 2020). "Winning Hearts and Minds in Civil Wars: Governance, Leadership Change, and Support for Violent Groups in Iraq". American Journal of Political Science. 64(4): 773–790. doi:10.1111/ajps.12527.
72. [72];Petraeus, General David H. (2006). Counterinsurgency Field Manual (PDF). pp. 2–1.
73. [73];Krawchuk, Fred T. (Winter 2006). "Strategic Communication: An Integral Component of Counterinsurgency Operations". The Quarterly Journal. 5. 3: 35–50. Archived from the original on 7 October 2011. Retrieved 2 April 2011.
74. [74];Joint Publication 3–24 (October 2009). Counterinsurgency Operations (PDF). Archived from the original (PDF) on 21 February 2011. Retrieved 3 April 2011.
75. [75];Kilcullen, David (30 November 2006). "Counter-insurgency Redux". Survival: Global Politics and Strategy. 48 (4): 113–130. doi:10.1080/00396330601062790. S2CID 153360947.
76. [76];Immerman, Richard H. (31 December 2010), Anderson, David L. (ed.), "2. "Dealing with a Government of Madmen": Eisenhower, Kennedy, and Ngo Dinh Diem", The Columbia History of the Vietnam War, Columbia University Press, pp. 120–142, doi:10.7312/ande13480-004, ISBN 978-0-231-13480-4, retrieved 10 November 2021
77. [77];"Counterinsurgency in Vietnam: Lessons for Today – The Foreign Service Journal – April 2015". www.afsa.org.
78. [78];Ward, Geoffrey C.; Burns, Ken (5 September 2017). The Vietnam War: An Intimate History. Knopf Doubleday Publishing Group. pp. 341–343. ISBN 978-1-5247-3310-0.
79. [79];Nagl, John (2002). Learning to Eat Soup with a Knife: Counterinsurgency Lessons from Malaya and Vietnam. Praeger Publishers. ISBN 978-0-275-97695-8.
80. [80];Thompson, Robert (1966). Defeating Communist Insurgency: Lessons from Malaya and Vietnam. Chatto & Windus. ISBN 978-0-7011-1133-5.
81. [81];van Creveld, p. 221
82. [82];"Westerling's War | The Jakarta Post". Archived from the original on 20 May 2010.
83. [83];McClintock, Michael (November 2005). "Great Power Counterinsurgency". Human Rights First.
84. [84];Pike, Douglas. PAVN: People's Army of Vietnam. (Presidio: 1996) pp. 37–169
85. [85];Patti, Archimedes L.A. (1980). Why Vietnam? Prelude to America's Albatross. University of California Press. ISBN 978-0-520-04156-1.
86. [86];Fall, Bernard B (2002). Hell in a Very Small Place: The Siege of Dien Bien Phu. Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81157-9.
87. [87];Trinquier, Roger (1961). Modern Warfare: A French View of Counterinsurgency. Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-275-99267-5. Archived from the original on 12 January 2008. Retrieved 13 February2007.
88. [88];Porte, R;my. "Intelligence in Indochina: Discretion and Professionalism were rewarded when put into Practice" (PDF). Archived from the original (PDF) on 25 November 2006. Retrieved 26 November2007.
89. [89];Tomes, Robert R. (2004). "Relearning Counterinsurgency Warfare" (PDF). Parameters. United States Army War College.
90. [90];Barnett, Thomas P.M. (2005). The Pentagon's New Map: The Pentagon's New Map: War and Peace in the Twenty-first Century. Berkley Trade. ISBN 978-0-425-20239-5. Barnett-2005.
91. [91];Corporal Z.B. "Ivory Coast – Heart of Darkness". Archived from the originalon 10 May 2011.
92. [92];Omeni, Akali. 2017. Counter-insurgency in Nigeria: The Military and Operations against Boko Haram, 2011–17. Abingdon, Oxon: Routledge.
93. [93];"Army's jungle school a global hit". Dawn Online. 10 April 2004.
94. [94];Cann, Jonh P., Counterinsurgency in Africa: The Portuguese Way of War, 1961–1974, Hailer Publishing, 2005
95. [95];James, Joes, Anthony (2004). Resisting rebellion : the history and politics of counterinsurgency. Lexington, Ky.: University Press of Kentucky. ISBN 978-0813171999. OCLC 69255762.
96. [96];G., Butson, Thomas (1984). The tsar's lieutenant : the Soviet marshal. New York: Praeger. ISBN 978-0030706837. OCLC 10533399.
97. [97];"FM 3-24/MCWP 3–33.5 Counterinsurgency. (Approved for public release; distribution is unlimited.)". Everyspec.com. 15 December 2006. Retrieved 4 September 2013.
98. [98];Hodge, Nathan (14 January 2009). "New Administration's Counterinsurgency Guide?". Wired. Retrieved 24 June 2013.
99. Melton, Stephen L. (9 April 2013). "Aligning FM 3–24 Counterinsurgency with Reality". Small Wars Journal. Retrieved 20 June 2013.
100. Paul, Christopher; Clarke, Colin P. "Evidentiary Validation of FM 3–24: Counterinsurgency Worldwide, 1978–2008". NDU Press. National Defense University. Archived from the original on 6 March 2013. Retrieved 24 June 2013.
101. [99];FM 3-24/MCWP 3–33.5 Insurgencies and Countering Insurgencies, Headquarters, Department of the Army, 14 May 2014. (Approved for public release; distribution is unlimited.)
102. [100];Caldwell, William B. (8 February 2007). "Not at all vague". Washington Times. Retrieved 16 October 2011.
103. [101];Cox, Matthew (31 October 2017). "Army to Deploy 101st Airborne Soldiers to Oversee Iraqi Army Training". military.com.
104. [102];"Carter to Army's 101st: You will prepare Iraqis to retake Mosul". stripes.com.
105. [103];1,800 soldiers from the 101st's Headquarters and its 2nd Brigade Combat Team will deploy soon on regular rotations to Baghdad and Irbil to train and advise Iraqi army and Kurdish peshmerga forces who are expected in the coming months to move toward Mosul, the Islamic State group's de facto headquarters in Iraq.
106. [104];Stabilization: Lessons From The U.S. Experience in Afghanistan (PDF). Special Inspector General for Afghanistan Reconstruction. 2018. Retrieved 30 January2019.
107. [105];Daniel Egel; Charles P. Ries; Ben Connable; et al. (2016). Investing in the Fight: Assessing the Use of the Commander's Emergency Response Program in Afghanistan (PDF). RAND Corporation. ISBN 978-0-8330-9669-2. Retrieved 30 January 2019.
108. [106];Sexton, Renard (November 2016). "Aid as a Tool against Insurgency: Evidence from Contested and Controlled Territory in Afghanistan". American Political Science Review. 110 (4): 731–749. doi:10.1017/S0003055416000356. ISSN 0003-0554. S2CID 152033379.
109. [107];Eli, Berman (13 May 2018). Small wars, big data : the information revolution in modern conflict. Felter, Joseph H.,, Shapiro, Jacob N.,, McIntyre, Vestal. Princeton, New Jersey. ISBN 9780691177076. OCLC 1004927100.

Further reading

Library resources about
Counterinsurgency

*        Resources in your library
*        Resources in other libraries
* Arreguin-Toft, Ivan. How the Weak Win Wars: A Theory of Asymmetric Conflict. (New York: Cambridge University Press, 2005), ISBN 0-521-54869-1.
* Arreguin-Toft, Ivan. "Tunnel at the End of the Light: A Critique of U.S. Counter-terrorist Grand Strategy," Cambridge Review of International Affairs, Vol. 15, No. 3 (2002), pp. 549–563.
* Arreguin-Toft, Ivan. "How to Lose a War on Terror: A Comparative Analysis of a Counterinsurgency Success and Failure", in Jan ;ngstr;m and Isabelle Duyvesteyn, Eds., Understanding Victory and Defeat in Contemporary War. (London: Frank Cass, 2007).
* Burgoyne, Michael L. and Albert J. Marckwardt (2009). The Defense of Jisr al-Doreaa With E. D. Swinton's "The Defence of Duffer's Drift". University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-08093-2.
* Callwell, C. E., Small Wars: Their Principles & Practice. (Bison Books, 1996), ISBN 0-8032-6366-X.
* Cassidy, Robert M. Counterinsurgency and the Global War on Terror: Military Culture and Irregular War. (Stanford University Press, 2008).
* Catignani, Sergio. Israeli Counter-Insurgency and the two Intifadas: Dilemmas of a Conventional Army. (Routledge, 2008), ISBN 978-0-415-43388-4.
* Corum, James. Bad Strategies: How Major Powers Fail in Counterinsurgency. (Minneapolis, MN: Zenith, 2008), ISBN 0-7603-3080-8.
* Corum, James. Fighting the War on Terror: A Counterinsurgency Strategy. (Minneapolis, MN: Zenith, 2007), ISBN 0-7603-2868-4.
* Galula, David. Counterinsurgency Warfare: Theory and Practice. (Wesport, Connecticut: Praeger, 1964), ISBN 0-275-99269-1.
* Derradji Abder-Rahmane. The Algerian Guerrilla Campaign Strategy & Tactics. (Edwin Mellen Press, 1997)
* Erickson, Edward J. (2019) A Global History of Relocation in Counterinsurgency Warfare. Bloomsbury Academic ISBN 9781350062580
* Jacobsen, Kurt. (2010) Pacification and its Discontents. Chicago: Prickly Paradigm/University of Chicago Press, 2010.
* Joes, James Anthony. Resisting Rebellion: The History and Politics of Counterinsurgency. (University Press of Kentucky, 2004), ISBN 0-8131-9170-X.
* Karnow, Stanley (1997). Vietnam: A history. New York: Penguin Books. ISBN 978-0-670-84218-6.
* Kilcullen, David. The Accidental Guerrilla: Fighting Small Wars in the Midst of a Big One. (Hurst, 2009).
* Kilcullen, David. Counterinsurgency. (Hurst, 2010).
* Kitson, Frank, Low Intensity Operations: Subversion, Insurgency and Peacekeeping. (1971)
* Mackinlay, John. The Insurgent Archipelago. (Hurst, 2009).
* Mao Zedong. Aspects of China's Anti-Japanese Struggle (1948).
* Melson, Charles D. "German Counter-Insurgency Revisited." Journal of Slavic Military Studies 24#1 (2011): 115–146. online
* Merom, Gil. How Democracies Lose Small Wars: State, Society, and the Failures of France in Algeria, Israel in Lebanon, and the United States in Vietnam. (New York: Cambridge University Press, 2003), ISBN 0-521-00877-8
* Petersen, Roger D. (2024). Death, Dominance, and State-Building: The United States in Iraq and the Future of American Intervention. Oxford University Press.
* Polack, Peter (2019) Guerrilla Warfare: Kings of Revolution. Haverstown, Pennsylvania: Casemate. ISBN 9781612006758
* Thompson, Robert (1966) Defeating Communist Insurgency: Experiences from Malaya and Vietnam.. London: Chatto & Windus.
* Tomes, Robert (Spring 2004)  "Relearning Counterinsurgency Warfare", Parameters
* Van Creveld, Martin (2008) The Changing Face of War: Combat from the Marne to Iraq, New York: Ballantine. ISBN 978-0-89141-902-0
* Zambernardi, Lorenzo. "Counterinsurgency's Impossible Trilemma", The Washington Quarterly, Vol. 33, No. 3 (2010), pp. 21–34.

..



..

Библия (короля Якова)/Филиппийцам

Глава 4

1 Итак, братия мои, возлюбленные и вожделенные, радость моя и венец мой, стойте в Господе, возлюбленные мои.
2 Умоляю Евдокию и умоляю Синтихию, чтобы они были единомысленны в Господе.
3 И тебя, верный соратник, прошу: помоги тем женщинам, которые трудились со мною в Евангелии, и Клименту, и другим моим соработникам, имена которых записаны в книге жизни.
4 Всегда радуйтесь в Господе; и еще говорю: радуйтесь.
5 Умеренность ваша да будет известна всем людям. Господь близко.
6 Ни о чем не заботьтесь, но во всем молитвою и прошением с благодарением давайте Богу прошения ваши.
7 И мир Божий, превосходящий всякое разумение, соблюдет сердца ваши и помышления ваши через Христа Иисуса.
8 Наконец, братия, все, что истинно, все, что честно, все, что справедливо, все, что чисто, все, что любезно, все, что достославно; если есть какая добродетель и если есть какая похвала, о том помышляйте.
9 То, чему вы и научились, и приняли, и слышали, и видели во мне, исполняйте, и Бог мира будет с вами.
10 Я же весьма возрадовался в Господе, что теперь, наконец, снова процвела ваша забота обо мне; вы и сами были заботливы, но не имели возможности.
11 Не то, чтобы я говорил о нужде: ибо я научился, в каком бы состоянии ни был, быть довольным.
12 Я знаю, как умаляться, и знаю, как изобиловать: везде и во всем я научен и быть сытым, и быть голодным, и изобиловать, и терпеть нужду.
13 Все могу делать через укрепляющего меня Христа.
14 Впрочем, вы хорошо сделали, что приняли участие в моей скорби.
15 Вы, Филиппийцы, знаете также, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не сообщала мне о подаянии и получении, кроме вас одних.
16 Ибо и в Фессалонике вы неоднократно посылали на мою нужду.
17 Не потому, чтобы я желал дара, но желаю плода, чтобы он изобиловал у вас.
18 Но я имею все и преизобилую: Я полон, приняв от Епафродита присланное от вас, запах благовонный, жертву благоугодную, угодную Богу.
19 Бог же мой восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе Христом Иисусом.
20 Богу же и Отцу нашему да будет слава во веки веков. Аминь.
21 Приветствую всех святых во Христе Иисусе. Братья, которые со мной, приветствуют вас.
22 Приветствуют вас все святые, преимущественно же те, которые из дома кесарева.
23 Благодать Господа нашего Иисуса Христа да пребудет со всеми вами. Аминь.

..

Bible (King James)/Philippians

Chapter 4

1 Therefore, my brethren dearly beloved and longed for, my joy and crown, so stand fast in the Lord, my dearly beloved.
2 I beseech Euodias, and beseech Syntyche, that they be of the same mind in the Lord.
3 And I intreat thee also, true yokefellow, help those women which laboured with me in the gospel, with Clement also, and with other my fellowlabourers, whose names are in the book of life.
4 Rejoice in the Lord alway: and again I say, Rejoice.
5 Let your moderation be known unto all men. The Lord is at hand.
6 Be careful for nothing; but in every thing by prayer and supplication with thanksgiving let your requests be made known unto God.
7 And the peace of God, which passeth all understanding, shall keep your hearts and minds through Christ Jesus.
8 Finally, brethren, whatsoever things are true, whatsoever things are honest, whatsoever things are just, whatsoever things are pure, whatsoever things are lovely, whatsoever things are of good report; if there be any virtue, and if there be any praise, think on these things.
9 Those things, which ye have both learned, and received, and heard, and seen in me, do: and the God of peace shall be with you.
10 But I rejoiced in the Lord greatly, that now at the last your care of me hath flourished again; wherein ye were also careful, but ye lacked opportunity.
11 Not that I speak in respect of want: for I have learned, in whatsoever state I am, therewith to be content.
12 I know both how to be abased, and I know how to abound: every where and in all things I am instructed both to be full and to be hungry, both to abound and to suffer need.
13 I can do all things through Christ which strengtheneth me.
14 Notwithstanding ye have well done, that ye did communicate with my affliction.
15 Now ye Philippians know also, that in the beginning of the gospel, when I departed from Macedonia, no church communicated with me as concerning giving and receiving, but ye only.
16 For even in Thessalonica ye sent once and again unto my necessity.
17 Not because I desire a gift: but I desire fruit that may abound to your account.
18 But I have all, and abound: I am full, having received of Epaphroditus the things which were sent from you, an odour of a sweet smell, a sacrifice acceptable, wellpleasing to God.
19 But my God shall supply all your need according to his riches in glory by Christ Jesus.
20 Now unto God and our Father be glory for ever and ever. Amen.
21 Salute every saint in Christ Jesus. The brethren which are with me greet you.
22 All the saints salute you, chiefly they that are of Caesar's household.
23 The grace of our Lord Jesus Christ be with you all. Amen.

..

Правда
Пісня Меган Вудс

Скільки разів ти можеш почути одну і ту ж брехню
перш ніж ти почнеш в неї вірити?
Ворог продовжує шепотіти мені
Присягаюся, це все, що я чую.
Колись я знав, хто я.
А тепер я дивлюся в дзеркало і не впевнений.
Господи, я не хочу більше слухати брехню.
Правда в тому, що я дитя свого Отця.
Він пишається мною і посміхається мною.
Я був створений на образ досконалого Царя.
Він дивиться на мене і нічого не змінює.
Правда в тому, що мене по-справжньому любить
Бог, який є добрим, коли я недостатньо добрий.
Я не належу брехні, я належу Тобі.
І це правда.
Коли я відчуваю, що навколо так багато шуму.
Живу безплатно в моїй голові.
Небеса знаходять мене в тихому голосі
І він звучить як благодать.
Ти нагадуєш мені, хто я є.
Коли я дивлюся в дзеркало, і я не впевнений.
Господи, я не хочу більше слухати брехню.
Правда в тому, що я дитя свого Отця.
Він пишається мною і посміхається мною.
Я був створений на образ досконалого Царя.
Він дивиться на мене і нічого не змінює.
Правда в тому, що мене по-справжньому любить
Бог, який є добрим, коли я недостатньо добрий.
Я не належу брехні, я належу Тобі.
І це правда.
Я знаю, хто я є.
Бо я знаю, хто Ти є.
І я тримаю Твою правду в своєму серці.
Я знаю, що брехня завжди намагатиметься знайти мене
Але я ніколи не був так упевнений.
Правда в тому, що я дитя свого Отця.
Я змушую Його пишатися мною і змушую Його посміхатися.
Я був створений за образом і подобою досконалого Царя.
Він дивиться на мене і нічого не змінює.
Правда в тому, що мене по-справжньому любить
Бог, який є добрим, коли я недостатньо добрий (недостатньо хороший)
Я не належу до брехні, я належу до Тебе (я належу до Тебе)
І це правда.
Hmm
І це правда

Джерело Musixmatch
Автори пісень: Метью Вест / Джеффрі Томас Пардо / Меган Вудс
Слова пісні The Truth © Meaux Mercy Publishing, Meaux Mercy, All Essential Music, Be Essential Songs, Brenthood Music, My Story Your Glory Music

..

Истина
Песня Меган Вудс

Сколько раз ты можешь услышать одну и ту же ложь.
прежде чем начнешь в нее верить?
Враг продолжает нашептывать мне
Клянусь, в эти дни я слышу только это.
Раньше я знал, кто я такой.
Теперь я смотрю в зеркало и не уверен.
Господи, я больше не хочу слушать ложь.
Правда в том, что я - дитя моего Отца.
Я заставляю Его гордиться и улыбаться.
Я создан по образу и подобию совершенного Короля.
Он смотрит на меня и ничего не хочет менять.
Правда в том, что я действительно любим
Бог, который добр, когда я недостаточно хорош.
Я не принадлежу лжи, я принадлежу Тебе.
И это правда.
Когда мне кажется, что в моей голове так много шума.
живущих без арендной платы в моей голове.
Небеса находят меня по тихому голосу.
И это звучит как благодать.
Ты напоминаешь мне, кто я есть.
Когда я смотрю в зеркало и не уверен.
Господи, я больше не хочу слушать ложь.
Правда в том, что я - дитя моего Отца.
Я заставляю Его гордиться и улыбаться.
Я создан по образу и подобию совершенного короля.
Он смотрит на меня и ничего не хочет менять.
Правда в том, что я действительно любим
Бог, который добр, когда я недостаточно хорош.
Я не принадлежу лжи, я принадлежу Тебе.
И это правда.
Я знаю, кто я
Потому что я знаю, кто Ты.
И я храню Твою правду в своем сердце.
Я знаю, что ложь всегда будет пытаться найти меня.
Но я никогда не был так уверен.
Правда в том, что я - дитя моего Отца.
Я заставляю Его гордиться и улыбаться.
Я создан по образу и подобию совершенного короля.
Он смотрит на меня и ничего не хочет менять.
Истина в том, что я действительно любим
Бог, который добр, когда я недостаточно хорош (недостаточно хорош).
Я не принадлежу лжи, я принадлежу Тебе (я принадлежу Тебе).
И это правда.
Хмм
И это правда
Источник: Musixmatch
Авторы песен: Мэтью Уэст / Джеффри Томас Пардо / Меган Вудс
The Truth lyrics © Meaux Mercy Publishing, Meaux Mercy, All Essential Music, Be Essential Songs, Brenthood Music, My Story Your Glory Music

..

The Truth
Song by Megan Woods

How many times can you hear the same lie
Before you start to believe it?
The enemy keeps whisperin' to me
I swear these days it's all that I'm hearin'
I used to know who I was
Now I look in the mirror, and I'm not so sure
Lord, I don't wanna listen to the lies anymore
The truth is I am my Father's child
I make Him proud and I make Him smile
I was made in the image of a perfect King
He looks at me and wouldn't change a thing
The truth is I am truly loved
By a God who's good when I'm not good enough
I don't belong to the lies, I belong to You
And that's the truth
When I feel like there's so much noise
Livin' rent-free in my head
Heaven finds me in a still small voice
And it sounds like grace instead
You remind me who I am
When I look in the mirror, and I'm not so sure
Lord, I don't wanna listen to the lies anymore
The truth is I am my Father's child
I make Him proud and I make Him smile
I was made in the image of a perfect King
He looks at me and wouldn't change a thing
The truth is I am truly loved
By a God who's good when I'm not good enough
I don't belong to the lies, I belong to You
And that's the truth
I know who I am
'Cause I know who You are
And I hold Your truth inside of my heart
I know the lies are always gonna try and find me
But I've never been so sure
The truth is I am my Father's child
I make Him proud and I make Him smile
I was made in the image of a perfect King
He looks at me and wouldn't change a thing
The truth is I am truly loved
By a God who's good when I'm not good enough (not good enough)
I don't belong to the lies, I belong to You (I belong to You)
And that's the truth
Hmm
And that's the truth

Songwriters: Matthew West / Jeffrey Thomas Pardo / Megan Woods
The Truth lyrics © Meaux Mercy Publishing, Meaux Mercy, All Essential Music, Be Essential Songs, Brenthood Music, My Story Your Glory Music

..

The Truth | Mega Woods [Music Video]
Fruitful Devotion
https://youtu.be/ecWpLrDdv5s?si=QDhR5iIWtQTwD4oE